历代志下1：1，7-12

雨林灵修 历代志下1：1，7-12   经文：大卫的儿子所罗门国位坚固。耶和华他的神与他同在，使他甚为尊大。 当夜，神向所罗门显现，对他说，你愿我赐你什么，你可以求。所罗门对神说，你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。耶和华神阿，现在求你成就向我父大卫所应许的话。因你立我作这民的王，他们如同地上尘沙那样多。求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入。不然，谁能判断这众多的民呢？神对所罗门说，我已立你作我民的王。你既有这心意，并不求资财，丰富，尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民。我必赐你智慧聪明，也必赐你资财，丰富，尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。   所罗门时代的开启 大卫的时代告一段落，所罗门开始接续大卫作王。大卫为所罗门留下丰厚的产业，四境平安，国内同心，所罗门国位坚固，按道理说他的内心应该充满自信，对自己的权威很有把握？事实却不是那样，除非是那些愚妄无知、轻狂自大的第二代，他们不懂得治国的责任有多重大。而所罗门是个有思想有责任感的新手国王，从父亲手里接过那么大的责任，他心里会感到惴惴不安。 所罗门登基以后带领着臣民到丘坛献祭，为什么要在丘坛献祭？因为圣殿还没有建造，约柜都还停留在帐幕里，所罗门要举行大型的献祭仪式只好在露天的丘坛进行。但是所罗门以后的那些王，当他们效法外邦人在丘坛举行祭拜仪式时，那就不合神的心意了。 所罗门献上一千头牲畜为番祭，场面非常浩大。当时已经处于和平时代，不像大卫那时经常要东躲西藏，后来则要南征北讨，大卫没有能力给上帝献这么大型的祭，到了所罗门时期有了能力把场面做大，于是他在所有臣民面前以最高的规格来尊荣上帝，这是应该的。 我们活在一个多变的、相对的世界，处于不同的时代背景、掌握着不同的资源和能力，我们可以以不同形式表达对神的尊崇，但是不管表面排场如何不同，背后的属灵原则与意义是不变的，就是以尊独一真神耶和华为大，将一切荣耀归于祂   所罗门向神求智慧 所罗门向神献祭很讨神的喜悦，当夜神就在梦中向所罗门显现，问他你要我赐你什么，你可以向我求。这个真是千古难逢的机会啊！神是创造整个宇宙万物的主宰，所罗门可以要求统治世界！只要求神将以色列国变成世界霸权，变成人类历史上最强盛的以色列帝国，所罗门就可以成为全世界最有权力的人了！但是所罗门没有那么大的野心，他只希望能够把大卫传给他的以色列国治理好就满足了。因此他向神求聪明智慧，让他可以治理好神的百姓，这个祈求本身就很有智慧。智慧这个东西就是很奇妙的，已有的还要再加添给他，没有的就连他有的那一点点也会失去。 神听了这个要求后更加喜悦，祂对所罗门说：“你既不求资财、丰富、尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民。” 上帝看出所罗门是真心要将神的国治理好，毫无自私、贪婪、仇恨的心态，为此神必定会满足他的心愿，甚至还要赐他更多：“我必赐你智慧聪明，也必赐你资财，丰富，尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。” 这就是神所赐的出乎意外的平安，远比我们所想所求的还要多得多。   该不该有自信？自己信得过吗？ 所罗门向神求智慧的智慧来自哪里？从某个角度看那是来自他的缺乏自信。现在这个时代很标榜自信心，要相信自己，要有远大的梦想，要放飞内心的渴望，要觉得自己很棒，我配得更大的权力、更多的成就、更高的地位，上帝就是来帮助我实现自我的。这种高举自我的人本主义带有很强的迷惑性，让人认为满足自我是天经地义的，如果上帝问我要什么，我当然应该大大张口要求上帝让我活成我最想要的样子。所罗门已经是国王了，他应该认为自己配得上统治一个更大的帝国，他可以自信满满地向神求一切自我实现的东西。 然而所罗门在神面前毫无自信，他说你立了我做你人民的王，他们如同地上尘沙那样多，如果没有你赐的智慧聪明，谁能判断这众多的民呢？这话说的多没自信！在上帝面前直接承认自己能力不足，内心惧怕，如果他以这种态度去应征一间企业的CEO（首席执行官），可能马上就被出局了，那么没有自信的人怎么管理一间大企业呢？然而真正有智慧的人不会相信自己，而是相信上帝。 大卫说所罗门年幼娇嫩，这是事实，所罗门看自己缺乏经验，不懂得如何在众多的人民当中做判断，这些都是事实，所罗门只是在上帝面前诚实地承认这些事实，并谦卑地要求上帝帮助自己的不足。这个缺乏自信的祈求恰恰代表了他信对了对象，他信的不是这个充满软弱、很多缺点的自己，而是信靠这位全知全能、从不犯错的上帝，这成为了他最有智慧的一个祈求。箴言1章7节说敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。像所罗门这样在上帝面前承认自己不行的就是智慧人；像世人那样高举人的能力和欲望的就是愚妄人，可惜这个世界经常藐视神的智慧，高举人的自信，培养出越来越多愚妄但充满自信的下一代。