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主日经课 三年期B 五旬节后第14主日
SUNDAY, AUGUST 29, 2021 | PENTECOSTPROPER 17YEAR BOn the same date: The Martyrdom of St. John the BaptistOld Testament Deuteronomy 4:1–2, 6–9Psalm Psalm 119:129–136Epistle Ephesians 6:10–20Gospel Mark 7:14–23Index of ReadingsOLD TESTAMENTDeuteronomy 4:1–2, 6–9 1 「以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华—你们列祖之 神所赐给你们的地，承受为业。2 所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华—你们 神的命令。6 所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：『这大国的人真是有智慧，有聪明！』7 哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华—我们的 神、在我们求告他的时候与我们相近呢？8 又哪一大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？ 9 「你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生、这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙。PSALMPsalm 119:129–136129 你的法度|奇妙*， 所以我一心|谨守。130 你的言语一解开就发出|亮光*， 使愚人|通达。131 我张口|而气喘*， 因我切慕你的|命令。132 求你转向我，|怜悯我*， 好像你素常待那些爱你名|的人。133 求你用你的话使我脚步|稳当*， 不许什么罪孽|辖制我。134 求你救我脱离人的|欺压*， 我要遵守你的|训词。135 求你用脸光照|仆人*， 又将你的律例|教训我。136 我的眼泪下流|成河*， 因为他们不守你的|律法。 荣耀归于圣父、归于|圣子*，并归于|圣灵，起初如此，现在如此，将来也必|如此*，世世无穷，|阿们。EPISTLEEphesians 6:10–20 10 我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。11 要穿戴 神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12 因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。13 所以，要拿起 神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。14 所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，15 又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。16 此外，又拿着信德当作盾牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；17 并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是 神的道；18 靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，19 也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，20 （我为这福音的奥秘作了带锁链的使者，）并使我照着当尽的本分放胆讲论。GOSPELMark 7:14–23 14 耶稣又叫众人来，对他们说：「你们都要听我的话，也要明白。15 从外面进去的不能污秽人，惟有从里面出来的乃能污秽人。」17 耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。18 耶稣对他们说：「你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，19 因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里（这是说，各样的食物都是洁净的）」；20 又说：「从人里面出来的，那才能污秽人；21 因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、22 偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。23 这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。」[1][1] Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
主日经课 三年期B 五旬节后第13主日
Sunday, August 22, 2021 | PentecostProper 16Year BOld Testament Isaiah 29:11–19Psalm Psalm 14Epistle Ephesians 5:22–33Gospel Mark 7:1–13Index of ReadingsOld TestamentIsaiah 29:11–19 11 所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说：「请念吧！」他说：「我不能念，因为是封住了。」12 又将这书卷交给不识字的人，说：「请念吧！」他说：「我不识字。」13 主说：因为这百姓亲近我， 用嘴唇尊敬我， 心却远离我； 他们敬畏我， 不过是领受人的吩咐。14 所以，我在这百姓中要行奇妙的事， 就是奇妙又奇妙的事。 他们智慧人的智慧必然消灭， 聪明人的聪明必然隐藏。15 祸哉！那些向耶和华深藏谋略的， 又在暗中行事，说： 谁看见我们呢？ 谁知道我们呢？16 你们把事颠倒了， 岂可看窑匠如泥吗？ 被制作的物岂可论制作物的说： 他没有制作我？ 或是被创造的物论造物的说： 他没有聪明？17 黎巴嫩变为肥田， 肥田看如树林， 不是只有一点点时候吗？18 那时，聋子必听见这书上的话； 瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。19 谦卑人必因耶和华增添欢喜； 人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。PsalmPsalm 14 大卫的诗，交与伶长。1 愚顽人心里说：没有 神。 他们都是邪恶，行了可憎恶的事； 没有一个人行善。2 耶和华从天上垂看世人， 要看有明白的没有， 有寻求 神的没有。3 他们都偏离正路， 一同变为污秽； 并没有行善的， 连一个也没有。4 作孽的都没有知识吗？ 他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样， 并不求告耶和华。5 他们在那里大大地害怕， 因为 神在义人的族类中。6 你们叫困苦人的谋算变为羞辱； 然而耶和华是他的避难所。7 但愿以色列的救恩从锡安而出。 耶和华救回他被掳的子民那时， 雅各要快乐，以色列要欢喜。EpistleEphesians 5:22–33 22 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。23 因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。24 教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。25 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。26 要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，27 可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。28 丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。29 从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，30 因我们是他身上的肢体。31 为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。32 这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。33 然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。GospelMark 7:1–13 1 有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。2 他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭。（3 原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；4 从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）5 法利赛人和文士问他说：「你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？」6 耶稣说：「以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说： 这百姓用嘴唇尊敬我， 心却远离我。7 他们将人的吩咐当作道理教导人， 所以拜我也是枉然。8 你们是离弃 神的诫命，拘守人的遗传」；9 又说：「你们诚然是废弃 神的诫命，要守自己的遗传。10 摩西说：『当孝敬父母』；又说：『咒骂父母的，必治死他。』11 你们倒说：『人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板』（各耳板就是供献的意思），12 以后你们就不容他再奉养父母。13 这就是你们承接遗传，废了 神的道。你们还做许多这样的事。」 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
主日经课 三年期B年 五旬节后第12主日
Sunday, August 15, 2021 | PentecostProper 15Year BOn the same date: St. Mary, Mother of Our LordOld Testament Proverbs 9:1–10 or Joshua 24:1–2a, 14–18Psalm Psalm 34:12–22Epistle Ephesians 5:6–21Gospel John 6:51–69Index of ReadingsOld TestamentOption AProverbs 9:1–10 1 智慧建造房屋， 凿成七根柱子，2 宰杀牲畜， 调和旨酒， 设摆筵席；3 打发使女出去， 自己在城中至高处呼叫，4 说：谁是愚蒙人，可以转到这里来！ 又对那无知的人说：5 你们来，吃我的饼， 喝我调和的酒。6 你们愚蒙人，要舍弃愚蒙， 就得存活，并要走光明的道。7 指斥亵慢人的，必受辱骂； 责备恶人的，必被玷污。8 不要责备亵慢人，恐怕他恨你； 要责备智慧人，他必爱你。9 教导智慧人，他就越发有智慧； 指示义人，他就增长学问。10 敬畏耶和华是智慧的开端； 认识至圣者便是聪明。orOption BJoshua 24:1–2a, 14–18 1 约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长、审判官，并官长来，他们就站在 神面前。2 约书亚对众民说：「耶和华—以色列的 神如此说：『古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神， 14 「现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。15 若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。」 16 百姓回答说：「我们断不敢离弃耶和华去事奉别神；17 因耶和华—我们的 神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。18 耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必事奉耶和华，因为他是我们的 神。」PsalmPsalm 34:12–2212 有何人喜好存活， 爱慕长寿，得享美福，13 就要禁止舌头不出恶言， 嘴唇不说诡诈的话。14 要离恶行善， 寻求和睦，一心追赶。15 耶和华的眼目看顾义人； 他的耳朵听他们的呼求。16 耶和华向行恶的人变脸， 要从世上除灭他们的名号。17 义人呼求，耶和华听见了， 便救他们脱离一切患难。18 耶和华靠近伤心的人， 拯救灵性痛悔的人。19 义人多有苦难， 但耶和华救他脱离这一切，20 又保全他一身的骨头， 连一根也不折断。21 恶必害死恶人； 恨恶义人的，必被定罪。22 耶和华救赎他仆人的灵魂； 凡投靠他的，必不致定罪。EpistleEphesians 5:6–21 6 不要被人虚浮的话欺哄；因这些事， 神的忿怒必临到那悖逆之子。7 所以，你们不要与他们同伙。8 从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。9 光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。10 总要察验何为主所喜悦的事。11 那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；12 因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。13 凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。14 所以主说： 你这睡着的人当醒过来， 从死里复活！ 基督就要光照你了。 15 你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。16 要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。17 不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。18 不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。19 当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。20 凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父 神。21 又当存敬畏基督的心，彼此顺服。GospelJohn 6:51–6951 我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。」 52 因此，犹太人彼此争论说：「这个人怎能把他的肉给我们吃呢？」53 耶稣说：「我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。54 吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。55 我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。56 吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。57 永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。58 这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。」59 这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。 60 他的门徒中有好些人听见了，就说：「这话甚难，谁能听呢？」61 耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：「这话是叫你们厌弃吗？62 倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？63 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。64 只是你们中间有不信的人。」耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。65 耶稣又说：「所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。」 66 从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。67 耶稣就对那十二个门徒说：「你们也要去吗？」68 西门·彼得回答说：「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？69 我们已经信了，又知道你是 神的圣者。」 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
主日经课 五旬节后第11主日
Sunday, August 8, 2021 | PentecostProper 14Year BOld Testament 1 Kings 19:1–8Psalm Psalm 34:1–8Epistle Ephesians 4:17–5:2Gospel John 6:35–51Index of ReadingsOld Testament1 Kings 19:1–8 1 亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。2 耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：「明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。」3 以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，4 自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说：「耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。」5 他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说：「起来吃吧！」6 他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。7 耶和华的使者第二次来拍他，说：「起来吃吧！因为你当走的路甚远。」8 他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了 神的山，就是何烈山。PsalmPsalm 34:1–81 我要时时称颂耶和华； 赞美他的话必常在我口中。2 我的心必因耶和华夸耀； 谦卑人听见就要喜乐。3 你们和我当称耶和华为大， 一同高举他的名。4 我曾寻求耶和华，他就应允我， 救我脱离了一切的恐惧。5 凡仰望他的，便有光荣； 他们的脸必不蒙羞。6 我这困苦人呼求，耶和华便垂听， 救我脱离一切患难。7 耶和华的使者在敬畏他的人四围安营， 搭救他们。8 你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善； 投靠他的人有福了！EpistleEphesians 4:17–5:2 17 所以我说，且在主里确实地说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。18 他们心地昏昧，与 神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；19 良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。20 你们学了基督，却不是这样。21 如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，22 就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；23 又要将你们的心志改换一新，24 并且穿上新人；这新人是照着 神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。 25 所以，你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。26 生气却不要犯罪；不可含怒到日落，27 也不可给魔鬼留地步。28 从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。29 污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。30 不要叫 神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。31 一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；32 并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如 神在基督里饶恕了你们一样。 1 所以，你们该效法 神，好像蒙慈爱的儿女一样。2 也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与 神。GospelJohn 6:35–5135 耶稣说：「我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。36 只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。37 凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。38 因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。39 差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。40 因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。」 41 犹太人因为耶稣说「我是从天上降下来的粮」，就私下议论他，42 说：「这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？他如今怎么说『我是从天上降下来的』呢？」43 耶稣回答说：「你们不要大家议论。44 若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。45 在先知书上写着说：『他们都要蒙 神的教训。』凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。46 这不是说有人看见过父，惟独从 神来的，他看见过父。47 我实实在在地告诉你们，信的人有永生。48 我就是生命的粮。49 你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。50 这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。51 我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。」 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
主日经课 三年期B 五旬节后第10主日
Sunday, August 1, 2021 | PentecostProper 13Year BOld Testament Exodus 16:2–15Psalm Psalm 145:10–21Epistle Ephesians 4:1–16Gospel John 6:22–35Index of ReadingsOld TestamentExodus 16:2–152 以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，3 说：「巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！」 4 耶和华对摩西说：「我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。5 到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。」6 摩西、亚伦对以色列众人说：「到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。7 早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向他所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言呢？」8 摩西又说：「耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱；因为你们向耶和华发的怨言，他都听见了。我们算什么，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。」 9 摩西对亚伦说：「你告诉以色列全会众说：『你们就近耶和华面前，因为他已经听见你们的怨言了。』」10 亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。11 耶和华晓谕摩西说：12 「我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说：『到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华—你们的 神。』」 13 到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营；早晨在营四围的地上有露水。14 露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。15 以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说：「这是什么呢？」摩西对他们说：「这就是耶和华给你们吃的食物。PsalmPsalm 145:10–2110 耶和华啊，你一切所造的都要称谢你； 你的圣民也要称颂你，11 传说你国的荣耀， 谈论你的大能，12 好叫世人知道你大能的作为， 并你国度威严的荣耀。13 你的国是永远的国！ 你执掌的权柄存到万代！14 凡跌倒的，耶和华将他们扶持； 凡被压下的，将他们扶起。15 万民都举目仰望你； 你随时给他们食物。16 你张手， 使有生气的都随愿饱足。17 耶和华在他一切所行的，无不公义； 在他一切所做的都有慈爱。18 凡求告耶和华的，就是诚心求告他的， 耶和华便与他们相近。19 敬畏他的，他必成就他们的心愿， 也必听他们的呼求，拯救他们。20 耶和华保护一切爱他的人， 却要灭绝一切的恶人。21 我的口要说出赞美耶和华的话； 惟愿凡有血气的都永永远远称颂他的圣名。EpistleEphesians 4:1–16 1 我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。2 凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，3 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。4 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。5 一主，一信，一洗，6 一 神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。7 我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。8 所以经上说： 他升上高天的时候，掳掠了仇敌， 将各样的恩赐赏给人。（9 既说升上，岂不是先降在地下吗？10 那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）11 他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，12 为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，13 直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，14 使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；15 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，16 全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。GospelJohn 6:22–35 22 第二日，站在海那边的众人知道那里没有别的船，只有一只小船，又知道耶稣没有同他的门徒上船，乃是门徒自己去的。23 然而，有几只小船从提比哩亚来，靠近主祝谢后分饼给人吃的地方。24 众人见耶稣和门徒都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。25 既在海那边找着了，就对他说：「拉比，是几时到这里来的？」26 耶稣回答说：「我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。27 不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父 神所印证的。」28 众人问他说：「我们当行什么才算做 神的工呢？」29 耶稣回答说：「信 神所差来的，这就是做 神的工。」30 他们又说：「你行什么神迹，叫我们看见就信你；你到底做什么事呢？31 我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说：『他从天上赐下粮来给他们吃。』」32 耶稣说：「我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。33 因为 神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。」 34 他们说：「主啊，常将这粮赐给我们！」35 耶稣说：「我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
协同书系列006: 马丁路德大小问答背景要点
路德大小问答背景要点主要资料《协同书》修订版Arand, Charles P.; Robert Kolb; James A. Nestingen. The Lutheran Confessions. Fortress Press. Kindle Edition. 写作时间小问答：Laybible平信徒的圣经 出发点starting point 路德的大公教会 藉信称义圣道和生活相遇见证/证道，神学思想讲道，快递员delivery the goods动词属于上帝；这是什么？日常用语和神学思想教义和宣讲问答的目标
马丁路德是谁？
马丁路德是谁？为什么要谈他？信仰和教导的历史影响和贡献唯独唯独圣经，得启示唯独恩典，蒙称义唯独基督，成代赎唯独信心，受应许唯独荣耀，归给神A sinner is justified by grace alone (sola gratia) through faith alone (sola fide) for the sake of Christ alone (solus Christus), a truth revealed to us in Scripture alone (solaÊScriptura).上帝的爱不是找寻，而是创造，它所喜悦的对象。唯独十架是我们的神学你是靠善行得救的，但不是你自己的善行。赦罪虽是免费的，但代价是高昂的！基督徒的整个生命是充满悔改的生命。时间线 Eisleben Nov. 10, 1483 德国 艾斯来本；父母Hans and Margareta Luther--- 1546年2月18日去世Eisleben. 62岁University of Erfurt 埃尔福特大学学士学位 1502硕士学位 1505进入法律专业博士学习July 2, 1505---lightning storm 遭遇闪电 “Help me, St. Anne!”半个月之后退学，加入奥古斯丁修道院续 May 2, 1507 按立为神父，第一次施行弥撒1510 去罗马朝圣1511 读神学1512 德国新成立的，威丁堡大学，授予博士学位Doctor of the Bible, 正式成为教会“教师”----1517---95条论纲，赎罪券问题1518--- 海德堡辩论1519--- 墨兰顿抵达威丁堡大学，语言学教授续1520年 Papal Bull教皇诏书: Exsurge Domine(Arise Oh Lord” 1521年 1月3日 路德被除教 Leo X1521-1522 Wartburg Castle瓦尔特城堡，化名Knight Georg乔治骑士1522年9月，出版德文新约圣经（11个月时间）1534年 出版旧约部分1524-1525 Peasants War农民战争1525年 娶Katherine Von Bora, 6月3日“My Kate”1529年 大小问答完成1529年 Marburg Colloquy 马尔堡神学对谈，Zwingli1530年 奥斯堡会议著述所幸他的基本思想在下面几样著述里表述的很清楚：《协和书》（1580）[20]：路德宗教会于1580年汇集出版的代表路德宗信仰的核心文章，包括路德本人和其他一些人的著述，与路德关系最密切的有：《奥格斯堡信条》（1530）:梅兰希通于1530年在奥格斯堡代表路德宗提交给查理五世的信纲，路德没能参加这次会议，但对梅兰希通的成果颇为赞赏。《路德小探题》、《路德大探题》（1529）：马丁.路德所著的两个版本的探题（教义问答），小探题是给教会中的儿童教育所用，但也是对路德神学的一个简明扼要的介绍，大探题更加深入，但也是属于针对教会普通会众的。《施马卡得信纲》（1537）：马丁．路德所著，供施马尔卡尔登联盟教会会议使用。宗教改革三大文献[21]《致德意志基督教贵族公开书》（1520）：论教宗权柄。提出万民皆祭司，提倡信徒对教会进行改革。《教会被掳于巴比伦》（1520）：论圣礼。提出只有洗礼和圣餐是神所设立的圣礼。《论基督徒的自由》（1520）：论因信称义。提出基督徒同时生活在因信称义的自由和因爱行善的不自由当中。重要文献《诗篇注释》(第一版)（1515）《罗马书注释》（1516）《诗篇注释》（第二版）（1518）《论善功》（1520）: 主张功德是信心加上爱心行为的表现。提出各行各业均有呼召，无圣俗之分。[22]《回到维滕贝格的八篇讲道》（1522）：路德为了平息维滕贝格混乱而讲的八篇道。《论意志之束缚》（1525）: 路德为回应伊拉斯谟的《论自由意志》，关于自由意志是否存在的辩论而出版。[23]《加拉太书注释》（1535）: 路德自己最喜爱的著作。总结“因信称义”的神学。[24]《创世纪注释》1535-1545年 其他《饭桌谈话》（1566）：这是一本很有趣的书，路德家里收留很多学生做房客，他们很在饭桌上与路德常常长篇大论地谈话，还很勤奋地记笔记，其中一位将笔记整理发表，包含了很多未经梳理过的路德思想原始素材，但这里面的东西常常很多即兴之语，并非成熟的想法。
主日经课 三年期B年 五旬节后第九主日
