传道书3：1-11

雨林灵修 传道书3：1-11 经文：凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时。栽种有时，拔出所栽种的，也有时。杀戮有时，医治有时。拆毁有时，建造有时。哭有时，笑有时。哀恸有时，跳舞有时。抛掷石头有时，堆聚石头有时。怀抱有时，不怀抱有时。寻找有时，失落有时。保守有时，舍弃有时。撕裂有时，缝补有时。静默有时，言语有时。喜爱有时，恨恶有时。争战有时，和好有时。这样看来，作事的人在他的劳碌上有什么益处呢？我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。神造万物，各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。   这是我第一次读到就好喜欢的一段经文，首先是因为它很工整的排列，里面充满着哲理，像一篇有禅味的诗。在纷乱的世界与无常的人生中，绝大多数的事情看起来都是偶发的、随机的、失控的、毫无预警和漫无目的的。到底有没有一位神精准无误地预定好一切，在祂所设定的时间中一样一样地发生？一切我们认为是偶发的事情，原来都是由一双看不见的手设定和掌控的，发生的时间都是毫厘不差的。 这听起来有点像宿命论，就是一切都是天注定，意思就是命该如此，无法解释、无从改变、无谓挣扎。宿命论是很可悲的，表示你再怎么努力都逃不出命运的桎梏。如果你真的相信宿命论，你会进入一种虚无和消极的状态，人生毫无意义，根本没有必要努力争取成就，也不需要做个好人，好人也不一定有好报，反正一切都是注定的。更令人绝望的是，宿命论所谓的“天”就是那股掌握所有人命运的力量，它是不可被认识的。这个天到底是谁？它有没有善恶标准？它有没有给人最终的报应？它有没有一个最终的方向和计划？那么多人都有不同的命运，背后有没有任何终极的意义和目的？宿命论对这些思考都没有提供任何答案，严格来说宿命论根本没有提出任何理论，它只是对人生无常、人的渺小无力所发出的一声慨叹，它完全不具备提供答案的思想内涵。 传道书第三章跟宿命论是截然不同的，因为作者认识这一位为天下万务定时间的上帝。圣经中启示的上帝是有位格的，意思就是祂是具体的存在，祂有性情、有标准、有计划、有作为，祂创造时间、空间、宇宙万物和其中一切的生命，祂愿意与人沟通，祂让我们认识祂。我们越认识祂就越发现祂是良善的、智慧的、公义的、圣洁的、慈爱的。祂有极大的权柄，每一个人走完这一生以后都要受祂的大审判。所以我们今生的努力、行善、做恶、懒惰，不管好还是不好，与我们最终的结局是有直接关系。这样的人生不可能进入虚无，因为按照这位神的标准和心意，我们必须要活得非常积极，以配合这位上帝的标准和计划，按着祂命定我们的方向去生活，最终等候祂的奖赏或惩罚，因此这个完全不是宿命论。 从表象来看两者都承认一切都已经被注定好了，可最大的不同在于注定你命运的到底是谁？这个才是关键！不同的主宰会带来截然不同的人生价值和意义，还有一个非常关键的问题是时间的概念。上帝是时间的创造者和管理者，那么祂肯定是在时间以外，祂是永恒的存在。因此当祂来注定我们的命运和世间万务的时候，祂也不会只注定在今生，难道今生以后祂就撒手不管了？不是的，祂对每一个人的命定是直到永恒的。第11节说：“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里”。有灵的活人被造是带有时间观念的，有时间观念就会有永恒观念，因为永恒是时间的无限延申，甚至是对时间的超越。只要稍微思考一下，你就知道人在过完今生以后还会有地方要去的。连无神论者在死了以后都不肯把自己用报纸卷起来扔进垃圾桶，人死后都要有一个仪式，他希望死后有尊严，希望被活人纪念，更希望死后有个好归宿。没有人相信今生以后是什么都没有，因此人总要为死亡做出一些宗教性质的安排，这就表明每一个人内心都有永恒观念，人的生命肯定不只是在于短暂的今生。 上帝的心意让我们不能参透，祂要我们谦卑下来寻求祂的心意。我们所清楚知道的是既然一切都已经在他的计划中定好了，我们就努力按照祂的计划去生活，等时候到了，神所有的美好心意都得到了成全，我们在其中就要领受神在永恒中为我们定好的奖赏。