Sunday, July 25, 2021 | PentecostProper 12Year BOn the same date: St. James the Elder, ApostleOld Testament Genesis 9:8–17Psalm Psalm 136:1–9Epistle Ephesians 3:14–21Gospel Mark 6:45–56Index of ReadingsOld TestamentGenesis 9:8–17 8 神晓谕挪亚和他的儿子说：9 「我与你们和你们的后裔立约，10 并与你们这里的一切活物—就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物—立约。11 我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。」12 神说：「我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。13 我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。14 我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，15 我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥、毁坏一切有血肉的物了。16 虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。」17 神对挪亚说：「这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。」PsalmPsalm 136:1–9 1 你们要称谢耶和华，因他本为善； 他的慈爱永远长存。2 你们要称谢万神之神， 因他的慈爱永远长存。3 你们要称谢万主之主， 因他的慈爱永远长存。4 称谢那独行大奇事的， 因他的慈爱永远长存。5 称谢那用智慧造天的， 因他的慈爱永远长存。6 称谢那铺地在水以上的， 因他的慈爱永远长存。7 称谢那造成大光的， 因他的慈爱永远长存。8 他造日头管白昼， 因他的慈爱永远长存。9 他造月亮星宿管黑夜， 因他的慈爱永远长存。EpistleEphesians 3:14–21 14 因此，我在父面前屈膝，（15 天上地上的各家，都是从他得名。）16 求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，17 使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，18 能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，19 并知道这爱是过于人所能测度的，便叫 神一切所充满的，充满了你们。 20 神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。21 但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！GospelMark 6:45–56 45 耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开。46 他既辞别了他们，就往山上去祷告。47 到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上；48 看见门徒因风不顺，摇橹甚苦。夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去。49 但门徒看见他在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来；50 因为他们都看见了他，且甚惊慌。耶稣连忙对他们说：「你们放心！是我，不要怕！」51 于是到他们那里，上了船，风就住了；他们心里十分惊奇。52 这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。 53 既渡过去，来到革尼撒勒地方，就靠了岸，54 一下船，众人认得是耶稣，55 就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人用褥子抬到那里。56 凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳䍁子；凡摸着的人就都好了。 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
主日经课 三年期B年 五旬节后第八主日
SUNDAY, JULY 18, 2021 | PENTECOSTPROPER 11YEAR B Old Testament Jeremiah 23:1–6Psalm Psalm 23Epistle Ephesians 2:11–22Gospel Mark 6:30–44Index of ReadingsOLD TESTAMENTJeremiah 23:1–6 1 耶和华说：「那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了！」2 耶和华—以色列的 神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：「你们赶散我的羊群，并没有看顾他们；我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。3 我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈；他们也必生养众多。4 我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个；这是耶和华说的。」 5 耶和华说：「日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。6 在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为『耶和华—我们的义』。」 PSALMPsalm 23 大卫的诗。1 耶和华是我的|牧者*， 我必不致|缺乏。2 他使我躺卧在青草|地上*， 领我在可安歇的|水边。3 他使我的灵魂|苏醒*， 为自己的名引导我|走义路。4 我虽然行过死荫的幽谷， 也不怕|遭害*， 因为你与我同在； 你的杖，你的竿，都|安慰我。5 在我敌人面前，你为我摆设|筵席*； 你用油膏了我的头，使我的福杯|满溢。6 我一生一世必有恩惠慈爱|随着我*； 我且要住在耶和华的殿中，直|到永远。 荣耀归于圣父、归于|圣子*，并归于|圣灵，起初如此，现在如此，将来也必|如此*，世世无穷，|阿们。 EPISTLEEphesians 2:11–22 11 所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。12 那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有 神。13 你们从前远离 神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。 14 因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；15 而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。16 既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与 神和好了，17 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。18 因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。 19 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是 神家里的人了；20 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，21 各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22 你们也靠他同被建造，成为 神借着圣灵居住的所在。 GOSPELMark 6:30–44 30 使徒聚集到耶稣那里，将一切所做的事、所传的道全告诉他。31 他就说：「你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。」这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。32 他们就坐船，暗暗地往旷野地方去。33 众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。34 耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。35 天已经晚了，门徒进前来，说：「这是野地，天已经晚了，36 请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。」37 耶稣回答说：「你们给他们吃吧。」门徒说：「我们可以去买二十两银子的饼给他们吃吗？」38 耶稣说：「你们有多少饼，可以去看看。」他们知道了，就说：「五个饼，两条鱼。」39 耶稣吩咐他们，叫众人一帮一帮地坐在青草地上。40 众人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。41 耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。42 他们都吃，并且吃饱了。43 门徒就把碎饼碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子。44 吃饼的男人共有五千。[1] [1] Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
主日经课 三年期B年 五旬节后第七主日
SUNDAY, JULY 11, 2021 | PENTECOSTPROPER 10YEAR BOld Testament Amos 7:7–15Psalm (Psalm 85:1–7) 8–13Epistle Ephesians 1:3–14Gospel Mark 6:14–29Index of ReadingsOLD TESTAMENTAmos 7:7–15 7 他又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。8 耶和华对我说：「阿摩司啊，你看见什么？」我说：「看见准绳。」主说：「我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。9 以撒的邱坛必然凄凉；以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。」 10 伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说：「阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起；11 因为阿摩司如此说：『耶罗波安必被刀杀；以色列民定被掳去离开本地。』」 12 亚玛谢又对阿摩司说：「你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言，13 却不要在伯特利再说预言；因为这里有王的圣所，有王的宫殿。」 14 阿摩司对亚玛谢说：「我原不是先知，也不是先知的门徒。我是牧人，又是修理桑树的。15 耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：『你去向我民以色列说预言。』PSALM(Psalm 85:1–7) 8–13[1 耶和华啊，你已经向你的地|施恩*， 救回被掳的|雅各。2 你赦免了你百姓的|罪孽*， 遮盖了他们一切的|过犯。（细拉）3 你收转了所发的|忿怒* 和你猛烈的|怒气。4 拯救我们的 神啊，求你使我们|回转*， 叫你的恼恨向我们|止息。5 你要向我们发怒到|永远吗*？ 你要将你的怒气延留到|万代吗？6 你不再将我们|救活*， 使你的百姓靠你|欢喜吗？7 耶和华啊，求你使我们得见你的|慈爱*， 又将你的救恩赐给|我们。]8 我要听 神—耶和华所说的话； 因为他必应许将平安赐给他的百姓—他的|圣民*； 他们却不可再转去|妄行。9 他的救恩诚然与敬畏他的人|相近*， 叫荣耀住在我们的|地上。10 慈爱和诚实彼此|相遇*； 公义和平安彼此|相亲。11 诚实从地|而生*； 公义从天|而现。12 耶和华必将好处赐给|我们*； 我们的地也要多出|土产。13 公义要行在他|面前*， 叫他的脚踪成为可走|的路。 荣耀归于圣父、归于|圣子*，并归于|圣灵，起初如此，现在如此，将来也必|如此*，世世无穷，|阿们。EPISTLEEphesians 1:3–14 3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：4 就如 神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；5 又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，6 使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。7 我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。8 这恩典是 神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；9 都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，10 要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。11 我们也在他里面得了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的，12 叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。14 这圣灵是我们得基业的凭据，直等到 神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。GOSPELMark 6:14–29 14 耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说：「施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。」15 但别人说：「是以利亚。」又有人说：「是先知，正像先知中的一位。」16 希律听见却说：「是我所斩的约翰，他复活了。」17 先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。18 约翰曾对希律说：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」19 于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能；20 因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他。21 有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。22 希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说：「你随意向我求什么，我必给你。」23 又对她起誓说：「随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。」24 她就出去对她母亲说：「我可以求什么呢？」她母亲说：「施洗约翰的头。」25 她就急忙进去见王，求他说：「我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。」26 王就甚忧愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，27 随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去，在监里斩了约翰，28 把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。29 约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。[1][1] Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
访谈Dr. Chan Kam 路德《创世纪注释/讲座系列》神学中的 “意料之外的怜悯Accidental Mercy"
路德宗自由论坛-访谈Dr. Chan Kam 路德《创世纪注释/讲座系列》神学中的 “意料之外的怜悯Accidental Mercy" 1. 为何要读路德神学 2. 为何这个话题？accidental mercy 3. “非选民“的定义，与预定论的区别 4. 路德神学的特色，与奥氏的承继及变革 5. 律法与福音区别的价值 6. 选民和非选民的不绝对，救恩历史进程中的动态和互相渗透转化 7. 创世纪的相关人物：该隐，以实玛利，以扫，埃及人
主日经课 三年期B年 五旬节后第五主日
Sunday, June 27, 2021 | PentecostProper 8Year BOn the same date: Cyril of Alexandria, Pastor and ConfessorOld Testament Lamentations 3:22–33Psalm Psalm 30Epistle 2 Corinthians 8:1–9, 13–15Gospel Mark 5:21–43Index of ReadingsOld TestamentLamentations 3:22–3322 我们不致消灭， 是出于耶和华诸般的慈爱； 是因他的怜悯不致断绝。23 每早晨，这都是新的； 你的诚实极其广大！24 我心里说：耶和华是我的分， 因此，我要仰望他。25 凡等候耶和华，心里寻求他的， 耶和华必施恩给他。26 人仰望耶和华， 静默等候他的救恩， 这原是好的。27 人在幼年负轭， 这原是好的。28 他当独坐无言， 因为这是耶和华加在他身上的。29 他当口贴尘埃， 或者有指望。30 他当由人打他的腮颊， 要满受凌辱。31 因为主必不永远丢弃人。32 主虽使人忧愁， 还要照他诸般的慈爱发怜悯。33 因他并不甘心使人受苦， 使人忧愁。PsalmPsalm 30 大卫在献殿的时候，作这诗歌。1 耶和华啊，我要尊崇你， 因为你曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。2 耶和华—我的 神啊， 我曾呼求你，你医治了我。3 耶和华啊，你曾把我的灵魂从阴间救上来， 使我存活，不至于下坑。4 耶和华的圣民哪，你们要歌颂他， 称赞他可记念的圣名。5 因为，他的怒气不过是转眼之间； 他的恩典乃是一生之久。 一宿虽然有哭泣， 早晨便必欢呼。6 至于我，我凡事平顺，便说： 我永不动摇。7 耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固； 你掩了面，我就惊惶。8 耶和华啊，我曾求告你； 我向耶和华恳求，说：9 我被害流血，下到坑中，有什么益处呢？ 尘土岂能称赞你，传说你的诚实吗？10 耶和华啊，求你应允我，怜恤我！ 耶和华啊，求你帮助我！11 你已将我的哀哭变为跳舞， 将我的麻衣脱去，给我披上喜乐，12 好叫我的灵歌颂你，并不住声。 耶和华—我的 神啊，我要称谢你，直到永远！Epistle2 Corinthians 8:1–9, 13–15 1 弟兄们，我把 神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，2 就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。3 我可以证明，他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，4 再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分；5 并且他们所做的，不但照我们所想望的，更照 神的旨意先把自己献给主，又归附了我们。6 因此我劝提多，既然在你们中间开办这慈惠的事，就当办成了。7 你们既然在信心、口才、知识、热心，和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上也格外显出满足来。 8 我说这话，不是吩咐你们，乃是借着别人的热心试验你们爱心的实在。9 你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。13 我原不是要别人轻省，你们受累，14 乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。15 如经上所记： 多收的也没有余； 少收的也没有缺。GospelMark 5:21–43 21 耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到他那里聚集；他正在海边上。22 有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，23 再三地求他，说：「我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。」24 耶稣就和他同去。 有许多人跟随拥挤他。25 有一个女人，患了十二年的血漏，26 在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。27 她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，28 意思说：「我只摸他的衣裳，就必痊愈。」29 于是她血漏的源头立刻干了；她便觉得身上的灾病好了。30 耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：「谁摸我的衣裳？」31 门徒对他说：「你看众人拥挤你，还说『谁摸我』吗？」32 耶稣周围观看，要见做这事的女人。33 那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。34 耶稣对她说：「女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈了。」 35 还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：「你的女儿死了，何必还劳动先生呢？」36 耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：「不要怕，只要信！」37 于是带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。38 他们来到管会堂的家里；耶稣看见那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号，39 进到里面，就对他们说：「为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。」40 他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母和跟随的人进了孩子所在的地方，41 就拉着孩子的手，对她说：「大利大，古米！」（翻出来就是说：「闺女，我吩咐你起来！」）42 那闺女立时起来走。他们就大大地惊奇；闺女已经十二岁了。43 耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事，又吩咐给她东西吃。 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
主日经课 三年期B年 五旬节后第四主日
Sunday, June 20, 2021 | PentecostProper 7Year BOld Testament Job 38:1–11Psalm Psalm 124Epistle 2 Corinthians 6:1–13Gospel Mark 4:35–41Index of ReadingsOld TestamentJob 38:1–11 1 那时，耶和华从旋风中回答约伯说：2 谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？3 你要如勇士束腰； 我问你，你可以指示我。4 我立大地根基的时候，你在哪里呢？ 你若有聪明，只管说吧！5 你若晓得就说，是谁定地的尺度？ 是谁把准绳拉在其上？6 地的根基安置在何处？ 地的角石是谁安放的？7 那时，晨星一同歌唱； 神的众子也都欢呼。8 海水冲出，如出胎胞， 那时谁将它关闭呢？9 是我用云彩当海的衣服， 用幽暗当包裹它的布，10 为它定界限， 又安门和闩，11 说：你只可到这里，不可越过； 你狂傲的浪要到此止住。PsalmPsalm 124 大卫上行之诗。1 以色列人要说： 若不是耶和华帮助我们，2 若不是耶和华帮助我们， 当人起来攻击我们、3 向我们发怒的时候， 就把我们活活地吞了。4 那时，波涛必漫过我们， 河水必淹没我们，5 狂傲的水必淹没我们。6 耶和华是应当称颂的！ 他没有把我们当野食交给他们吞吃。7 我们好像雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱； 网罗破裂，我们逃脱了。8 我们得帮助， 是在乎倚靠造天地之耶和华的名。Epistle2 Corinthians 6:1–131 我们与 神同工的，也劝你们不可徒受他的恩典。2 因为他说：「在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。」看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子；3 我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤；4 反倒在各样的事上表明自己是 神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、5 鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、6 廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、7 真实的道理、 神的大能；仁义的兵器在左在右；8 荣耀、羞辱，恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；9 似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；10 似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。 11 哥林多人哪，我们向你们，口是张开的，心是宽宏的。12 你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄。13 你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的。GospelMark 4:35–41 35 当那天晚上，耶稣对门徒说：「我们渡到那边去吧。」36 门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去；也有别的船和他同行。37 忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。38 耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：「夫子！我们丧命，你不顾吗？」39 耶稣醒了，斥责风，向海说：「住了吧！静了吧！」风就止住，大大地平静了。40 耶稣对他们说：「为什么胆怯？你们还没有信心吗？」41 他们就大大地惧怕，彼此说：「这到底是谁，连风和海也听从他了。」 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
协同书系列002：背景介绍和目录纵览
内容目录协同书序文（1580年）I. 三条首要信经II. 奥斯堡信条（1530年）III. 奥斯堡信条之辩护论（1531年）IV. 施马加登条款（1537年）V. 论教皇权与首位（1537年）VI. 路德博士小问答（1529年）VII. 路德博士大问答（1529年）VIII. 协同式（1577年）详细条款译者序协同书序文壹 基督教三条首要信经引言使徒信经尼西亚信经亚他那修信经贰 奥斯堡信条引言序文信仰与道理要条1 论上帝2 论原罪3 论上帝的儿子4 论称义5 论教会之传道职6 论新顺从7 论教会8 论教会之定义9 论洗礼10 论主之圣晚餐11 论认罪12 论悔改13 论圣礼之功用14 论教会传道规则15 论教会的礼仪16 论公民政府17 论基督复临施行审判18 论【人之】自由意志19 论罪之成因20 论信与善行21 论敬拜圣徒22 圣礼两种原质-饼和酒23 论神父的婚姻24 论弥撒25 论私认罪礼26 论食物的区别27 论修道许愿28 论主教权结论叄 奥斯堡信条辩护论引言序文信条辩护论1 论上帝2 论原罪或称遗传罪3 论基督4 论称义何为称人为义的信？相信基督称人为义我们惟一藉着信基督获得罪的赦免爱与遵守律法回复对敌之争辩7/8论教会9 论洗礼10 论圣晚餐11 论认罪12 论悔罪Penitence私认罪与补赎13 论圣礼之数目与使用14 论教会制度15 论教会内属人之传统16 论政治制度（论信徒与国家社会的关系）17 论基督复临施行审判18 论自由意志19 论犯罪的成因20 论善行21 论祈求圣徒22 主的晚餐使用饼酒两种原质23 论神父的婚姻24 论弥撒（礼拜附圣餐礼）献祭、其性质与类型教父论献祭的教训献祭与圣礼之使用“弥撒”名词为死人的弥撒27 论修道院之许愿28 论教会权柄肆 施加马登信条引言马丁路德博士序第一部分第二部分1 论基督与信仰2 论弥撒祈求圣徒3 论奉养寺与修道院4 论教皇制第三部分1 论罪2 论律法3 论悔改论教皇派虚假的悔改4 论福音5 论洗礼6 论坛上圣礼（圣餐礼）7 论钥匙职8 论私认罪礼9 论逐出教会10 论授职和召请11 论神父结婚12 论教会13 论人怎样在上帝面前称为义并论其善工14 论修道誓愿15 论人的传统 伍 论教皇权与首位引言论教皇权与首位圣经证言由历史证明驳倒对敌之辩论敌基督者之记号论主教之权柄及裁判权主后1537年为奥斯堡信条与辩护论签署之博士及传道人名表陆 马丁路德博士小问答引言序文 I. 十条诫 II. 信经 III. 主祷文 IV. 圣洗礼 V. 钥匙职 (附私认罪礼) VI. 圣餐礼VII. 家长当怎样教训他的家属早晚祷告VIII. 家长当怎样教训他的家属在饭前求福饭后谢恩 IX. 信徒训条柒 马丁路德博士大问答引言马丁路德长序言短序言 I. 上帝十条诫 II. 使徒信经 III. 基督亲自教导之祷文（主祷文） IV. 论圣洗礼 V. 论坛上圣礼（圣餐礼）捌 协同式引言摘要和全文论题一致1 论原罪2 自由意志3 在上帝面前藉信称义4 论善行5 律法与福音6 律法第三种作用7 论基督圣晚餐8 论基督之位格9 论基督下到地狱10 论教会惯例，称为中间物或无足轻重事项11 论上帝自永远预知和拣选12 论不赞同奥斯堡信条之其他党派与小教门
主日经课 三年期B年 五旬节后第三主日
Sunday, June 13, 2021 | PentecostProper 6Year BOld Testament Ezekiel 17:22–24Psalm Psalm 1Epistle 2 Corinthians 5:1–10 (11–17)Gospel Mark 4:26–34Index of ReadingsOld TestamentEzekiel 17:22–24 22 主耶和华如此说：「我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上；23 在以色列高处的山栽上。它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下。24 田野的树木都必知道我—耶和华使高树矮小，矮树高大；青树枯干，枯树发旺。我—耶和华如此说，也如此行了。」PsalmPsalm 1 1 不从恶人的计谋， 不站罪人的道路， 不坐亵慢人的座位，2 惟喜爱耶和华的律法， 昼夜思想， 这人便为有福！3 他要像一棵树栽在溪水旁， 按时候结果子， 叶子也不枯干。 凡他所做的尽都顺利。4 恶人并不是这样， 乃像糠秕被风吹散。5 因此，当审判的时候、恶人必站立不住； 罪人在义人的会中也是如此。6 因为耶和华知道义人的道路； 恶人的道路却必灭亡。Epistle2 Corinthians 5:1–10 (11–17)1 我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得 神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。2 我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服；3 倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。4 我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。5 为此，培植我们的就是 神，他又赐给我们圣灵作凭据。 6 所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。7 因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。8 我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。9 所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。10 因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。[ 11 我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在 神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。12 我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答。13 我们若果颠狂，是为 神；若果谨守，是为你们。14 原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；15 并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。 16 所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。17 若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。]GospelMark 4:26–34 26 又说：「 神的国如同人把种撒在地上。27 黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。28 地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒；29 谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。」 30 又说：「 神的国，我们可用什么比较呢？可用什么比喻表明呢？31 好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，32 但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来，甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下。」 33 耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。34 若不用比喻，就不对他们讲；没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
访谈 协同神学院博士候选人Gregory Moffitt
Bonhoeffer the Assassin?: Challenging The Myth, Recovering His Call To Peacemaking Paperback – October 1, 2013by Mark Thiessen Nation (Author)Sanctification and Ecclesiology in Bonhoeffer, Grapho, Concordia Seminary Student Journal. Spring 2021.Moffitt, GregoryQuestions:1. Was Bonhoeffer an Assassin?2. How is his theology overall? Lutheran or reformed?3. Christian sanctification, living out the identity/realize the reality (being baptized)4. Not progressive models of sanctification/but living out one’s new identity/not about increasing the degrees of holiness5. Life Together and Discipleship, two books///ecclesiological terms, not individualistic ways6. Collective Person, Christ’s body7. Holy space/the church, in this profane world?8. Talk about your dissertation in general, “Justification in Luther’s Preaching”9. How is it for you to pursue an academic career as a blind person in the US?10. Why are you a Lutheran?
主日经课 三年期B年 五旬节后第二主日
Sunday, June 6, 2021 | PentecostProper 5Year BOld Testament Genesis 3:8–15Psalm Psalm 130Epistle 2 Corinthians 4:13–5:1Gospel Mark 3:20–35Index of ReadingsOld TestamentGenesis 3:8–15 8 天起了凉风，耶和华 神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华 神的面。9 耶和华 神呼唤那人，对他说：「你在哪里？」10 他说：「我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。」11 耶和华说：「谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？」12 那人说：「你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。」13 耶和华 神对女人说：「你做的是什么事呢？」女人说：「那蛇引诱我，我就吃了。」14 耶和华 神对蛇说： 你既做了这事，就必受咒诅， 比一切的牲畜野兽更甚； 你必用肚子行走， 终身吃土。15 我又要叫你和女人彼此为仇； 你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。 女人的后裔要伤你的头； 你要伤他的脚跟。PsalmPsalm 130 上行之诗。1 耶和华啊，我从深处向你求告！2 主啊，求你听我的声音！ 愿你侧耳听我恳求的声音！3 主—耶和华啊，你若究察罪孽， 谁能站得住呢？4 但在你有赦免之恩， 要叫人敬畏你。5 我等候耶和华，我的心等候； 我也仰望他的话。6 我的心等候主， 胜于守夜的，等候天亮， 胜于守夜的，等候天亮。7 以色列啊，你当仰望耶和华！ 因他有慈爱，有丰盛的救恩。8 他必救赎以色列脱离一切的罪孽。Epistle2 Corinthians 4:13–5:113 但我们既有信心，正如经上记着说：「我因信，所以如此说话。」我们也信，所以也说话。14 自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。15 凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与 神。 16 所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。17 我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。18 原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。 1 我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得 神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。GospelMark 3:20–35 20 耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。21 耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。22 从耶路撒冷下来的文士说：「他是被别西卜附着」；又说：「他是靠着鬼王赶鬼。」23 耶稣叫他们来，用比喻对他们说：「撒但怎能赶出撒但呢？24 若一国自相纷争，那国就站立不住；25 若一家自相纷争，那家就站立不住。26 若撒但自相攻打纷争，他就站立不住，必要灭亡。27 没有人能进壮士家里，抢夺他的家具；必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。28 我实在告诉你们，世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免；29 凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。」30 这话是因为他们说：「他是被污鬼附着的。」 31 当下，耶稣的母亲和弟兄来，站在外边，打发人去叫他。32 有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉他说：「看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。」33 耶稣回答说：「谁是我的母亲？谁是我的弟兄？」34 就四面观看那周围坐着的人，说：「看哪，我的母亲，我的弟兄。35 凡遵行 神旨意的人就是我的弟兄姊妹和母亲了。」 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
主日经课 三年期B年 五旬节期 圣三一主日
Sunday, May 30, 2021 | PentecostThe Holy TrinityYear BOld Testament Isaiah 6:1–8Psalm Psalm 29Epistle Acts 2:14a, 22–36Gospel John 3:1–17Index of ReadingsOld TestamentIsaiah 6:1–8 1 当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。2 其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；3 彼此呼喊说： 圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华； 他的荣光充满全地！ 4 因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。5 那时我说：「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王—万军之耶和华。」 6 有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，7 将炭沾我的口，说：「看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。」8 我又听见主的声音说：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」我说：「我在这里，请差遣我！」PsalmPsalm 29 大卫的诗。1 神的众子啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华， 归给耶和华！2 要将耶和华的名所当得的荣耀归给他， 以圣洁的妆饰敬拜耶和华。3 耶和华的声音发在水上； 荣耀的 神打雷， 耶和华打雷在大水之上。4 耶和华的声音大有能力； 耶和华的声音满有威严。5 耶和华的声音震破香柏树； 耶和华震碎黎巴嫩的香柏树。6 他也使之跳跃如牛犊， 使黎巴嫩和西连跳跃如野牛犊。7 耶和华的声音使火焰分岔。8 耶和华的声音震动旷野； 耶和华震动加低斯的旷野。9 耶和华的声音惊动母鹿落胎， 树木也脱落净光。 凡在他殿中的，都称说他的荣耀。10 洪水泛滥之时，耶和华坐着为王； 耶和华坐着为王，直到永远。11 耶和华必赐力量给他的百姓； 耶和华必赐平安的福给他的百姓。EpistleActs 2:14a, 22–36 14 彼得和十一个使徒站起，高声说：「犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。 22 「以色列人哪，请听我的话： 神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。23 他既按着 神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。24 神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。25 大卫指着他说： 我看见主常在我眼前； 他在我右边，叫我不至于摇动。 26 所以，我心里欢喜， 我的灵快乐； 并且我的肉身要安居在指望中。27 因你必不将我的灵魂撇在阴间， 也不叫你的圣者见朽坏。28 你已将生命的道路指示我， 必叫我因见你的面 得着满足的快乐。 29 「弟兄们！先祖大卫的事，我可以明明地对你们说：他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。30 大卫既是先知，又晓得 神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，31 就预先看明这事，讲论基督复活说： 他的灵魂不撇在阴间； 他的肉身也不见朽坏。32 这耶稣， 神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。33 他既被 神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。34 大卫并没有升到天上，但自己说： 主对我主说： 你坐在我的右边， 35 等我使你仇敌作你的脚凳。 36 「故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣， 神已经立他为主，为基督了。」GospelJohn 3:1–17 1 有一个法利赛人，名叫尼哥德慕，是犹太人的官。2 这人夜里来见耶稣，说：「拉比，我们知道你是由 神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有 神同在，无人能行。」3 耶稣回答说：「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见 神的国。」4 尼哥德慕说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」5 耶稣说：「我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。6 从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。7 我说：『你们必须重生』，你不要以为希奇。8 风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」9 尼哥德慕问他说：「怎能有这事呢？」10 耶稣回答说：「你是以色列人的先生，还不明白这事吗？11 我实实在在地告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证。12 我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？13 除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。14 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，15 叫一切信他的都得永生。 16 「 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。17 因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
主日经课 三年期B年 五旬节主日 Day of Pentecost
Sunday, May 23, 2021 | PentecostPentecostThe Day of PentecostYear BOn the same date: Pentecost, Pentecost EveningOld Testament Ezekiel 37:1–14Psalm Psalm 139:1–12 (13–16)Epistle Acts 2:1–21Gospel John 15:26–27, 16:4b–15Index of ReadingsOld TestamentEzekiel 37:1–14 1 耶和华的灵降在我身上。耶和华借他的灵带我出去，将我放在平原中；这平原遍满骸骨。2 他使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。3 他对我说：「人子啊，这些骸骨能复活吗？」我说：「主耶和华啊，你是知道的。」4 他又对我说：「你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。5 主耶和华对这些骸骨如此说：『我必使气息进入你们里面，你们就要活了。6 我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。』」 7 于是，我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震；骨与骨互相联络。8 我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。9 主对我说：「人子啊，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说：气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。」10 于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。 11 主对我说：「人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说：『我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。』12 所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说：『我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。13 我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。14 我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我—耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。』」PsalmPsalm 139:1–12 (13–16)1 耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。2 我坐下，我起来，你都晓得； 你从远处知道我的意念。3 我行路，我躺卧，你都细察； 你也深知我一切所行的。4 耶和华啊，我舌头上的话， 你没有一句不知道的。5 你在我前后环绕我， 按手在我身上。6 这样的知识奇妙，是我不能测的， 至高，是我不能及的。7 我往哪里去躲避你的灵？ 我往哪里逃、躲避你的面？8 我若升到天上，你在那里； 我若在阴间下榻，你也在那里。9 我若展开清晨的翅膀， 飞到海极居住，10 就是在那里，你的手必引导我； 你的右手也必扶持我。11 我若说：黑暗必定遮蔽我， 我周围的亮光必成为黑夜；12 黑暗也不能遮蔽我，使你不见， 黑夜却如白昼发亮。 黑暗和光明，在你看都是一样。[13 我的肺腑是你所造的； 我在母腹中，你已覆庇我。14 我要称谢你，因我受造，奇妙可畏； 你的作为奇妙，这是我心深知道的。15 我在暗中受造，在地的深处被联络； 那时，我的形体并不向你隐藏。16 我未成形的体质，你的眼早已看见了； 你所定的日子，我尚未度一日， 你都写在你的册上了。]EpistleActs 2:1–21 1 五旬节到了，门徒都聚集在一处。2 忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，3 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。4 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。 5 那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。6 这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；7 都惊讶希奇说：「看哪，这说话的不都是加利利人吗？8 我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？9 我们帕提亚人、米底亚人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、10 弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，11 克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说 神的大作为。」12 众人就都惊讶猜疑，彼此说：「这是什么意思呢？」13 还有人讥诮说：「他们无非是新酒灌满了。」 14 彼得和十一个使徒站起，高声说：「犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。15 你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。16 这正是先知约珥所说的：17 神说：在末后的日子， 我要将我的灵浇灌凡有血气的。 你们的儿女要说预言； 你们的少年人要见异象； 老年人要做异梦。18 在那些日子， 我要将我的灵浇灌我的仆人和使女， 他们就要说预言。19 在天上，我要显出奇事； 在地下，我要显出神迹； 有血，有火，有烟雾。20 日头要变为黑暗， 月亮要变为血； 这都在主大而明显的日子未到以前。21 到那时候， 凡求告主名的，就必得救。GospelJohn 15:26–27, 16:4b–1526 但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。27 你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。」4 我将这事告诉你们，是叫你们到了时候可以想起我对你们说过了。」 「我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在。5 现今我往差我来的父那里去，你们中间并没有人问我：『你往哪里去？』6 只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。7 然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。8 他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。9 为罪，是因他们不信我；10 为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；11 为审判，是因这世界的王受了审判。 12 「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。13 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。14 他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。15 凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的告诉你们。」 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
路德宗自由论坛 讲座访谈改革宗王一牧师
路德宗自由论坛 讲座访谈改革宗王一牧师5/22本周六上午9点-10点，北京时间；欢迎转告，全程免费参加~洛杉矶时间：周五下午6-7点美国中部时间：周五晚上8-9点Zoom会议信息和链接如下：Zoom会议室：471 534 3329 密码：333111https://cui-edu.zoom.us/j/4715343329?pwd=aE41Y1pHa1hVSXN0aHozRW9QdmdxQT09访谈问题草稿：1. 王一牧师自我介绍2.为何改革宗这么重视律法和福音的区分？3.对马丁路德的认识4.介绍下加州威敏斯特神学院的情况，霍顿是谁？5.道硕之后，为何要读历史神学方面的？6. 你认为改革宗与路德宗最大的区别是什么？7.在美国改革宗与路德宗教会之间的关系你的观察是什么情况？8. 崇拜仪文/公祷书，三圣颂，认罪悔改和宣赦，荣耀颂，为何要选用这些要素？9.https://www.ccreformed.org/this-week/ 圣餐：恩约教会主日崇拜礼仪节选，“真实的身体和宝血赐下喂养我们…”如何解释？似乎很路德宗，路德小问答：”就是我们主耶稣基督的真身体和血，在饼和酒里，赐给基督徒吃喝。这是基督亲自设立的。”https://catechism.cph.org/zh_Hans/%E5%9C%A3%E9%A4%90%E7%A4%BC.html 10. 双重预定论在教会生活中的地位，讲道等等 是否需要处处讲双重预定？ 被邀请人简介：牧者介绍王一牧师（Rev. Yi Wang）加州安纳海姆市基督改革宗教会（URCNA） 副牧师洛杉矶华人改革宗恩约教会 植堂牧师毕业于米兰理工大学（Polytechnic University of Milan）建筑系，后进入加州威敏斯特神学院（Westminster Seminary California）获道学硕士（M.Div），现攻读历史神学硕士（MAHT）。他于2019年3月通过北美联合改革宗教会（URCNA）西南区会教牧资格考核（Candidacy），同年11月按立为 加州安纳海姆市基督改革宗教会（Christ Reformed Church, Anaheim, CA）副牧师，现负责洛杉矶华人改革宗恩约教会植堂事工。他致力于向华人中文世界介绍神学资源。翻译作品有《神圣盟约：圣约神学初探》（台北：改革宗，2015），《路德的人生智慧》（上海：三联，2019）。他是正统改革宗神学普及化的积极推动者，改革宗初学者事工的创办者。
主日经课 三年期B 复活节期第七主日
Sunday, May 16, 2021 | EasterSeventh Sunday of EasterYear BFirst Reading Acts 1:12–26Psalm Psalm 1Epistle 1 John 5:9–15Gospel John 17:11b–19Index of ReadingsFirst ReadingActs 1:12–26 12 有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，13 进了城，就上了所住的一间楼房；在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门，和雅各的儿子犹大。14 这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。 15 那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，16 说：「弟兄们！圣灵借大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。17 他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。18 这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。19 住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是「血田」的意思。20 因为诗篇上写着，说： 愿他的住处变为荒场， 无人在内居住；又说： 愿别人得他的职分。21 所以，主耶稣在我们中间始终出入的时候，22 就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。」23 于是选举两个人，就是那叫做巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。24–25 众人就祷告说：「主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。」26 于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。PsalmPsalm 1 1 不从恶人的计谋， 不站罪人的道路， 不坐亵慢人的座位，2 惟喜爱耶和华的律法， 昼夜思想， 这人便为有福！3 他要像一棵树栽在溪水旁， 按时候结果子， 叶子也不枯干。 凡他所做的尽都顺利。4 恶人并不是这样， 乃像糠秕被风吹散。5 因此，当审判的时候、恶人必站立不住； 罪人在义人的会中也是如此。6 因为耶和华知道义人的道路； 恶人的道路却必灭亡。Epistle1 John 5:9–159 我们既领受人的见证， 神的见证更该领受了，因 神的见证是为他儿子作的。10 信 神儿子的，就有这见证在他心里；不信 神的，就是将 神当作说谎的，因不信 神为他儿子作的见证。11 这见证就是 神赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。12 人有了 神的儿子就有生命，没有 神的儿子就没有生命。 13 我将这些话写给你们信奉 神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。14 我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。15 既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。GospelJohn 17:11b–1911 从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。12 我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。13 现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。14 我已将你的道赐给他们。世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。15 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。16 他们不属世界，正如我不属世界一样。17 求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。18 你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。19 我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
主日经课，三年期B年 复活节期第七主日
Sunday, May 16, 2021 | EasterSeventh Sunday of EasterYear BFirst Reading Acts 1:12–26Psalm Psalm 1Epistle 1 John 5:9–15Gospel John 17:11b–19Index of ReadingsFirst ReadingActs 1:12–26 12 有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，13 进了城，就上了所住的一间楼房；在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门，和雅各的儿子犹大。14 这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。 15 那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，16 说：「弟兄们！圣灵借大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。17 他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。18 这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。19 住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是「血田」的意思。20 因为诗篇上写着，说： 愿他的住处变为荒场， 无人在内居住；又说： 愿别人得他的职分。21 所以，主耶稣在我们中间始终出入的时候，22 就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。」23 于是选举两个人，就是那叫做巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。24–25 众人就祷告说：「主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。」26 于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。PsalmPsalm 1 1 不从恶人的计谋， 不站罪人的道路， 不坐亵慢人的座位，2 惟喜爱耶和华的律法， 昼夜思想， 这人便为有福！3 他要像一棵树栽在溪水旁， 按时候结果子， 叶子也不枯干。 凡他所做的尽都顺利。4 恶人并不是这样， 乃像糠秕被风吹散。5 因此，当审判的时候、恶人必站立不住； 罪人在义人的会中也是如此。6 因为耶和华知道义人的道路； 恶人的道路却必灭亡。Epistle1 John 5:9–159 我们既领受人的见证， 神的见证更该领受了，因 神的见证是为他儿子作的。10 信 神儿子的，就有这见证在他心里；不信 神的，就是将 神当作说谎的，因不信 神为他儿子作的见证。11 这见证就是 神赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。12 人有了 神的儿子就有生命，没有 神的儿子就没有生命。 13 我将这些话写给你们信奉 神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。14 我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。15 既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。GospelJohn 17:11b–1911 从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。12 我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。13 现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。14 我已将你的道赐给他们。世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。15 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。16 他们不属世界，正如我不属世界一样。17 求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。18 你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。19 我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
主日经课 三年期B 复活节期第六主日
Sunday, May 9, 2021 | EasterSixth Sunday of EasterYear BFirst Reading Acts 10:34–48Psalm Psalm 98Epistle 1 John 5:1–8Gospel John 15:9–17Index of ReadingsFirst ReadingActs 10:34–4834 彼得就开口说：「我真看出 神是不偏待人。35 原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。36 神借着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。37 这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。38 神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为 神与他同在。39 他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。40 第三日， 神叫他复活，显现出来；41 不是显现给众人看，乃是显现给 神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。42 他吩咐我们传道给众人，证明他是 神所立定的，要作审判活人、死人的主。43 众先知也为他作见证说：『凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。』」44 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。45 那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；46 因听见他们说方言，称赞 神为大。47 于是彼得说：「这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？」48 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。PsalmPsalm 98 一篇诗。1 你们要向耶和华|唱新歌*！ 因为他行过奇妙的事； 他的右手和圣臂施行|救恩。2 耶和华发明了他的|救恩*， 在列邦人眼前显出|公义；3 记念他向以色列家所发的慈爱，所凭的|信实*。 地的四极都看见我们 神的|救恩。4 全地都要向耶和华|欢乐*； 要发起大声，欢呼|歌颂！5 要用琴歌颂|耶和华*， 用琴和诗歌的声音|歌颂他！6 用号和|角声*， 在大君王耶和华面前|欢呼！7 愿海和其中所充满的|澎湃*； 世界和住在其间的也要|发声。8 愿大水|拍手*； 愿诸山在耶和华面前一同|欢呼；9 因为他来要审判|遍地*。 他要按公义审判世界， 按公正审判|万民。荣耀归于圣父、归于|圣子*，并归于|圣灵，起初如此，现在如此，将来也必|如此*，世世无穷，|阿们。Epistle1 John 5:1–8 1 凡信耶稣是基督的，都是从 神而生，凡爱生他之 神的，也必爱从 神生的。2 我们若爱 神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱 神的儿女。3 我们遵守 神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。4 因为凡从 神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。5 胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是 神儿子的吗？6 这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，7 并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。8 作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。GospelJohn 15:9–179 我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。10 你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。11 「这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。12 你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。13 人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。14 你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。15 以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。16 不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。17 我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。」[1][1] Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
三年期B年主日经课 复活节期第五主日
Sunday, May 2, 2021 | EasterFifth Sunday of EasterYear BFirst Reading Acts 8:26–40Psalm Psalm 150Epistle 1 John 4:1–11 (12–21)Gospel John 15:1–8Index of ReadingsFirst ReadingActs 8:26–40 26 有主的一个使者对腓利说：「起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。」那路是旷野。27 腓利就起身去了，不料，有一个衣索匹亚人，是个有大权的太监，在衣索匹亚女王甘大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。28 现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。29 圣灵对腓利说：「你去！贴近那车走。」30 腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：「你所念的，你明白吗？」31 他说：「没有人指教我，怎能明白呢？」于是请腓利上车，与他同坐。32 他所念的那段经，说： 他像羊被牵到宰杀之地， 又像羊羔在剪毛的人手下无声； 他也是这样不开口。33 他卑微的时候， 人不按公义审判他； 谁能述说他的世代？ 因为他的生命从地上夺去。 34 太监对腓利说：「请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？」35 腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。36 二人正往前走，到了有水的地方，太监说：「看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？」38 于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。39 从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。40 后来有人在亚锁都遇见腓利；他走遍那地方，在各城宣传福音，直到凯撒利亚。PsalmPsalm 150 1 你们要赞美耶和华！ 在 神的圣所赞美他！ 在他显能力的穹苍赞美他！2 要因他大能的作为赞美他， 按着他极美的大德赞美他！3 要用角声赞美他， 鼓瑟弹琴赞美他！4 击鼓跳舞赞美他！ 用丝弦的乐器和箫的声音赞美他！5 用大响的钹赞美他！ 用高声的钹赞美他！6 凡有气息的都要赞美耶和华！ 你们要赞美耶和华！Epistle1 John 4:1–11 (12–21) 1 亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于 神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。2 凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于 神的；从此你们可以认出 神的灵来。3 凡灵不认耶稣，就不是出于 神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。4 小子们哪，你们是属 神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。5 他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。6 我们是属 神的，认识 神的就听从我们；不属 神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。 7 亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从 神来的。凡有爱心的，都是由 神而生，并且认识 神。8 没有爱心的，就不认识 神，因为 神就是爱。9 神差他独生子到世间来，使我们借着他得生， 神爱我们的心在此就显明了。10 不是我们爱 神，乃是 神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。11 亲爱的弟兄啊， 神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。[12 从来没有人见过 神，我们若彼此相爱， 神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。] 13 神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。14 父差子作世人的救主；这是我们所看见且作见证的。15 凡认耶稣为 神儿子的， 神就住在他里面，他也住在 神里面。16 神爱我们的心，我们也知道也信。 神就是爱；住在爱里面的，就是住在 神里面， 神也住在他里面。17 这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。18 爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。19 我们爱，因为 神先爱我们。20 人若说「我爱 神」，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的 神。21 爱 神的，也当爱弟兄，这是我们从 神所受的命令。GospelJohn 15:1–8 1 「我是真葡萄树，我父是栽培的人。2 凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。3 现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。4 你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。5 我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。6 人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。7 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。8 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
三年期主日经课 B年 复活节期第四主日
SUNDAY, APRIL 25, 2021 | EASTERFOURTH SUNDAY OF EASTERYEAR BFirst Reading Acts 4:1–12Psalm Psalm 23Epistle 1 John 3:16–24Gospel John 10:11–18Index of ReadingsFIRST READINGActs 4:1–12 1 使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。2 因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，3 于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。4 但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。 5 第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，6 又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里，7 叫使徒站在当中，就问他们说：「你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？」8 那时彼得被圣灵充满，对他们说：9 「治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，10 你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、 神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。11 他是 你们匠人所弃的石头， 已成了房角的头块石头。12 除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」PSALMPsalm 23 大卫的诗。1 耶和华是我的|牧者*， 我必不致|缺乏。2 他使我躺卧在青草|地上*， 领我在可安歇的|水边。3 他使我的灵魂|苏醒*， 为自己的名引导我|走义路。4 我虽然行过死荫的幽谷， 也不怕遭害， 因为你与我|同在*； 你的杖，你的竿，都|安慰我。5 在我敌人面前，你为我摆设|筵席*； 你用油膏了我的头，使我的福杯|满溢。6 我一生一世必有恩惠慈爱|随着我*； 我且要住在耶和华的殿中，|直到永远。荣耀归于圣父、归于|圣子*，并归于|圣灵，起初如此，现在如此，将来也必|如此*，世世无穷，|阿们。EPISTLE1 John 3:16–2416 主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。17 凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱 神的心怎能存在他里面呢？18 小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。 19 从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在 神面前可以安稳。20 我们的心若责备我们， 神比我们的心大，一切事没有不知道的。21 亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向 神坦然无惧了。22 并且我们一切所求的，就从他得着；因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。23 神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。24 遵守 神命令的，就住在 神里面， 神也住在他里面。我们所以知道 神住在我们里面是因他所赐给我们的圣灵。GOSPELJohn 10:11–1811 我是好牧人；好牧人为羊舍命。12 若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。13 雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。14 我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我，15 正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。16 我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。17 我父爱我；因我将命舍去，好再取回来。18 没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。」[1][1] Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
自由论坛讲座：路德宗崇拜仪文 1 of 2 Cwirla牧师
The Divine Service神侍/神圣的服侍/上帝的服侍Did not our hearts burn within us while He talked to us on the road, while He opened to us the Scriptures? (Luke 24:32) 32 他们彼此说：「在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？」 路加福音24:32.“When he was at table with them, he took the bread and blessed, and broke it, and gave it to them. And their eyes were opened and they recognized him; and he vanished out of their sight.” (Luke 24:30-31) 30 到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。31 他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。路加福音24:30–31.“And they were devoted to the apostles’ teachingand to the fellowship (koinonia), the Breaking of the Bread,and the prayers.” (Acts 2:42)使徒行传2:42 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。“Therefore let us be grateful for receiving a kingdom that cannot be shaken, and thus let us offer to God acceptable worship, with reverence and awe; for our God is a consuming fire.”(Hebrews 12:28-29) 18 你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风、19 角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；20 因为他们当不起所命他们的话，说：「靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。」21 所见的极其可怕，甚至摩西说：「我甚是恐惧战兢。」22 你们乃是来到锡安山，永生 神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，23 有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的 神和被成全之义人的灵魂，24 并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。 25 你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？26 当时他的声音震动了地，但如今他应许说：「再一次我不单要震动地，还要震动天。」27 这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。28 所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照 神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉 神。29 因为我们的 神乃是烈火。[1] [1] The Holy Bible. Chinese Union Version., Shen Edition, Simplified Script. (Singapore: Bible Society of Singapore, 1989), Heb 12:18–29. “To begin with, we must repeat the prefatory statement that we do not abolish the Mass but religiously keep and defend it. In our churches Mass is celebrated every Sunday and on other festivals, when the sacrament is offered to those who wish for it after they have been examined and absolved. We keep traditional liturgical forms, such as the order of the lessons, prayers, vestments, etc.” (Apology XXIV.1)协修，辩护论，XXIV 论弥撒，p 132.1为开始讨论起见，我们须重述〔奥斯堡信条第二十四条〕陈述的序文，我们并不废弃 弥撒，反而敬虔地保守卫护弥撒。 我们教会每逢礼拜日及其他节日举行弥撒，将圣礼 提供给那些经过考验与解罪后，愿欲领受它的人。我们保留传统仪式，如经篇之次序、 祷文、礼服、等。 Worship Words崇拜词汇• Synaxis (congregation, synagogue聚会，教会，堂会)• Liturgy (leiturgia, public service公共的服侍)• Mass 弥撒• Worship敬拜 (old Eng. ”worth-ship”古英语直译“配得的/值得的”)• Gottesdienst 德语(“Divine Service”神圣/上帝的服侍) Sacrament Sacrifice圣礼 献祭/祭物 The Divine Service神圣的服侍/神侍 Gloria 荣耀主颂 Sanctus 圣哉颂Kyrie 求主怜悯文 Agnus Dei 上帝羔羊颂Credo 认信/告白/使徒信经或尼西亚信经 Words of Institution “我主的话” 设立圣餐制度的话语
路德会希望堂主日经课20210418
Sunday, April 18, 2021 | EasterThird Sunday of EasterYear BFirst Reading Acts 3:11–21Psalm Psalm 4Epistle 1 John 3:1–7Gospel Luke 24:36–49Index of ReadingsFirst ReadingActs 3:11–21 11 那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰；众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。12 彼得看见，就对百姓说：「以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？13 亚伯拉罕、以撒、雅各的 神，就是我们列祖的 神，已经荣耀了他的仆人耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。14 你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。15 你们杀了那生命的主， 神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。16 我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。17 弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。18 但 神曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。19 所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，20 这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣）降临。21 天必留他，等到万物复兴的时候，就是 神从创世以来、借着圣先知的口所说的。PsalmPsalm 4 大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器。1 显我为义的 神啊， 我呼吁的时候，求你应允我！ 我在困苦中，你曾使我宽广； 现在求你怜恤我，听我的祷告！2 你们这上流人哪，你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢？ 你们喜爱虚妄，寻找虚假，要到几时呢？（细拉） 3 你们要知道，耶和华已经分别虔诚人归他自己； 我求告耶和华，他必听我。4 你们应当畏惧，不可犯罪； 在床上的时候，要心里思想，并要肃静。（细拉） 5 当献上公义的祭， 又当倚靠耶和华。6 有许多人说：谁能指示我们什么好处？ 耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。7 你使我心里快乐， 胜过那丰收五谷新酒的人。8 我必安然躺下睡觉， 因为独有你—耶和华使我安然居住。Epistle1 John 3:1–71 你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为 神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。2 亲爱的弟兄啊，我们现在是 神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。3 凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。 4 凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。5 你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。6 凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。7 小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。GospelLuke 24:36–49 36 正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：「愿你们平安！」37 他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。38 耶稣说：「你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？39 你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。」40 说了这话，就把手和脚给他们看。41 他们正喜得不敢信，并且希奇；耶稣就说：「你们这里有什么吃的没有？」42 他们便给他一片烧鱼。43 他接过来，在他们面前吃了。 44 耶稣对他们说：「这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。」45 于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，46 又对他们说：「照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，47 并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。48 你们就是这些事的见证。49 我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
周三读经：诗篇4 耶和华我的公义
大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器。1 显我为义的 神啊， 我呼吁的时候，求你应允我！ 我在困苦中，你曾使我宽广； 现在求你怜恤我，听我的祷告！2 你们这上流人哪，你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢？ 你们喜爱虚妄，寻找虚假，要到几时呢？（细拉） 3 你们要知道，耶和华已经分别虔诚人归他自己； 我求告耶和华，他必听我。4 你们应当畏惧，不可犯罪； 在床上的时候，要心里思想，并要肃静。（细拉） 5 当献上公义的祭， 又当倚靠耶和华。6 有许多人说：谁能指示我们什么好处？ 耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。7 你使我心里快乐， 胜过那丰收五谷新酒的人。8 我必安然躺下睡觉， 因为独有你—耶和华使我安然居住。 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
路德会崇拜仪文书CLSB 神侍一全部试唱和解读，路德会希望堂主日经课+20210411 复活节第二主日
SUNDAY, APRIL 11, 2021 | EASTERSECOND SUNDAY OF EASTERYEAR B First Reading Acts 4:32–35 Psalm Psalm 148 Epistle 1 John 1:1–2:2 Gospel John 20:19–31Index of ReadingsFIRST READINGActs 4:32–3532 那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。33 使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。34 内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，35 放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。PSALMPsalm 148 1 你们要赞美耶和华！ 从天上赞美耶和华， 在高处赞美他！ 2 他的众使者都要赞美他！ 他的诸军都要赞美他！ 3 日头月亮，你们要赞美他！ 放光的星宿，你们都要赞美他！ 4 天上的天和天上的水， 你们都要赞美他！ 5 愿这些都赞美耶和华的名！ 因他一吩咐便都造成。 6 他将这些立定，直到永永远远； 他定了命，不能废去。 7 所有在地上的， 大鱼和一切深洋， 8 火与冰雹，雪和雾气， 成就他命的狂风， 9 大山和小山， 结果的树木和一切香柏树， 10 野兽和一切牲畜， 昆虫和飞鸟， 11 世上的君王和万民， 首领和世上一切审判官， 12 少年人和处女， 老年人和孩童， 都当赞美耶和华！ 13 愿这些都赞美耶和华的名！ 因为独有他的名被尊崇； 他的荣耀在天地之上。 14 他将他百姓的角高举， 因此他一切圣民以色列人， 就是与他相近的百姓，都赞美他！ 你们要赞美耶和华！EPISTLE1 John 1:1–2:2 1 论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。（2 这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。）3 我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。4 我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。5 神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。6 我们若说是与 神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。7 我们若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。8 我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。9 我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。10 我们若说自己没有犯过罪，便是以 神为说谎的，他的道也不在我们心里了。 1 我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。2 他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。GOSPELJohn 20:19–3119 那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：「愿你们平安！」20 说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。21 耶稣又对他们说：「愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」22 说了这话，就向他们吹一口气，说：「你们受圣灵！23 你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」24 那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。25 那些门徒就对他说：「我们已经看见主了。」多马却说：「我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。」26 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说：「愿你们平安！」27 就对多马说：「伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！」28 多马说：「我的主！我的 神！」29 耶稣对他说：「你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。」30 耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。31 但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
路德会希望堂主日经课20210404
Sunday, April 4, 2021 | EasterThe Resurrection of Our LordEaster DayYear BOn the same date: The Resurrection of Our Lord, Easter Sunrise; The Resurrection of Our Lord, Easter EveningOld Testament Isaiah 25:6–9Psalm Psalm 16Epistle 1 Corinthians 15:1–11Gospel Mark 16:1–8Index of ReadingsOld TestamentIsaiah 25:6–9 6 在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。7 他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。8 他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。 9 到那日，人必说：「看哪，这是我们的 神；我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。」PsalmPsalm 16 大卫的金诗。1 神啊，求你保佑我， 因为我投靠你。2 我的心哪，你曾对耶和华说：你是我的主； 我的好处不在你以外。3 论到世上的圣民，他们又美又善， 是我最喜悦的。4 以别神代替耶和华的， 他们的愁苦必加增； 他们所浇奠的血我不献上； 我嘴唇也不提别神的名号。5 耶和华是我的产业， 是我杯中的分； 我所得的，你为我持守。6 用绳量给我的地界，坐落在佳美之处； 我的产业实在美好。7 我必称颂那指教我的耶和华； 我的心肠在夜间也警戒我。8 我将耶和华常摆在我面前， 因他在我右边，我便不致摇动。9 因此，我的心欢喜，我的灵快乐； 我的肉身也要安然居住。10 因为你必不将我的灵魂撇在阴间， 也不叫你的圣者见朽坏。11 你必将生命的道路指示我。 在你面前有满足的喜乐； 在你右手中有永远的福乐。Epistle1 Corinthians 15:1–11 1 弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住，2 并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。3 我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，4 而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，5 并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；6 后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。7 以后显给雅各看，再显给众使徒看，8 末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。9 我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫 神的教会。10 然而，我今日成了何等人，是蒙 神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是 神的恩与我同在。11 不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。GospelMark 16:1–8 1 过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。2 七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，3 彼此说：「谁给我们把石头从墓门滚开呢？」4 那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。5 她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。6 那少年人对她们说：「不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。7 你们可以去告诉他的门徒和彼得，说：『他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。』」8 她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
周三读经：诗篇16- 基督的十字架和祈祷
PsalmPsalm 16 大卫的金诗。1 神啊，求你保佑我， 因为我投靠你。2 我的心哪，你曾对耶和华说：你是我的主； 我的好处不在你以外。3 论到世上的圣民，他们又美又善， 是我最喜悦的。4 以别神代替耶和华的， 他们的愁苦必加增； 他们所浇奠的血我不献上； 我嘴唇也不提别神的名号。5 耶和华是我的产业， 是我杯中的分； 我所得的，你为我持守。6 用绳量给我的地界，坐落在佳美之处； 我的产业实在美好。7 我必称颂那指教我的耶和华； 我的心肠在夜间也警戒我。8 我将耶和华常摆在我面前， 因他在我右边，我便不致摇动。9 因此，我的心欢喜，我的灵快乐； 我的肉身也要安然居住。10 因为你必不将我的灵魂撇在阴间， 也不叫你的圣者见朽坏。11 你必将生命的道路指示我。 在你面前有满足的喜乐； 在你右手中有永远的福乐。 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
路德会希望堂主日经课20210328
Option BMark 15:1–47 1 一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多。2 彼拉多问他说：「你是犹太人的王吗？」耶稣回答说：「你说的是。」3 祭司长告他许多的事。4 彼拉多又问他说：「你看，他们告你这么多的事，你什么都不回答吗？」5 耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。 6 每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。7 有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑。他们作乱的时候，曾杀过人。8 众人上去求巡抚，照常例给他们办。9 彼拉多说：「你们要我释放犹太人的王给你们吗？」10 他原晓得，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。11 只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。12 彼拉多又说：「那么样，你们所称为犹太人的王，我怎么办他呢？」13 他们又喊着说：「把他钉十字架！」14 彼拉多说：「为什么呢？他做了什么恶事呢？」他们便极力地喊着说：「把他钉十字架！」15 彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。 16 兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵。17 他们给他穿上紫袍，又用荆棘编做冠冕给他戴上，18 就庆贺他说：「恭喜，犹太人的王啊！」19 又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他脸上，屈膝拜他。20 戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。 21 有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。22 他们带耶稣到了各各他地方（各各他翻出来就是髑髅地），23 拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。24 于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得什么。25 钉他在十字架上是巳初的时候。26 在上面有他的罪状，写的是：「犹太人的王。」27 他们又把两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。29 从那里经过的人辱骂他，摇着头说：「咳！你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，30 可以救自己，从十字架上下来吧！」31 祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：「他救了别人，不能救自己。32 以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。」那和他同钉的人也是讥诮他。 33 从午正到申初，遍地都黑暗了。34 申初的时候，耶稣大声喊着说：「以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？」（翻出来就是：我的 神！我的 神！为什么离弃我？）35 旁边站着的人，有的听见就说：「看哪，他叫以利亚呢！」36 有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说：「且等着，看以利亚来不来把他取下。」37 耶稣大声喊叫，气就断了。38 殿里的幔子从上到下裂为两半。39 对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫断气，就说：「这人真是 神的儿子！」40 还有些妇女远远地观看；内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米，41 就是耶稣在 加利利的时候，跟随他、服事他的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女 在那里观看。 42 到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，43 有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候 神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体；44 彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。45 既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。46 约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门。47 抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都看见安放他的地方。 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
路德宗自由论坛2021年线上会议第二期分享"同时是圣徒和罪人“
讲座内容经文摘录和其它索引中英对照如下：“基督徒同时是圣徒和罪人”讲稿经文及引述选摘！“Simul” Simul justus et peccator （拉丁文：同时是公义的和有罪的）Flesh Spirit 情欲/肉体 对立 圣灵/新人Sinner Saint 罪人 对立 圣徒Old Man New Man 老亚当/老我/旧人 对立 新人Sinful Righteous 有罪的 对立 公义的In Adam In Christ 在亚当里 对立 在基督里Outer Man Inner Man 外在的人 对立 内在的人 "I am not poor. I am not miserable and I am not a sinner. That is a lie from the pit of hell. That is what I were and if I still was then Jesus died in vain. I'm going to tell you something folks. I didn't stop sinning until I finally got it through my thick head I wasn't a sinner anymore. And the religious world thinks that's heresy and they want to hang you for it. But the Bible says that I am righteous and I can't be righteous and be a sinner at the same time.” - Joyce Meyer"我并不困苦，我不可怜，我也不是罪人。那是来自地狱坑的谎言。我曾经（许久以前）是这样的人，如果我（昨天或最近）还是这样的人，那么耶稣就白死了。我要告诉你们一些事情，朋友们。我一直没有停止犯罪，直到我磕破头终于想明白了真理，即我不是一个罪人了。而宗教界认为这是异端，他们想因此吊死你。但《圣经》说我是公义的，我不能既是公义的又同时是罪人。" - 乔伊斯-梅耶（乔伊斯.迈尔） 编者注：迈尔曾是路德宗的，这番严厉就是驳斥路德宗公共崇拜中的认罪礼（公共认罪礼）部分，摘录如下：牧：全能的上帝！慈悲的父啊！眾：我這困苦、可憐的罪人，向祢承認我一切的罪過，就是我生來已觸怒了祢，應當今生和永遠受祢的刑罰；但我因這許多罪孽，心裏就很憂愁、痛悔。求祢因祢無窮的慈悲，並因祢愛子耶穌基督的聖潔、無辜、受苦而死的緣故，使我這貧乏的罪人，得蒙恩典和憐憫。牧：宣赦—你們既然這樣承認自己的罪，我作為被召而立的聖道仆人，向你們宣告上帝的恩典，並代表我主耶穌基督，按照祂的命令，奉聖父、和+聖子、和聖靈的名，赦免你們一切的罪過。（約翰福音20:19-23）眾：阿們。 If we say we have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us. If we confess our sins, he is faithful and just, and will forgive our sins and cleanse us from all unrighteousness. If we say we have not sinned, we make him a liar, and his word is not in us. (1 John 1:8-10) We know that any one born of God does not sin, but He who was born of God keeps him, and the evil one does not touch him. (1 John 5:18)8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。9我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。10我们若说自己没有犯过罪，便是以 神为说谎的，他的道也不在我们心里了。1 Jn 1:8–10. 18我们知道凡从 神生的，必不犯罪，从 神生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。1 Jn 5:18. “...Christians are divided into two parts – an inner, which is faith and the outer, which is the flesh.”路德说: 基督徒被分为两部分，一个内在的，是信心，另一个是外在的，是肉体。 That which is born of the flesh is flesh, and that which is born of the Spirit is spirit. John 36从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。 Do you not know that all of us who have been baptized into Christ Jesus were baptized into his death? We were buried therefore with him by baptism into death, so that as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, we too might walk in newness of life. (Romans 6:1-4)1这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？2断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？4所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。[1][1] The Holy Bible. Chinese Union Version., Shen Edition, Simplified Script. (Singapore: Bible Society of Singapore, 1989), Ro 6:1–4. ###百度百科量子力学作为20世纪最有突破的科学成就之一，也是最具争议的科学之一。“薛定谔的猫”很好的阐述了这一现状。人们不能接受量子力学是因为它的不确定性。对于传统的物理学来说，只要找到了事物之间相关的联系，就能在每时每刻确定，事物之间相关的物理数据，比如说，物体运行距离等于物体的速度乘以物体运行的时间，只要知道物体的速度，你每时每刻都能计算出物体运行了多远，然而海森堡提出的量子不确定性原理使得你无法预知一个微观粒子未来的状态。正如爱因斯坦所说的：上帝不玩骰子，但是量子力学让我们不得不相信，上帝似乎是玩骰子的。###So you also must consider yourselves dead to Sin and alive to God in Christ Jesus11这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。[1][1] The Holy Bible. Chinese Union Version., Shen Edition, Simplified Script. (Singapore: Bible Society of Singapore, 1989), Ro 6:11. “Simul” Simul justus et peccator （拉丁文：同时是公义的和有罪的） Flesh Spirit 情欲/肉体 对立 圣灵/新人Sinner Saint 罪人 对立 圣徒Old Man New Man 老亚当/老我/旧人 对立 新人Sinful Righteous 有罪的 对立 公义的In Adam In Christ 在亚当里 对立 在基督里Outer Man Inner Man 外在的人 对立 内在的人 Wretched man that I am! Who will deliver me from this body of death?24我真是苦啊(现在时）！谁能救我脱离这取死的身体呢？ So then, I myself serve the law of God with my mind, but with my flesh I serve the law of Sin.这样看来，我以内心顺服 神的律，我肉体却顺服罪的律了。[1][1] The Holy Bible. Chinese Union Version., Shen Edition, Simplified Script. (Singapore: Bible Society of Singapore, 1989), Ro 7:25. Repentance meta (change) - noia (mind) Re - cognition悔改: 希腊词metanoia分拆：改变-思想、即重新-认识 For the old Adam, as an intractable, refractory jackass, is still a part of believers, which must be coerced to the obedience of Christ, not only by the teaching, admonition, force and threatening of the Law, but also oftentimes by the club of punishments and troubles, until the body of sin is entirely put off, and man is perfectly renewed in the resurrection, when he will need neither the preaching of the Law nor its threatenings and punishments, as also the Gospel any longer; these belong to this mortal and imperfect life. (Solid Declaration, Article VI)协修，全文，VI，p 316.24 因为老亚当，像一匹难驯服顽强的驴，仍是他们的一部分，必须强迫他服从基督，不但要教导、劝勉、催促，与以律法之恐怖，也要屡次用刑罚与困苦的棍棒，直到有罪的肉体完全脱去，而人完全在复活之举中更新。那儿他不再需要律法之宣传或受它的威胁与刑罚，如同他不再需要福音一样。因为两者（律法之宣称或其刑罚威胁，及福音）皆属于此不完全的生命。But I say, walk by the Spirit, and you will not gratify the desires of the flesh. For the desires of the flesh are against the Spirit, and the desires of the Spirit are against the flesh, for these are opposed to each other, to keep you from doing the things you want to do. But if you are led by the Spirit, you are not under the law. Galatians 5:16-1816我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。17因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。18但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。[1][1] The Holy Bible. Chinese Union Version., Shen Edition, Simplified Script. (Singapore: Bible Society of Singapore, 1989), Ga 5:16–18. Now the works of the flesh are evident: sexual immorality, impurity, sensuality, idolatry, sorcery, enmity, strife, jealousy, fits of anger, rivalries, dissensions, divisions, envy, drunkenness, orgies, and things like these. I warn you, as I warned you before, that those who do such things will not inherit the kingdom of God. (Galatians 5:19-21)19情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、20拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、21嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受 神的国。[1][1] The Holy Bible. Chinese Union Version., Shen Edition, Simplified Script. (Singapore: Bible Society of Singapore, 1989), Ga 5:19–21. But the fruit of the Spirit is love, joy, peace, patience, kindness, goodness, faithfulness, gentleness, self-control; against such things there is no law. And those who belong to Christ Jesus have crucified the flesh with its passions and desires. Galatians 5:22-2422圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、23温柔、节制。这样的事没有律法禁止。24凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。[1][1] The Holy Bible. Chinese Union Version., Shen Edition, Simplified Script. (Singapore: Bible Society of Singapore, 1989), Ga 5:22–24. What does such baptizing with water indicate? It indicates that the Old Adam in us should by daily contrition and repentance be drowned and die with all sins and evil desires, and that a new man should daily emerge and arise to live before God in righteousness and purity forever.小问答原著：马丁 · 路德博士 (cph.org)第四题用水这样施洗表明什么？这表明我们里面的老亚当，连同一切罪恶和邪情私欲，应当藉着每日的痛心、悔改，被淹没而死。并且新人应当每日复生兴起，永远在上帝面前公义纯洁地活着。 There is therefore now no condemnation for those who are in Christ Jesus. For the law of the Spirit of life has set you free in Christ Jesus from the law of Sin and Death. For God has done what the law, weakened by the flesh, could not do. By sending his own Son in the likeness of sinful flesh and for Sin, he condemned Sin in the flesh, in order that the righteous requirement of the law might be fulfilled in us, who walk not according to the flesh but according to the Spirit. (Romans 8:1-4) 1如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。2因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。3律法既因肉体软弱，有所不能行的， 神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案， 4使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。[1][1] The Holy Bible. Chinese Union Version., Shen Edition, Simplified Script. (Singapore: Bible Society of Singapore, 1989), Ro 8:1–4.
周三读经：耶稣被来回交易
Option BMark 15:1–47 1 一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多。2 彼拉多问他说：「你是犹太人的王吗？」耶稣回答说：「你说的是。」3 祭司长告他许多的事。4 彼拉多又问他说：「你看，他们告你这么多的事，你什么都不回答吗？」5 耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。 6 每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。7 有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑。他们作乱的时候，曾杀过人。8 众人上去求巡抚，照常例给他们办。9 彼拉多说：「你们要我释放犹太人的王给你们吗？」10 他原晓得，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。11 只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。12 彼拉多又说：「那么样，你们所称为犹太人的王，我怎么办他呢？」13 他们又喊着说：「把他钉十字架！」14 彼拉多说：「为什么呢？他做了什么恶事呢？」他们便极力地喊着说：「把他钉十字架！」15 彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。 16 兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵。17 他们给他穿上紫袍，又用荆棘编做冠冕给他戴上，18 就庆贺他说：「恭喜，犹太人的王啊！」19 又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他脸上，屈膝拜他。20 戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。 21 有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。22 他们带耶稣到了各各他地方（各各他翻出来就是髑髅地），23 拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。24 于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得什么。25 钉他在十字架上是巳初的时候。26 在上面有他的罪状，写的是：「犹太人的王。」27 他们又把两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。29 从那里经过的人辱骂他，摇着头说：「咳！你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，30 可以救自己，从十字架上下来吧！」31 祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：「他救了别人，不能救自己。32 以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。」那和他同钉的人也是讥诮他。 33 从午正到申初，遍地都黑暗了。34 申初的时候，耶稣大声喊着说：「以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？」（翻出来就是：我的 神！我的 神！为什么离弃我？）35 旁边站着的人，有的听见就说：「看哪，他叫以利亚呢！」36 有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说：「且等着，看以利亚来不来把他取下。」37 耶稣大声喊叫，气就断了。38 殿里的幔子从上到下裂为两半。39 对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫断气，就说：「这人真是 神的儿子！」40 还有些妇女远远地观看；内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米，41 就是耶稣在 加利利的时候，跟随他、服事他的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女 在那里观看。 42 到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，43 有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候 神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体；44 彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。45 既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。46 约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门。47 抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都看见安放他的地 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
路德会希望堂主日经课20210321
Sunday, March 21, 2021 | LentFifth Sunday in LentYear BOld Testament Jeremiah 31:31–34Psalm Psalm 119:9–16Epistle Hebrews 5:1–10Gospel (Mark 10:32–34) 35–45Index of ReadingsOld TestamentJeremiah 31:31–34 31 耶和华说：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，32 不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。」33 耶和华说：「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的 神，他们要作我的子民。34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：『你该认识耶和华』，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。」PsalmPsalm 119:9–169 少年人用什么洁净他的行为呢？ 是要遵行你的话！10 我一心寻求了你； 求你不要叫我偏离你的命令。11 我将你的话藏在心里， 免得我得罪你。12 耶和华啊，你是应当称颂的！ 求你将你的律例教训我！13 我用嘴唇传扬你口中的一切典章。14 我喜悦你的法度， 如同喜悦一切的财物。15 我要默想你的训词， 看重你的道路。16 我要在你的律例中自乐； 我不忘记你的话。EpistleHebrews 5:1–101 凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属 神的事，为要献上礼物和赎罪祭。2 他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。3 故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。4 这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙 神所召，像亚伦一样。 5 如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说「你是我的儿子，我今日生你」的那一位；6 就如经上又有一处说：「你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」7 基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。8 他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。9 他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，10 并蒙 神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。Gospel(Mark 10:32–34) 35–45[ 32 他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事告诉他们说：33 「看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。34 他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。」] 35 西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：「夫子，我们无论求你什么，愿你给我们做。」36 耶稣说：「要我给你们做什么？」37 他们说：「赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。」38 耶稣说：「你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？」39 他们说：「我们能。」耶稣说：「我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受；40 只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。」41 那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。42 耶稣叫他们来，对他们说：「你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。43 只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；44 在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。45 因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。」 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
周三读经：上帝律法的美！
PsalmPsalm 119:9–169 少年人用什么洁净他的行为呢？ 是要遵行你的话！10 我一心寻求了你； 求你不要叫我偏离你的命令。11 我将你的话藏在心里， 免得我得罪你。12 耶和华啊，你是应当称颂的！ 求你将你的律例教训我！13 我用嘴唇传扬你口中的一切典章。14 我喜悦你的法度， 如同喜悦一切的财物。15 我要默想你的训词， 看重你的道路。16 我要在你的律例中自乐； 我不忘记你的话。 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
路德会希望堂主日经课20210314
Sunday, March 14, 2021 | LentFourth Sunday in LentYear BOld Testament Numbers 21:4–9Psalm Psalm 107:1–9Epistle Ephesians 2:1–10Gospel John 3:14–21Index of ReadingsOld TestamentNumbers 21:4–9 4 他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，5 就怨讟 神和摩西说：「你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。」6 于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。7 百姓到摩西那里，说：「我们怨讟耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。」于是摩西为百姓祷告。8 耶和华对摩西说：「你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。」9 摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。PsalmPsalm 107:1–9 1 你们要称谢耶和华，因他本为善； 他的慈爱永远长存！2 愿耶和华的赎民说这话， 就是他从敌人手中所救赎的，3 从各地，从东从西， 从南从北，所招聚来的。4 他们在旷野荒地漂流， 寻不见可住的城邑，5 又饥又渴， 心里发昏。6 于是，他们在苦难中哀求耶和华； 他从他们的祸患中搭救他们，7 又领他们行走直路， 使他们往可居住的城邑。8 但愿人因耶和华的慈爱 和他向人所行的奇事都称赞他；9 因他使心里渴慕的人得以知足， 使心里饥饿的人得饱美物。EpistleEphesians 2:1–10 1 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。2 那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。3 我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。4 然而， 神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，5 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。6 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。8 你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是 神所赐的；9 也不是出于行为，免得有人自夸。10 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是 神所预备叫我们行的。GospelJohn 3:14–2114 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，15 叫一切信他的都得永生。 16 「 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。17 因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。19 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20 凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。21 但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠 神而行。」 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
周三读经：挂在木头上的耶稣
Old TestamentNumbers 21:4–9 4 他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，5 就怨讟 神和摩西说：「你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。」6 于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。7 百姓到摩西那里，说：「我们怨讟耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。」于是摩西为百姓祷告。8 耶和华对摩西说：「你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。」9 摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
路德会希望堂主日经课20210307
Old TestamentExodus 20:1–17 1 神吩咐这一切的话说：2 「我是耶和华—你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。 3 「除了我以外，你不可有别的神。 4 「不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。5 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华—你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；6 爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。 7 「不可妄称耶和华—你 神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。 8 「当记念安息日，守为圣日。9 六日要劳碌做你一切的工，10 但第七日是向耶和华—你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；11 因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。 12 「当孝敬父母，使你的日子在耶和华—你 神所赐你的地上得以长久。 13 「不可杀人。 14 「不可奸淫。 15 「不可偷盗。 16 「不可作假见证陷害人。 17 「不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。」PsalmPsalm 19 大卫的诗，交与伶长。1 诸天述说 神的荣耀； 穹苍传扬他的手段。2 这日到那日发出言语； 这夜到那夜传出知识。3 无言无语， 也无声音可听。4 它的量带通遍天下， 它的言语传到地极。 神在其间为太阳安设帐幕；5 太阳如同新郎出洞房， 又如勇士欢然奔路。6 它从天这边出来，绕到天那边， 没有一物被隐藏不得它的热气。7 耶和华的律法全备，能苏醒人心； 耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。8 耶和华的训词正直，能快活人的心； 耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。9 耶和华的道理洁净，存到永远； 耶和华的典章真实，全然公义—10 都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕； 比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。11 况且你的仆人因此受警戒， 守着这些便有大赏。12 谁能知道自己的错失呢？ 愿你赦免我隐而未现的过错。13 求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪， 不容这罪辖制我， 我便完全，免犯大罪。14 耶和华—我的磐石，我的救赎主啊， 愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。Epistle1 Corinthians 1:18–31 18 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为 神的大能。19 就如经上所记： 我要灭绝智慧人的智慧， 废弃聪明人的聪明。20 智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？ 神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？21 世人凭自己的智慧，既不认识 神， 神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是 神的智慧了。22 犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，23 我们却是传钉在十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；24 但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为 神的能力， 神的智慧。25 因 神的愚拙总比人智慧， 神的软弱总比人强壮。 26 弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，29 使一切有血气的，在 神面前一个也不能自夸。30 但你们得在基督耶稣里是本乎 神， 神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。31 如经上所记：「夸口的，当指着主夸口。」GospelJohn 2:13–22 (23–25) 13 犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。14 看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，15 耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，16 又对卖鸽子的说：「把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。」17 他的门徒就想起经上记着说：「我为你的殿心里焦急，如同火烧。」18 因此犹太人问他说：「你既做这些事，还显什么神迹给我们看呢？」19 耶稣回答说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」20 犹太人便说：「这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？」21 但耶稣这话是以他的身体为殿。22 所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。[ 23 当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。24 耶稣却不将自己交托他们；因为他知道万人，25 也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。] Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
周三读经：十诫前半部
Old TestamentExodus 20:1–17 1 神吩咐这一切的话说：2 「我是耶和华—你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。 3 「除了我以外，你不可有别的神。 4 「不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。5 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华—你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；6 爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。 7 「不可妄称耶和华—你 神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。 8 「当记念安息日，守为圣日。9 六日要劳碌做你一切的工，10 但第七日是向耶和华—你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；11 因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
主日证道：活在称义恩典中20210228
预苦期第二主日 证道题目：“活在恩典中”刘富涛 2021年2月28日 罗马书 5:1–11 1 我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与 神相和。2 我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。3 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，4 忍耐生老练，老练生盼望；5 盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心里。6 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7 为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。9 现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去 神的忿怒。10 因为我们作仇敌的时候，且借着 神儿子的死，得与 神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。11 不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与 神和好，也就借着他以 神为乐。 “称义”称义不仅是基督教的一个术语，也是世俗生活中处处可见的，虽然有时候我们不这样叫它。神学家Osward Bayer，在他的一本书叫做《凭信活着：称义与成圣》中这样说，“为自己辩护（即使自己称义，显为义）的人是被逼着这样做的。没得选择。我们没法抛开他人向我们发出的责难或疑问：‘你为什么这样做？你到底是想些什么？你不能干点别的吗？你不能不这样吗？在别人看待我们的眼光中，甚至在我们自己审视自己的眼光中，我们总是会发现，我们自己成了常常被发问责难并且不得不做出回应的人。有人向我们发牢骚。我们被逼着为自己辩护开脱，并且我们这样做的时候，我们通常是想要显得没错，是对的。在法律的审判庭面前，我们整个生命的根基都很具体地呈现暴露出来了。审判庭的世界并非独自特别存在的一个世界，而是一个特别的时刻---也是特别震撼的一个---反映了一直在发生且涉及每个角落的大小事件。” “被认可或者被称义；使我们自己得到公正的辩护，或者在态度，思想，言语行为上显我们自己为义；需要为我们的个体存在辩护；或者仅仅是存在着而不用为我们自己的存在辩护---这些都构成了我们的幸福和不幸福，也是我们人性最根基的部分。 弟兄姊妹们，做基督徒是很不容易的，在人面前被责难够让人头疼的了，更何况再把上帝牵涉进来，拉进我们的生活方方面面？又或是“允许”上帝闯进我们已经烦乱不堪的婚姻，家庭，教育儿女，身份辩护等等各样关系当中？岂不是又多了一个强大不比的对手？然而上帝常常是不请自来，藉着传道人和教会的弟兄姊妹们的劝勉呼喊。你是否想过，在上帝面前更难为自己辩护，说实在的，人完全没有可能在上帝面前自我辩护，或者说，显得自我为义。事实很简单，上帝的发问和责难几乎是致命的，听得让人颤抖。 创世纪3章 8天起了凉风，耶和华 神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华 神的面。9 耶和华 神呼唤那人，对他说：「你在哪里？」10 他说：「我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。 亚当和夏娃我们的始祖第一反应是这样的，而这样的害怕和逃避自然地流淌在所有世代的人血脉中。没有人愿意主动来寻找神的面，恰恰相反，大家都是“多一事不如少一事，”能平安度过自己当下的麻烦，挺过目前所面对的责难和发问就不错了，面对的法律诉讼和官司，面对身份的证实和辩护等等。在国内生活可以一辈子不见律师，而在美国，你或许已经发现，生活中最不可少的是律师，什么事情都需要律师为你辩护，不仅是繁琐令人头疼，还很烧钱，对不对。然而在上帝面前辩护，还不是钱和雄辩又有责任心的律师能做到的，因为上帝是完全圣洁公义，明察秋毫，人心中隐藏的事情都显在祂面前，并且进一步说，上帝的律法是道德律，远远高过民事法律的要求。我们基督信仰说人都是罪人，不知情的外人会问，我又没有杀人放火，怎么可以说是罪人？哈，你看，我们人都活在自我辩护当中，时时刻刻，无处不在。 “与上帝为敌”使徒保罗甚至用了这样的词来描述人在上帝面前的状态和不得不自我辩护的催逼，即我们在还没有藉着基督与上帝和好之前，是“上帝的仇敌”。这话是很严重的，对不对？你会说，我怎么与上帝为敌了，我不过是不认识祂而已，曾以为没有上帝，我也没有咒诅过上帝的名，只是活在自己的世界里而已，这就是与上帝为敌了？ 是的，亚当和夏娃躲藏起来不就是因为敌人太强大吗？上帝来寻找他们，要拿他们是问，“你在哪里？”可以理解为，“你们都干了什么？”连他们自己都晓得自己是与上帝为敌的。我们不仅能从始祖那里看见这种与上帝破裂敌对的关系，也能从上帝的诫命中明白。 第一条诫除了我以外，你不可有别的神。（英译原文：你不可有别的神。）这是什么意思？我们应当敬畏、亲爱、信靠上帝过于一切。 第二条诫你不可妄称你主上帝的名。（英译原文：你不可妄用你主上帝的名。）这是什么意思？我们应当敬畏、亲爱上帝，因此就不指着祂的名咒诅、起誓、行邪术、说谎、欺骗，但在一切患难中要求告祂的名，祷告、颂赞和感谢。 基督徒问答：1. 你相信你是个罪人吗？是，我信。我是个罪人。2. 你怎么知道呢？从十条诫我知道我没有遵守。3. 你为自己的罪伤心吗？是，我因得罪了上帝而伤心。4. 你因自己的罪当从上帝得到甚么呢？祂的震怒和不悦、身体的死亡和永远的沉沦。（参看罗6:21、23） 人在上帝面前的罪首先还不是人与人之间的问题，而是不以上帝为上帝，却以其它取而代之的更严肃问题，比如，我们自己，甚至其他一切上帝所赐美好的事物，家人亲情，财物，才干等等。就这一点来说，我们已经成为基督徒的，不也常常干犯诫命？我们是否倚赖其它的东西过于对上帝的倚赖，在困难和艰苦中是否不祷告上帝寻求帮助而是自己解决或倚赖其它的？诚实地讲，许多时候，我们也没做到完全，对不对。 “藉着基督因信称义”那么我们世人在上帝面前的出路在哪里呢？很显然不在我们自己，也不在乎金钱和律师的雄辩，而是在于同一位向我们发问责难的主上帝。亚当夏娃听见了祂的声音，“你在哪里？”若他们立刻就有了救赎的应许“那女人的后裔必要斩断蛇的头，”又或可以这样理解，“请坦白告诉我你们的罪，我来是带着饶恕赦免寻找你们，不要怕。” 亚当和夏娃被赶出了伊甸园，不是带着咒诅离开的，而是带着应许和盼望。蛇和土地受了咒诅，亚当和夏娃却没有得到这样直接的宣判，他们是必要死亡，然而却怀揣着女人怀孕生子所带来的新创造的盼望。他们如何被赶出去的，也必如何被寻找回来。 女人的后裔，圣母玛利亚的儿子，永恒之道时候满足取了肉身的，耶稣基督来了，为我们在约旦河受洗被宣告为赎罪的羔羊和祭物，被圣灵催逼去到旷野与魔鬼作战，祂得胜了，虽历经所有的试探试炼，却没有犯罪；完全顺从了父的旨意，出于圣三一上帝的慈爱和恩典甘心走上十字架，如此羞愧地被钉被世人弃绝而死，然而却是极大的荣耀，带领我们重返伊甸园的荣耀。 “你在哪里？”类似于另一个自我询问的身份问题，“我是谁？”耶稣代替所有世人罪人回答了这个问题，“是基督，是上帝的受膏者，是上帝所爱的独生子。”这也是你我的答案，“我们站在基督的恩典当中，是被称义的了，因着对基督的信而被称为义了，一点都不需要自我为义。我们都是在水洗礼中受圣灵膏抹的，正如基督在约旦河所领受的一样，我们活着就是基督了，因为祂亲自住在我们里面。” 圣保罗在罗马书第六章说：「所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。」（罗6:4） 我们受洗归入基督的，是与基督同死同复活了。同样领受上帝的悦纳和称呼，“我所爱的”。在我们里面没有一丁点的义可以让我们在上帝面前显为义的，为何不时常舍弃自己本该受死的生命，为的是要继续得着基督复活的生命在我们里面呢？ 今天的基督教新教对“因信称义”有很多误解，以为这也太便宜了，只要信就行了，廉价恩典，太简单了吧，是不是要稍微加上一些行为改正和功德善行才能称义？不，因信称义不是说“信”本身有什么了不起或有什么功德值得上帝赐予我们恩典和称我们为义，“因信”是在强调信心的对象，“钉十字架的基督，”信的对象让信心有了正当的角色，就是领受基督的公义。恩典从来不是廉价的，因为基督重价买回了我们，祂付上了自己的性命，上帝为人流血，为人死，这如何是廉价的？更有甚者，有人提出来不要因信称义，不如“因爱称义”好，弟兄姊妹们要警惕，没有信心领受基督的义，哪里来的爱？没有对福音应许的信靠，罪人心中所存的都是害怕和躲避，不愿意来见上帝，更不会去爱上帝。因信称义的美好是基于上帝的爱，而非我们的爱，神先爱了我们，所以我们才去爱，爱上帝，爱邻舍。 上帝的爱是奇异的，是匪夷所思的，“6 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7 为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。”“软弱”是说我们有病有罪不健康，是与上帝为敌，而基督就在这个时候为我们而死，这就是上帝的爱了，世间没有什么爱可以与这个爱相比，甚或相抗衡。你是否发现，这个时代大家最喜欢谈的就是爱，家庭亲情的爱，人道主义的博爱，男女之间的情爱，朋友之间的友爱，然而爱不是上帝，若我们以人的爱来取代上帝，对付上帝的忿怒，我们得到的不过是空虚和深渊黑暗。上帝是爱，祂的爱出人意外，是圣洁和怜悯，是从天上来，浇灌人心。如果人与人之间的至珍爱情是把心窝子都掏出来给对方，上帝的爱是把自己的圣灵都在十字架上，藉着圣子身体的破碎而吐出来给我们，我们怎能无视这样的大爱呢？ “以神为乐”藉着在十字架上的主基督我们单单凭着信心来亲近上帝，与神和好，和好就是得救了。这样的和好，和平是藉着基督的血成就的。人民英雄保家卫国，那是为仁义，敢做的也不多，愿意牺牲的少之又少，在一个地方做公民，我们当感谢英雄和他们的付出。 而基督的牺牲算不上保护边疆界线，乃是拆毁所有人与人的隔阂和敌视，因为这天国是从上头降下，降落到地上每一个疆域，成就世人与上帝的和平，让天地能够藉着十字架相合，这是肉眼看不见的国度，是在逼迫中仍然可以欢欢喜喜盼望神荣耀的属灵国度。作为每个地域的公民我们当为着自己的土地和百姓安居乐业而奉献，同时作为天国的公民，我们可以跨越疆域边界而为万民代求，为所有在上掌权的代求，因为都是出于神；同时也可以因着基督与普世圣而公之教会在祷告，信靠和盼望中连结。 在基督赦罪恩典中，我们可以欢欢喜喜，因此在患难中，我们也可以欢欢喜喜；这欢喜不是happy, happy, 却是在为罪为义忧伤自责中心生盼望，有从神而来的平安，和睦。活在这淫乱罪恶的世代中，却以基督和祂的道为荣，毫不以之为羞耻。上帝在基督里成了我们的朋友，无论我们遭遇何事，祂做的一切都是为了我们的益处，叫我们脱离罪恶，对付世界和情欲，对付魔鬼和试探，得享永恒生命。站在恩典中，因信基督称义，以神为乐，因为与神和好了。奉耶稣的名。阿们！
路德宗自由论坛2021年第一期
Pr. Cwirla牧师: 两个国度，三个制度刘富涛：路德Anfechtung看常态化基督徒抑郁症生活
路德会希望堂主日经课
Sunday, February 21, 2021 | LentFirst Sunday in LentYear BOld Testament Genesis 22:1–18Psalm Psalm 25:1–10Epistle James 1:12–18Gospel Mark 1:9–15Index of ReadingsOld TestamentGenesis 22:1–18 1 这些事以后， 神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：「亚伯拉罕！」他说：「我在这里。」2 神说：「你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。」3 亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往 神所指示他的地方去了。4 到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。5 亚伯拉罕对他的仆人说：「你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。」6 亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。7 以撒对他父亲亚伯拉罕说：「父亲哪！」亚伯拉罕说：「我儿，我在这里。」以撒说：「请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？」8 亚伯拉罕说：「我儿， 神必自己预备作燔祭的羊羔。」于是二人同行。 9 他们到了 神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10 亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。11 耶和华的使者从天上呼叫他说：「亚伯拉罕！亚伯拉罕！」他说：「我在这里。」12 天使说：「你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏 神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。」13 亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。14 亚伯拉罕给那地方起名叫「耶和华以勒」，直到今日人还说：「在耶和华的山上必有预备。」 15 耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：16 「耶和华说：『你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：17 论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18 并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。』」PsalmPsalm 25:1–101 耶和华啊，我的心仰望你。2 我的 神啊，我素来倚靠你； 求你不要叫我羞愧， 不要叫我的仇敌向我夸胜。3 凡等候你的必不羞愧； 惟有那无故行奸诈的必要羞愧。4 耶和华啊，求你将你的道指示我， 将你的路教训我！5 求你以你的真理引导我，教训我， 因为你是救我的 神。 我终日等候你。6 耶和华啊，求你记念你的怜悯和慈爱， 因为这是亘古以来所常有的。7 求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯； 耶和华啊，求你因你的恩惠，按你的慈爱记念我。8 耶和华是良善正直的， 所以他必指示罪人走正路。9 他必按公平引领谦卑人， 将他的道教训他们。10 凡遵守他的约和他法度的人， 耶和华都以慈爱诚实待他。EpistleJames 1:12–18 12 忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。13 人被试探，不可说：「我是被 神试探」；因为 神不能被恶试探，他也不试探人。14 但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。15 私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。 16 我亲爱的弟兄们，不要看错了。17 各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。18 他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。GospelMark 1:9–15 9 那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。10 他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。11 又有声音从天上来，说：「你是我的爱子，我喜悦你。」 12 圣灵就把耶稣催到旷野里去。13 他在旷野四十天，受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。 14 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传 神的福音，15 说：「日期满了， 神的国近了。你们当悔改，信福音！」 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
路德宗希望堂主日礼拜20210214
orOption BExodus 34:29–35 29 摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。30 亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。31 摩西叫他们来；于是亚伦和会众的官长都到他那里去，摩西就与他们说话。32 随后以色列众人都近前来，他就把耶和华在西奈山与他所说的一切话都吩咐他们。33 摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸。34 但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子，及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。35 以色列人看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话就揭去帕子。PsalmPsalm 50:1–61 大能者 神—耶和华已经发言招呼天下， 从日出之地到日落之处。2 从全美的锡安中， 神已经发光了。3 我们的 神要来，决不闭口。 有烈火在他面前吞灭； 有暴风在他四围大刮。4 他招呼上天下地， 为要审判他的民，5 说：招聚我的圣民到我这里来， 就是那些用祭物与我立约的人。6 诸天必表明他的公义， 因为 神是施行审判的。（细拉） Epistle2 Corinthians 3:12–13 (14–18) 4:1–6 12 我们既有这样的盼望，就大胆讲说，13 不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。[14 但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。15 然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。16 但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。17 主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。18 我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。] 1 我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆，2 乃将那些暗昧可耻的事弃绝了；不行诡诈，不谬讲 神的道理，只将真理表明出来，好在 神面前把自己荐与各人的良心。3 如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。4 此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是 神的像。5 我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。6 那吩咐光从黑暗里照出来的 神，已经照在我们心里，叫我们得知 神荣耀的光显在耶稣基督的面上。 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
警惕不寐宗：论教会权柄
标亮部分：刘富涛 2021年2月11日星期四 https://www.bumeizhiye.com/2021-01-31-6400 录音整理：2021年1月31日，教会权柄（启示录11:1-6） 夏虫不可语冰 2021年1月31日 录音整理：2021年1月31日，教会权柄（启示录11:1-6）无评论弟兄姐妹平安。久违了，欢迎大家回到教堂。我们感谢神在正月里重开了祂的殿门。我们大约经历了一个月的禁食，所以今天预备了一场大餐，可能会持续三到四个小时。我答应大家都是干粮，求神怜悯，都是天粮。过去这一个月发生了很多的事情，最触动我，最让我在灵里触动的不是川普，川普会回来的，至少川普主义一定会回来，在回来的路上，而是彭斯，他可能永远，回不来了。至少有三件事让我感慨万千。第一，这位基督徒，这位一直标榜是神的子民的人，逃走了。他放弃了，当众放弃了上帝赐给教会或基督徒的权柄，把权柄让给兽，使神圣的权柄沦为淫妇的笑柄。他逃往哪里去呢？一月二十日，他参加完拜登和哈里斯或者贺锦丽的所谓的就职典礼之后，他发了一则推文，说我要回家。他引用绿野仙踪里面的一句名言，就是there is no place like home。中文翻译的很有趣，中文的翻译就是“金窝银窝不如我家的狗窝”，这个翻译不如原文好。但是你要对比圣经当中的一些真理，你就会觉得他这是一条回头路。亚伯拉罕或者希伯来书11章让我们看见，说这些人离开了家乡，他们如果要回去，要思念所离开的家乡，还有回去的机会。但是，他们期待一个更美的家乡，神给他们预备了一座城，他们都是怀着信心而死的。那么彭斯这条路线和亚伯拉罕这些信心之子的方向是相反的。和以利亚的方向也是相反的，圣经谈到以利亚的时候很有趣，说他是寄居在基列的提斯比人。他是谁呀？他就是我们，寄居在加拿大的中国人。以利亚受逼迫，追逃的时候很有趣。他没有回到第一故乡提斯比，也没有回到第二故乡基列，他去哪里？逃往基立溪，当然神让他去的。逃往撒勒法，住在寡妇的家里。最后狼狈逃窜到别是巴的旷野，那是面向西乃山的一个山洞。我们很感动，在什么地方？我就是不回家，我要积蓄力量，准备再战。但是，彭斯回家了，带着太太回去了，再也没有回来的指望。第二，我们更感慨的就是，我们就可能是彭斯。面对那么强大的一个敌对势力，如果我们是他，我们真的能站住吗？彭斯在我们中间，在我们身上，在未来的某一个更残酷的十字路口，在等待着收割我们的灵魂。不是我们把重担加在他的身上，不是川普把重担加在他的身上，是神把这种使命加在了他的仆人的身上。末底改，今天指着彭斯对这个世代所有的基督徒在呼喊，说岂不知你们得了王后的位份，正是为了今天吗？当我们在生命里面遇到今天的时候，我们如何选择呢？求主怜悯吧。第三，彭斯的溃逃，让我们警醒，让我们震撼。震撼在什么地方？我们都在期盼，甚至抱怨主为什么还不回来。但是望着彭斯的背影，我们羞愧无地，为什么？因为主耶稣回来之前，有一个基本的历史重大的事件，就是有两个见证人站在世界之主的面前。外邦人都知道，就是主回来了，基督的统治，也要看你配不配。那两个见证人还没有出现，主不会回来。但是我们真的是要看到，太难了。你再去思想一下，启示录里面的两个见证人。没有人，谁靠自己能够那样去做见证呢？但是如果我们没有那样的见证，我们又有什么理由盼望主基督回来呢？那么这两个见证人到底是什么意思呢？我们来看启示录第11章。 感谢神，我们终于来到了启示录第11章。也可能是有神的美意，这一章，这六节经文，我们飘荡了一个月，它太重要了。对我个人而言，对我们倡导新教改革而言，这六节经文是整卷圣经当中最重要的经文，是启示录当中最重要的经文，是基督教最重要的经文。我们还是先看语境和结构。这段经文比较难解，但是在旧约的语境之下，可以说一目了然。至少这段经文的旧约背景，是以西结书40到47章，什么叫丈量神的殿。但以理书7章到12章，什么是一千二百六十天，等等等等，都在那里面有据可查，什么是权柄。然后撒迦利亚书1到4章，什么叫橄榄树，什么叫金灯台，什么叫见证人，什么叫神的殿，甚至参考什么叫世界之主，不一定是同一的概念。我不去回到旧约了，凡是要研究这段经文的，那三本旧约必须仔细地去阅读。但是我们今天要补充一个全新的语境，这不是基督教主流会讲到的。那就是我个人认为，启示录11章1到13节，它实际上可以以创世记1章24到31节为语境。这是位于一个什么样的位置呢？启示录11章1到13节是位于第六号和第七号之间，我们可以把它平行为第六天和第七天之间。那是什么样的日子？那是一个按照上帝的形象造男造女的日子。所以我们会看到，整个的启示录11章1到13节，启示录11章1到13节正在按神的形象和样式造人。这人的形象和样式是什么呢？那就是教会的样式，那就是这两位见证人的样式，这是一个全新的样式。神造他们干什么呢？管理世界，治理这地，管理世界，治理这地，多美好的经文，完全平行。而且让我们看见过去的人都败坏了，他们不配做神的儿女，已经彻底失丧了神的形象和样式。如今在基督里面，神指着两个见证人说，这是我所喜悦的，对吗？神看着甚好。第六天，神看着甚好，太美了。然后我们看启示录本身的结构，你就会明白启示录11章1到13节是何等的重要。22章启示录，存在一个极为完美的交叉结构。启示录1到3章，讲的是什么？七间教会。这是启示录开篇的3章，对吗？启示录结束的三章，20，21，22章，讲什么呢？讲新妇新城，新天新地，圣殿，换言之，教会，对吗？从教会开始到教会结束。11章正好位于22章最中间，讲什么呢？两个见证人。什么人？圣殿，橄榄树，金灯台告诉我们，何为神的教会，明白了吧。这个美丽的交叉结构，首尾呼应的是教会，中间是教会，教会太重要了。而且这三段经文，其实都有一些重复的概念加以强调。都涉及到权柄的问题，涉及到基督作王的问题，开篇结束都讲到我们要跟基督一起作王，是他的祭司，和他一起作王，作王一千年，直到永永远远，对吗？然后还有什么相同的概念呢？树。开始的时候是生命树，对吗？结束的时候又是生命树。大家记得1到3章多次讲到生命树，讲到吗哪，然后结束的地方有生命河，生命树，有果子医治万民。中间，橄榄树。开篇的时候灯，光，灯，七个金灯台。结束的地方，主耶稣基督自己做灯，他的荣耀就是城里的灯。中间，两个灯台立在世界之主面前的。我们再感慨，谁竟然讲启示录没有结构，这个结构美得令人窒息，而且传递的真理是非常的简明扼要。还有测量，那七间教会，圣灵对众教会说的话的目的，就是测量七间教会，对吗？量一量你们的重量，量一量你们的身高，量一量你们的生命。然后启示录结束的地方再一次告诉我们，要测量圣城圣殿，对吗？而且还是用苇子来测量。中间，测量圣殿。这是启示录，多好。然后我们再看启示录11章1到13，这13节经文本身的结构。我们可以把它分成三个部分。开始就是两个见证人传道，攻击世界。然后，他们的受难，被杀害。最后，他们的复活，并且审判世界。传道，受难，复活，这也是主耶稣基督的道路。我们真的看到了主所说的，就是他所走过的路，我们也要走。他传道我们传道，他受难我们受难，钉十字架，他复活我们复活。我们在基督的传道里面跟他同工，我们在基督的受难里与他有份，我们在复活当中和他一起审判世界，这是启示录11章1到13节。如果你一定要给教会做个定义，就是这十三节经文，这是真正的教会。离开这三个部分的见证，你和基督教没有关系。而且这实际上也三次陈述了教会和世界的关系，第一，传道传福音给世界。第二，被世界杀害。第三，审判世界。美，美，美得令我们窒息。最后我们来看一看启示录11章的第一部分，就是1到6节，我写在这里。还可以进一步地分成三个部分，六节经文，每两节经文一个部分，也同样是美得令人窒息。不说窒息了，窒息好几次了。美得令我们复活，令我们警醒，令我们震撼。1到2节讲的是什么呢？讲的是神对圣殿本身的测量，对基督徒自己生命的检验，更新。所以，我们可以把这两节经文谈到我们自我，教会跟自我的关系。当神来量我们的时候，我们要悔改了，我们要更新了，我们要重生了。这是人跟自我的关系，教会内部的关系。3到4节讲的是我们跟魔鬼的关系，立在世界之主的面前。然后第5到第6节讲的是我们跟世界的关系。两句话彻底扭转了鸡汤教的败坏，第一句话，烧灭仇敌，第二句话，攻击世界。这是基督教吗？这个和我们理解的那个鸡汤教完全相反。简而言之，三个部分，胜过自我，胜过我们自己的罪；第二，胜过魔鬼。第三，胜过世界。基本上来说，我们现在这个教会传统，主流教会，全部的真理的重心压在哪里了？压在第一个方面。这是现在的基督教所侍奉的所有真理的总和，那就是仰望十字架，看主怎么赦免我们的罪，我们怎样悔改重生。这是整个基督教所有的重点，所有的宗派都是这样的，错没错？没有错啊，这是我们的根基，这是我们的小学，这是我们的启程的地方。但是第二步，站在世界之主的面前胜过魔鬼，我可以告诉大家，没有了。第三个部分，攻击世界，更没有了。什么意思？走了两千年，我们连半吊子基督教都不是，我们只是三分之一的基督教。是否如此呢？真的如此。 现在我们要进入第二个部分，我们来详细的解读一下这六节经文，会有重大的发现，这个发现远远超过讲章所展示给大家的的信息。有一根苇子赐给我，当作量度的杖，什么意思？也许真的只有我们把它解释出来了，我们感谢神。当然首先我们会看到一个权柄的问题，这个杖就是指的是权柄。上帝把权柄赐给了教会，赐给了我，赐给了使徒约翰，赐给了他的仆人。这是我们看到的第一个真理，而这个真理贯穿了所有的圣经，六十六卷书中的每一卷。神把他的权柄赐给的教会，赐给了先知，赐给了使徒，赐给了传道人，让他来测量这个世界，而这个世界的代表就是耶路撒冷，就是圣殿。测量首先从神的教会起首，这是我们看到的第一个真理。第二个更深刻的真理是，那么神怎样来测量教会呢？神怎样来建造这个教会呢？我们看到了挪亚方舟的建造，我们看到了摩西会幕的建造，我们看到了所罗门圣殿的建造，有一个共同点让我们很诧异，就是那里面的数学，几何学。为什么呢？它涉及到测量的真理，我们必须按照山上的样式，不断的把我们的尺寸，我们的形状和样式，就是形状和样式，就是神按照他的形象和样式造我们的那个形状和样式，测量的目的是为了像那个形状和样式，这是第二个真理。第三个真理，那么拿什么来把我们不断地，雕刻也好，重造也好，塑造也好，成为神的形象和样式呢？靠什么？谁知道靠什么？我们做梦都想不到，靠苇杖。看到这一点，真是让我大大的得到释放，甚至起来哈利路亚赞美主。不瞒大家说，一个月之前我都没有看见，我都不明白用苇子来丈量是什么意思。我们读两节经文就明白了。检索全本的圣经，至少两处谈到了苇杖，我个人坚信这一定是这个苇杖的含义。第一，列王记下18章21节说，看哪，你所依靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖。我没把它引用完，埃及或者法老是苇杖。我们不管他是谁说的，是傻了吧唧说的，拉伯沙基说的。当时亚述大军兵临城下，围困耶路撒冷，他的将军，他的国防部长，他的元帅拉伯沙基对以色列人讲了这些威胁的话。我们不用管它，我们要管的是什么呢？就是神有的时候会兴起埃及的法老，就像起初以色列人被管教，在埃及做奴隶。罗马书第9章说，我特要把法老兴起来，要彰显我的荣耀。神要兴起法老，兴起一个外邦邪恶的君王，用来干什么？用来雕刻以色列人，来测量他的教会。这个真是很震撼，而且这个真理的无独有偶，以西结书29章6节，埃及一切的居民因向以色列家成了芦苇的杖。好吧，回答大家一个问题就一目了然了，神为什么兴起习近平呢？圣经说，你们不要为作恶的心怀不平，我们现在真的是一目了然。不瞒大家说，没有习近平的统治，我们不会这么快的展开新教改革的旌旗。没有这种恐怖的威胁，不会有一些分别为圣的工作。没有习泽明她父亲，不会有蔡英文的台湾，如同外院正在面临被践踏的命运。甚至也不会有拜登这场窃选，让我们掰开了揉碎了看见，整个西方鸡汤教整体的败坏。我们释然了，神兴起法老作为苇杖，兴起埃及作为苇杖，兴起亚述作为苇杖，兴起习国作为苇杖，乃是要在他百姓身上做长久的工，是要测量他的圣殿。这个殿五百年了，两千年了，该到了再一次大规模的测量的日子了。可是拿什么来测量呢？这个像贪吃的狗一样在沉睡的鸡汤教，兴起一个极端的手段，极端的王，哪怕他是靠着卑鄙得国，但他会成为苇杖。而且这个苇杖本身具有讽刺性，我们不得不佩服上帝的幽默，幽默在什么地方？其实他本身就是个破芦苇。你想一想，我想到这，我真的就笑了，主啊，你真是神。但是吓死我们了，神要让它熄灭，弄弯它，那真是不费吹灰之力嘛，但是它成了整个基督教头上的悬剑，太形象了。这个测量，这个杖，这些相关的信息，大家还可以去看后面那几段引经，我不去一一给大家解释了，今天的信息量已经已经够大的了。但是都服从这统一的真理，就是神会兴起外邦邪恶的势力和君王，用来重建他的殿。我们越是认识到教会的鸡汤化，我们就越是知道我们遭遇2018，2019，2020，2021，是完全应该的，感谢神的恩典。且有话说，起来，将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。这里面量的对象有三个部分：神的殿，教会；祭坛，我们可以把它理解为侍奉祭坛的那些人，祭司，传道人，牧师先量一量；然后所有在里面，殿中礼拜的人，每一个基督徒都要被测量。你看见了吗？没有人会例外，所有的教会，所有的传道人，所有的基督徒，都要量一量。我就想起旧约有一个异象，就是墙上写字。在那个外邦的君王的大宴群臣的时候，也是一种测量，对吧，要把你们放在秤上量一量，几斤几两。由于我们的罪，神说你的国要被夺去，交给谁谁谁，交给波斯玛代，交给巴比伦，交给亚述，交给中国。现在美国这个殿，美国这些殿被量一量交给了拜登，再不悔改交给习近平。大致而言，测量神的殿主要有四个含义，量殿，根据以西结书相关的经文。第一，分别为圣。测量的目的是为了把真基督徒跟假基督徒，把神的教会跟外邦分别出来，把真弟兄和假弟兄分别出来，这是测量的第一个真理。第二个真理，是为了让我们按照神的尺寸悔改。第三个真理是告诉我们，这是为了神的公义，向着公义悔改，让我们看见我们最大的罪是不公不义的罪。我这不是为了迎合我们的思想在乱讲，有圣经本身的根据，谈到了公义的问题，测量和公义。第四，测量的目的是为了继承产业。大家还记得约书亚率领以色列人进入迦南，要测量各种各样的封地。借着测量，神要把他的产业，根据我们的侍奉，按照等级，确实按照不同的标准，赏给每一个人，每一个他的百姓，每一个支派，每一间教会。第2节，只是殿外的院子要留下不用量，因为是送给了外邦人的。这里面再一次强调了分别为圣的真理，就是外邦人或者虽然已经接近圣殿了，就像现在基督教的主流，但你还不是真正的教会。比如说台湾，比如说蔡英文，比如说拜登之类的，他们只到达了外院，现在全都给外邦了。践踏，践踏多长时间呢？四十二个月，下面的引经都是在谈那个时间概念，说法不一样，七期之半，三年半，四十二个月，一千二百六十天。我说的准不准？大约这个意思吧，已经反复地再去重复。这是一个圣经当中很重要的时间概念，我写这篇讲章的时候是一月九号，我在讲章里面两次都提到，川普绝对不可能一月二十日回来。我不愿意接受这个结论，但是我没有办法。三年半，大约正是伪总统践踏基督教文明的时间。你可以说它是巧合吧，但是我个人宁愿把它看成是，圣经当中讲的三年半或者四年这个真理的一部分，或者朝向这样的一个时候满足的其中的一个见证。不完全周延，但是它可能是其中的一部分。这样看来，也让我们释放，什么意思呢？让我们感慨接下来这个时间，岁月啊，岁月啊，难熬啊。但是，如果我们看见测量方面的工作，我们就应该把这种叹息，把这种绝望的情绪收回来。收回来干什么？建造圣殿。我们有太多太多的工作了，常常累得喘不过气来。我们有时间去叹息拜登的乱政，左派败坏基督教的传统，不如我们起来。有话说，你起来，建造神的殿。任重道远，求神兴起更多的同工和我们一起起来，学尼希米再一次回到主的殿。今天我们教会来的十个人，基本上都是连夜沿溪而上，查看并且重建城墙的同工。希望感动我们的灵也感动更多的人。 好，我们看中间这两节经文，我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。启示录11章是启示录的中心，启示录11章3到4节是启示录1到6节的中心，这是中心的中心。我要使，主耶稣基督道成肉身，他要差遣门徒，要差遣。他要进入这个世界，他要差遣，他要差遣谁？差遣教会。马太福音第10章，主耶稣差遣十二个门徒，两个两个地出去。马太福音28章说，天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去，往普天下去，使万民作我的门徒，我要使，我要差使。使徒行传第1章，所以你们要去，等着圣灵降临在你们身上，你们必得着权柄，能力，直到地极作我的见证。使徒行传第9章，保罗是我所拣选的器皿，所以他要去，去哪里？去以色列外邦人和君王面前作我的见证。很多人以为这是启示录，启示录只到末世的时候才有这个画面吗？不是的，整卷圣经都在讲上帝差遣他的仆人，往普天下去，作他的见证，这是教会的核心真理。差遣谁？两个见证人。为什么是两个？两个两个地去。根据旧约的律法书，两三个人的见证是有效的见证。我们开篇的地方已经感慨了，我们没有看到这两个见证人，最多我们只看到了一个见证人，路还很远。我就在想，在我们的历史上，如果本来是两个见证人，最后剩下了一个见证人站在那里，你说他的心灵得多么的苍凉。就像主钉十字架的时候，身边有两个强盗，一个强盗悔改了，另外一个强盗没有。这个世代实际上没有两个见证人，只剩了两个兽，对吗？只剩下了两个兽，看不见两个见证人。一个从海里来的兽，一个从地里来的兽，在统治这个世界。我就想起主说过一句话，他说人子来的时候，见到这世上有信德的吗？如果是一个见证人，早晚会被主流给扑灭，川普在佛罗里达吗？我们看见那个灯火好像越来越微弱呢，还是越来越越被挑旺？我不是说他就一定是见证人之一，至少我们可以看见这样的真理，那就是主耶稣到来之前，在世上至少需要有两个这样的见证人。太难了，我们千万不要轻易看这样的见证。见证人，这个世界没有两个真的见证人，但是充满了无数的基督教令人作呕的假见证。见证这个词，我刚刚有一篇问答谈到了这个问题，谈到了北京大学基督徒见证集。什么未名湖畔的见证，清华大学基督徒的见证文集。什么冯秉诚生命季刊的领衔主演吧。然后上几天人民大学的一位名牧给我来信，我们期待着你的见证文稿，我们正在编人民大学基督徒的见证集。我大约浏览一下他们那个见证的目录，坦率地说，真是令我作呕，全是鸡汤婚姻家庭这种见证。我不是说绝对不可以有，但是从结构上来说，它们跟圣经上，跟主耶稣基督讲的见证，跟这里讲的见证一点关系没有，而且针锋相对。我们看到这两个见证人的时候，我们是不是应该羞愧得无地自容啊，你那是神要的见证吗？不仅如此，新约圣经有两卷书是大比分的，大范围地，大量地去谈论了见证。一本就是使徒行传，25次全部讲的是为了见证耶稣基督复活，我们被人民，被群众，被权威，被法庭，被君王，被诸侯，被犹太人所审判，站在被审判，被逼迫，被控告，被杀害的危险当中，神的使徒们成为了主的见证。启示录出现了15次，几乎统一的一个信息是什么？为主作见证，他们被杀。我们有什么脸谈论我们是主的见证呢？所以我给他们回了八个字，我无见证，愧对主恩。这不是谦虚，这不是把人的好意当做什么驴肝，我们真的是求神怜悯我们，赐给我们去见证他复活的能力。见证他复活，是什么意思？你只有真的相信复活，你才有可能有真正的见证，你才有可能敢站在法庭监狱门口，说我们的主复活了，我们就是他的见证。这见证很难，主要是两个原因。第一，穿着毛衣传道。穿着毛衣，披麻蒙灰地传道，两个真理。第一，自己认罪悔改。第二，传悔改赦罪的道。这就是穿着毛衣传道，我们不是靠吃人自义的律法主义者，我们也不是表演神迹奇事的宗教骗子，我们传的是我们自己是罪人当中的罪魁，同时我们不会因为自己承认自己是罪魁，就放弃了向世界传信主赦罪悔改重生得救的道。传道这个词，我写在那里了，是说预言的意思，但是它主要是为了承接上文。启示录10章11节，最后一节经文，接着这段经文的。那里怎么说？那里面说传道传给谁？多国，多民，多方，多王，这才是传道。时间，一千二百六十天。接下来拜登执政这四年，难道我们没有事干了吗？这一千二百六十天没有事干了吗？不是，我们从来没有像今天这样应该紧急动员起来，向这个世代的人传，穿着毛衣传道，福音的春天来了。他们就是那两棵橄榄树，两个灯台。这里面的每一个概念都是特别特别的宝贵的，都让我们知道什么是教会，什么是神喜悦的仆人的。大家当然可以先回到撒迦利亚书第4章，那里面谈到了这些完全相同的概念，我这里不赘述。那么在旧约圣经当中，同时出现橄榄和灯台，是在建立会幕和圣殿的时候。比如出埃及记27章20节，那里面强调的是圣殿里面有橄榄油，用橄榄油来点灯。这是第一个平行的经文。但是还不止如此，我们可以把它分开来讲。橄榄树，生命树，赐生命的树。这个真理，我们可以用它来平行，我现在讲的是我个人的领受，用来平行什么呢？平行生命或者福音的。就是我们传的圣道实际上包括两个方面，一个是橄榄树方面，一个是金灯台方面，一个是树的方面，一个是灯的方面。树的方面，橄榄树这个方面主要指的是恩典，福音，救赎，重生。那么灯台这个方面主要指的是律法审判，照亮黑暗。这点路德神学是对的，它常常把整卷圣经分成两大信息，福音和律法。所以穿着毛衣传道，传的是什么道？传橄榄树的道，传灯台的道。赐生命给这个世界，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生，反长出生命来。但是接下来又有一句话，不信的必被定罪。光照在黑暗里，黑暗不接受光，并且恨光，因为怕他们的罪受责备。所以真理一定是两个方面平行的，生命和死亡，救赎和审判，重生和永罚，这都是很美好的经文。还不止如此，士师记里面谈到那些树的比喻，让我很感慨。在那里面，橄榄树等等生命树对立的是荆棘，那应该是约坦跟以色列人讲的一个比喻，很生动。当时有一个亚米比勒叫拜登，有个拜登叫亚比米勒，他杀害了神的很多儿女，算缴没了王室，和现在拜登这四十几个行政令完全一样，就是把神的百姓，有基督教真理见证的一些政策，全部尸横遍野。然后，真正有王族血统的约坦逃窜，但是他向示剑的百姓讲了一个比喻，讲了很多生命树和荆棘的比喻。什么比喻呢？他讲的就是，说这些树不想做王，为什么？因为他们不要停止结出生命的果子献给神。结果荆棘做了王，荆棘指的是亚比米勒。所以这里面让我们看见，神的仆人，传道人，牧者不要委身政治。我们在这个世代里面是要传讲真理的，我们传道，但不革命。我们并不要做王，不要做那个意义上的王。我们要永远地记得，教会和这个世界的王之间的对立，是橄榄树和荆棘的对立。在某种意义上，有点像川普跟拜登的对立，类似，有点类似。我不再展开说了，我重点要讲讲最后这句话，因为它有分歧，立在世界之主面前的。大家看这个希腊文，不是很难了，就是这世上的神。所以世界之主这个翻译是不对的，这是不对的。这个世界上的神，我给大家翻译成英文更清楚一点，the god of the earth，这地的神，这世界的神。然后大家会想到哪里呢？哥林多后书4章4节，此等不信之人，被世界的神弄瞎了眼睛，不让基督的光光照他。记得吧，一个字都不差呀。而且约翰福音有三次谈到了这世界的王。这节经文有分歧是，因为有些人引用撒迦利亚书第4章，把这个世界之主理解为神。我个人根据这些经文，更倾向于把他们指成撒但，这当然是一个非常严重的分歧。我其它的帮助我的经文，马太福音16章18节，就是这个教会站在阴间的门口，阴间的门不能胜过他，这平行了嘛。然后，以弗所书2章2节，6章12节谈到的就是，教会要胜过世上所有掌权的，执政的，这又平行了。而且启示录10章11节，站在多国多民多方多王的面前传道。启示录11章第6节，这是一个补充的经文，这二人有权柄，干什么？攻击世界，这个世界就是这个词。好了，足够了吧。所以我个人更愿意把这个世界之主，理解为主耶稣讲的世界的王，保罗讲的世界的神。但是现在我退一万步来说，就是这里面指的是神，丝毫也不改变教会攻击世界和世界之王的绝对真理。相反，同样也是加强了这个真理。什么意思呢？我们背靠着，或者我们站在世界之主的面前，我们要面对这个世界，就是要进一步的去攻击这个世界之主。所以结论，无论你怎么来解释这个世界之主，教会面向多国多方多民多王，面对整个世界，面对那个主耶稣说的世界的王的这种攻击，否定，宣告审判的真理，丝毫不受影响，这是教会在这个世上的绝对真理。没有什么可矫情的了，真理不变，我想我讲清楚了。但是这里面有一个巨大的危险，那就是，你立在世界之主的面前，结局是被杀。为什么现在的教会坐下吃喝起来玩耍？为什么有很多女牧师呢？因为他们和这个教会没有关系。我就在想，如果教会真的是立在世界之主面前的教会，你会让你太太去做这个工作吗？你都知道爱惜你的妻子和女儿，我们的神岂不更爱她们呢？在我们讲他们被杀之前，我想再进一步的解释一下，橄榄树和两个灯台这个概念。这个概念还有一个更重要的信息，是什么？橄榄树和金灯台合起来可以隐喻为圣殿，教会。而且大家要知道橄榄树，橄榄油和灯台，在出埃及记27章20节，它点在什么地方？现在大家脑子里要出现会幕圣殿的那个结构，外院，圣所，至圣所，约柜，祭坛，铜盆，陈设饼，金灯台，香坛，诸如此类。那么橄榄油和金灯台同时出现的时候，讲的是什么地方呢？是在外院的入口处吗？是在祭坛那里吗？不是的。在什么地方？在至圣所，在圣所和至圣所之间的位置。什么意思？神的百姓，祭司，传道人，见证人已经进入了至圣所或者进入了圣所。我为什么要讲这个？这个太重要了。今天我们选的三首赞美诗都来自于LSB。跟大家汇报一下，就是我在不寐之夜的新的频道，油管上的新的频道，正在做圣诗编选的工作。长期以来，说实话，每间教会，选圣诗真的太难了。特别是随着我们对真理本身的这种深入，那么满足于我们的神学意义上的圣诗，可以说是越来越少，甚至很多路德教会的那个诗歌有些也需要改变，或者完善。我用了几天的时间，基本上编选了大约九百首左右，最后可能会到一千首吧，都放在那个地方了。今天我们选的这三首都是从其中来的，真的很美，歌词也很美。但是唱完之后，我不知道大家有什么感动呢？你就会发现，所有的这些圣诗，基督教主流教会所有的圣诗，围绕的都是祭坛，都没有到橄榄树和灯台那里。为什么呢？就是这个巨大的十字架。所有基督教的十字架，十字架在会幕和圣殿里面相当于什么？相当于祭坛，就是钉死基督的那个地方，就是献祭羔羊的地方了，屠杀祭牲的地方。但是我们就从来也没有进到圣所里面去。我今天说一个极端的话，就是两千年来基督教一直在会幕的入口处。而你如果不进来，你就永远做不了橄榄树和金灯台，你没办法传真正的生命，你也没有办法用光去照亮世界，因为你没空，为什么？因为祭坛那里正在杀，正在杀戮。我们来到教会干什么？全部的生命和精力和崇拜在干什么？在唱真神羔羊。米睿，把真神羔羊调出来，我具体讲一讲我在说什么。以前我们没有这样的看见，但今天我们有了。什么让我们有这么全面的看见？启示录。大家看这个歌词，所有的这三段经文，全部讲的是什么？全部讲的就是祭坛，就是十字架，就是他们滥用保罗讲的“我只知道耶稣基督钉十字架”，好像教会除了这个以后没有别的真理了。他忘了，那只是新约圣经当中的一部分，一个时段。我们当作绝对真理，把它变成神棍，到处打人，显示自己才是真正的福音派。这首歌，根据我们学习启示录，现在大家能够得出一个最震撼的结论，是什么？我要告诉大家，这个羔羊跟启示录没有关系的。整卷圣经当中谈羔羊，除了约翰福音谈到，看那，神的羔羊，我说在新约，神的羔羊除去世人罪孽的以外，羔羊这个真理最集中，最丰富，最全面的，是哪里？启示录。启示录的羔羊是什么样的羔羊？审判世界的羔羊，不再是主的小羊，这翻译也不对，什么主的小羊，就主的羔羊。约翰福音开篇的时候，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。约翰福音结束的时候，主对彼得说，你爱我吗，你牧养我的羊。这是我们基督教启程的地方，但是到了启示录那里，羔羊全部的形象全部展示给我们。我们看见那个羔羊的形象和样式，那个羔羊配得尊贵荣耀权柄赞美的羔羊，在哪里？一个字都没有。我们现在在唱真神羔羊的时候，是我们已经打开了启示录书卷的那个羔羊启示给我们之后。但是在我们的圣诗当中，完全没有这样的羔羊。看到这一点，让我们真是特别恐惧战兢，就是这个基督教到底怎么了。这多美好的经文，多美好的圣诗。可是我们学习完启示录以后，你才会发现，我不是说这个羔羊在真理上跟启示录的羔羊绝无关系，而是强调启示录的羔羊在这首诗里面没有任何的呈现。所以我说，我们这个圣诗的工作，还有太多太多完善的方面。我要给这三节赞美诗再增加三节，我这是矫情吗？我们才真的知道，什么是羔羊整全的真理了。好吧，我们回到这个信息里面。这是我的基本的结论，就是主流教会还有诸多的未得之地，圣诗还有诸多的未得之地。我的意思是说，整全的真理还没有借着讲道，也没有借着圣诗，在世人面前真的去做见证。那么我们在哪里呢？我们都在圣坛，祭坛和十字架。十字架本来应该是在圣殿的门口的，它现在成了我们圣殿的中心了。这真的是会幕和圣殿吗？这不是啊。我知道今天的信息很有冲击力，所以我为什么开始说大家要耐心，今天我要讲很久，讲很长。因为这一个月，我觉得神真是有他的美意，我每一天都是坐卧不宁，又兴奋，又恐惧。我真的怕我讲错了，但没有办法，信息是真实的。我们还是继续回想会幕和圣殿的那个样式和结构，越过圣坛之后，越过祭坛之后，穿越外院，进入圣坛，然后进入圣所。陈设饼，金灯台，然后香坛，灯台，香炉，橄榄油都在灯台里面，然后到了至圣所。至圣所是圣殿真正的中心，至圣所的中心是约柜，约柜里有什么？约柜里有，我这个顺序是对的，隐藏的吗哪，亚伦的发芽的杖，还有法版。我们越过了十字架，穿越了圣所，进入了至圣所，到了约柜那里。那里面实际上除了这三样以外，还有一样，约柜上面是施恩座。那个施恩座可以完全和启示录那个白色大宝座平行，没有问题。还有一点路德神学是对的，我们没有否定，就是所有的四个方面都是归向基督的，预表基督的，指向基督的，没有问题。但是回过头来，指向基督什么？指向基督四个方面的工作。那就是我们会看到，门口的十字架和至圣所里的宝座，它们是遥遥相对的。所以我们以前讲过这个真理是对的，就是以十字架为中心的真理和同时以十字架和宝座为中心的真理，哪个对？我们对了。这是一个椭圆形，两个圆心，对吗？十字架，宝座。但是我们现在基督教只传十字架的基督。钉十字架，已经钉完了，完成时的基督，还是我们传从十字架到宝座，全方位的基督，以及从十字架到宝座之间教会的历史呢？从基督第一次来到第二次来，中间的教会历史。至圣所，约柜这四个方面的信息，我们还可以进一步的去分解，大家才会明白我现在在说什么呢，就是我们应该怎样做基督的见证。第一，见证他的吗哪。吗哪可以指生命，为什么？这很简单嘛，让你活嘛，你在旷野里面，从天上降下来的粮嘛。平行福音，生命救赎的真理。第二，法版，律法。律法平行什么真理？律法，死亡，审判，这不是我讲的，圣经讲的，没有人在律法面前站立得住。保罗讲了多次，律法为什么有的，让我们知罪。不知罪，不悔改，不信基督的，审判。是不是这样？很清楚。所以我们到了至圣所，回过头来向世界宣告的真理是什么呢？传生命的福音，传律法的审判。你不到至圣所那里，你没有办法完全的承担这样的福音使命，为什么？你被按在门口，在那十字架那里跪着呢。是不是基督教的实情？是。第三，权杖。亚伦的杖是什么意思？权柄。上帝把权柄赐给了谁？教会。顺服掌权者，顺服权柄，顺服谁？亚伦的权杖。以色列人在旷野路上造反，造反的是什么？否定摩西和亚伦的权柄。整个的新约圣经，等一下我会最后展开来讲，反反复复讲到权柄。从福音书到启示录，从使徒书信到使徒行传，讲的权柄无一不是使徒的权柄，无一不是亚伦的权柄。我们怎么敢传这样的福音？我们怎么敢传这样审判的信息？我们凭什么行使这样的权杖呢？因为我们背靠的是，我们依靠的是坐宝座的君王。第四，至圣所里的约柜，所有的真理全齐了。这是基督教，两千年，在门口的基督教要往前走了。所以我真的有一个异象，有个盼望，我们所有的教堂以后都要改建。真的要改建了，不要把十字架放在这个地方，放在门口去。你越过十字架，到至圣所那里，回过头来，你才是世上的橄榄树，你才是世上的金灯台。是不是这样？然后，这段时间，我很担心我是不是真的是片面了，真是神引导我去读了我以前没有太完全读懂，也没有读得很仔细的一卷书，是新约圣经的一件奇书，希伯来书，给我打开了一个全新的世界。我实实在在的嘱咐大家，你这段日子里面，重读希伯来书，和我们所要讲的是完全一致的，全方位的兼顾了我们所有的看见。以前不太懂希伯来书，不瞒大家说，看过唐牧师讲的希伯来书，但实际上真的是不得要领。希伯来书在讲什么？谁真正读懂了希伯来书？我先读一段经文，希伯来书的，说我们应该离开基督道理的开端（门口的十字架），竭力进到完全的地步。进到哪里去？那么不完全的，道理的开端是什么呢？就是懊悔死行，认罪悔改，信靠神各样洗礼，圣礼，按手之礼，死人复活以及永远的审判，各等教训。这些都是我们最基本的课程，最基本的真理。但是这些真理是基督道理的开端，我们还要往前走。不然大家就会看到，我们现在要改革的这个基督教的主流，就是百无聊赖。实际上你说信基督，一来教会就认罪悔改，认罪悔改，认罪悔改。这是对的，我们也有认罪赦罪礼，这都非常美好，我们要永远把它保留下来，因为这是基督道理的开端。但是，我们看，接下来，已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，已经与圣灵有分，尝过善道的滋味，觉悟了来世的权能，你要往前走。而且这里特别谈到，不要把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。这个除了指我们犯罪以外，我自己也在想，它是不是在强调，教会真的就是一直以十字架为中心的这种聚会呢？我没有结论。就是如果我们的侍奉一再一再地重申，就是围绕着基督被钉死这样的一个信息，我们是不是真的有点涉嫌重钉十字架呢？神是不是在借着他的仆人说，你吩咐以色列人往前走。当然你不可以忘掉根基，你不可以忘掉道理的开端，但是你要往前走。那么我这样讲的时候，肯定有一个问题，那我去哪里呢？这就是希伯来书真正要告诉我们的，我们重读希伯来书。我跟你说呀，真讲三个四个小时不够，我真的想一节一节地来给大家讲希伯来书。今天的PPT是最长的，27页。但是我告诉你，我的第一稿是40页，我把希伯来书所有的经文都放在那里，后来我想算了。没有办法，因为我真的好兴奋，我是觉得我终于看明白了希伯来书。因为希伯来书整个的基本线索，就是告诉我们，穿越门口的祭坛或者十字架，进到至圣所，而主耶稣已经撕开了中间的幔子，带领我们进入了至圣所。他怎么说呢？就是我们应该坦然无惧地来到了至圣所面前，这才是希伯来书真正告诉我们的。我大体上可以把希伯来书分成三大部分，第1章到第4章，它实际上讲的是神的宝座，然后告诉我们上帝在基督里面又创造新人类，这个新人类要管理万有。我这里拣选了几节经文，你的宝座是永永远远的，宝座，国权，正直，喜爱公义，恨恶罪恶。神是你的神，喜乐油膏你。当然首先指基督，也指他的教会。神没有对任何一个天使说，说什么？等你的仇敌作你的脚凳，我们要胜过魔鬼和世界，对吗？这是教会的使命。然后，赐给人，他所拣选的人，荣耀尊贵为冠冕。拣选他们干什么？将你手造的都派他管理，胜过魔鬼，管理世界。回到哪里？回到了创世记第1章，管理治理这地。也就是说，神借着耶稣基督的死而复活，创造了一个全新的人类，这个人类要重新恢复神的形象，就是要重新管理这个世界。你去重读希伯来书1到4章，它的核心信息就在这个地方了。那我们从哪里开始，回过头来去管理这个世界呢？不是说我们的国属于这个世界，而是说我们要期待着神的国降临。第4到第9章是中心的经文。这些经文，大家会很奇怪，它反反复复地在讲一个基本的线索，就是主耶稣如何是真正的大祭司和真正的祭物，祭牲。但是这个真正的大祭司和真正的祭物想干什么呢？他要带我们进至圣所。当然你可以把至圣所在灵义上理解为神的国，我不反对。但与此同时，它也就告诉我们，我们要离开道理的开端，进到完全的地步，指的是离开城门口那里的牺牲，进入至圣所，到达施恩宝座前，那里有橄榄树和金灯台。一个方面，我们要就基督在城门口那里的牺牲，城门口，会幕门口，意思就是我们要经历主的十字架，领受他的救恩赦罪重生，以及我们自己也要和他一起钉十字架，经历殉道患难。但另外一个方面，我们要到达至圣所，在那里作金灯台和橄榄树的见证，分享吗哪，权杖，约柜，施恩座的信息。然后你看接下来，回过头来，第10章到第13章，我没有全写完，这里面谈到的是什么呢？就是教会。这个教会聚集到一些什么人呢？和1到4章首尾呼应，聚集的是义人因信得生的灵魂。这才是希伯来书，我们一定要找个时间重读希伯来书。因为希伯来书在新约圣经当中，处于一个什么样的位置？它的前面是所有的保罗书信，然后希伯来书做总结。后面是雅各书，彼得前后书，约翰一二三书，这些经文在谈什么？谈行为，特别是雅各书。前面谈信心，后面谈行为，但是中间中介着希伯来书。总结，信，基督道里的开端，因信称义。到达至圣所，回过头来，做世上的橄榄树和金灯台，行出来。启示录总结。所以我有一个基本的计划，我们很快就会招生第三届CSMP的学员了。那么新的三年，我只讲三卷书。以前也是年富力强，还有一个我也是不知轻重，所以每一届我们几乎讲九卷书，六卷书。讲启示录，让我觉得我们的速度推进的太快了，有些人的根基扎得不深，我们中途有流失的，当然更有加进来的。所以新的三年我讲三卷书，一年讲一卷书，能讲完就不错了。那么这新的三年，我们讲这样三卷书。旧约讲出埃及记，一年能讲完就不错了。第二年讲福音书，马太福音。第三卷书，我们就讲希伯来书。这三卷书有一个共同特点，是什么呢？其实都是围绕着旧约的圣殿和会幕展开的。然后我们用这些基本的真理进一步地坚固我们从十字架到宝座这个新教改革的异象，求主帮助我们。 好的，现在我们来讲最后两节经文。若有人想要害他们，就有火从他们口中出来烧灭仇敌。凡想要害他们的，都必这样被杀。这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变成血，并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。我补充一个信息，那两个传道人，两个见证人身穿毛衣，我个人领受的是，预表或者指向，首先指向圣经当中的两个人物，一个是以利亚，一个是施洗约翰。为什么这么说呢？因为圣经清清楚楚的告诉了我们，这两个人都是身穿毛衣的。而且这两位有一个共同的特点，他们都是站在世界之主面前的，这倒是真的。所以这也是一个旁证，让我们怎样进一步地理解何为世界之主。以利亚站在亚哈和耶洗别的面前，施洗约翰站在希律和希罗底的面前，很清楚嘛。所以那两个见证人，指的是像以利亚和施洗约翰一样的仆人，这很清楚。毛衣有相同的概念，他们都身穿毛衣。但是，主流学界有另外的说法，说这两个人更指彼得和约翰，彼得和保罗。这个我完全不同意，我找不到平行的信息。但是你可以说在属灵上可以应用到使徒身上，那我不反对。另外，主流的观点主要认为他们指的是以利亚和摩西，为什么呢？因为叫天闭塞不下雨，这是以利亚的神迹。叫水变成血，这是摩西的神迹。这个可以接受，而且如果是这样来比喻的话，以利亚指向的是先知，摩西指向的是律法，旧约圣经律法和先知的道理都在这里了，而这两位同时又是主耶稣登山显荣登山变相时候的两个见证人。可以吧，这个我能接受。但是即使是这样的话，摩西也是站在世界之主面前的。看出埃及记，十次站在法老面前，那需要胆量的。好吧，我们先看上面。若有人想害他们。问题是凭什么？为什么要害他们？我怎么着你了，我们怎么你了，你要害我们。你凭什么恨我呢？你看我为万民祷告，我凡事顺服掌权者，我们与世界和睦相处，我们传和平的福音，我们给人都是心理按摩，来人，我们就给洗脚。这不知好歹的世界，你为什么要恨我们呢？你为什么要害我们呢？伤心呀，难过，凭什么？我告诉你，答案就在上面，因为你站在世界之主的面前，因为你传道传的是吗哪，法板，还有杖。希律为什么心里不安？因为降下来的是个王。习近平为什么要拆毁教会？你说天国近了，你们要悔改。这里面的意思是所有的人都想害我们。任何人那个词重复两次，任何人包括什么人？首先包括什么人？世界之主，世界众王。为什么？这是常识，因为他们是世上的假基督，凭什么我们悔改？我们坐在主的殿中，我们坐在金銮殿上，我们都是教导别人悔改的，我们是一群专门罪人绝不罪己的一些伟大光荣正确的人，我们是社会的良心，我们是公共知识分子，我们是专门教导别人悔改的。那不仅是这样，所有的罪人都生气了。所以一定有人要害要害他们，你只要是真教会，一定有人要害你们。最近有东京的还是英国的，我不记得，给我写信说，怎么那么一些人无故的恨你。我说这是我的荣耀。也许以前有人恨我是因为我的罪，现在有人恨我是因为我的义，求主怜悯吧。害他们这个动词很有意思，这个动词是什么意思呢？这个动词指的是不义。ἀδικέω，δικέω是公义的，义的，ἀ放在前面，就是反对公义的，恶意的，违法的，不公不义的，用诡诈的，用犯罪的方式来残害教会，来残害见证人，这是真的，用偷窃的办法。相关的经文大家去看，就这个词的一些应用。那么他们怎么做出反应呢？这是两节平行的经文，想要害他们就有火从口里出来烧灭仇敌。我管你是掌权者还是公民，凡是想害他们的，都必这样被杀。火从他们口里出来，我们都知道主耶稣口里出来的剑，启示录第1章第2章都谈到这样的信息。它就让我们看出来两个事实。第一，我们传道并不革命，当然我们也不是无原则反对所有的革命。我们争战的武器，是神口中的话语。第二点也让我们看见，这些话语本身包含着烧灭仇敌的信息。这一点又彻底颠覆了鸡汤教，颠覆了马太福音第5章。将来我们讲马太福音，我们讲希伯来书，我们会再一次强调这个张力，这个矛盾，就是爱你的仇敌。圣经何等地对立呢，到这个地步啊。主啊，你不是教导我们爱仇敌吗，这是完全是同一个词。你现在要烧灭仇敌，这是为哪样呢？所以还是那句话，你能不能把书卷吃尽了你再去讲，不然你说你讲那个是真理吗？你就讲出一个完全的，唯唯诺诺的，低眉顺眼的，向巴力屈膝的鸡汤教，那不是。烧灭仇敌，马太福音5章43到44节。我想跟大家说的是什么呢？你要真读马太福音，你就会发现，它有一个不断改变的一个脉络。开始的时候，就是爱你的仇敌。主怎么说？日头照好人也照歹人，降雨给不义的人，也给义的人。你到这里，就看见天闭塞不下雨，降雨给你义的人，不义的人，不下雨了，有意思吧。然后马太福音12章，16章，会让我们看见对世界，对仇敌的审判。我们回过头来会不断地去检索这些不断改变的爱仇敌的信息，然后我们有一个核心的概念，是什么呢？那就是随着时间的变化，随着末世的临近，随着福音传过去被抵挡，你要再爱仇敌，你就是犹大了，你就是在卖主了。爱仇敌的目的，就是日头照好人，也照歹人，福音传给所有的人。你不听，拒绝抵挡，神开始说，你要跺去脚下的尘土，给他们做见证了。当然这中间还有个过渡，就是不要把圣物扔给猪狗。这已经很厉害了，到16章就是你在地上捆绑的，在天上也要捆绑，在地上释放的，在天上也要释放了，所以一定要读整全的信息。到了马太福音23章的时候，怎么说呢？全部是咒诅，就是抵挡真理的。那你会说，怎么到了28章，又往普天下去传福音给万民听呢？那是越过了犹太社会了，这个过程在犹太世界，在以色列世界已经走完了，一圈了，到外邦人还是这样的。利玛窦，马礼逊到了东方了，日头照好人也照歹人。那是不是要一直这样照下去就是爱仇敌吗？不是的。到了我们今天，我们传福音，我们有的时候也要跺脚，我们有的时候也要捆绑，我们有的时候也要宣告审判的信息，说我看见了神定意是要灭你，你这才是基督教嘛。大家想过没有，只是释放从不捆绑，这样的基督教是基督教吗？你不是。所以现在一传道，就是我奉主的名释放你们。有弟兄姊妹可能在教会的时间比我还长，你岂是见过有一间教会传过捆绑的信息，有过捆绑的见证吗？没有，不敢嘛。那什么意思？主流基督教以为主在说谎。一旦你捆绑，马上就有论断的来了，来干什么？来论断你的论断。真是好无奈，但是我告诉大家，之所以教会这么软弱，归根结底是一个原因，你就从来没有真的从神那里领受过他的权柄，因为你不配。想要害他们，都必这样被杀。我就在想，第5节这个经文是等于什么呢？我们确实是很战栗，等于什么？就是两个见证人，你面对的如此无以伦比的敌人的势力，你还敢有火从你口里出来吗？你一定会像彭斯一样打道回家，真的吓人哪。亲爱的弟兄姊妹，我们都不要说大话，你想象一下，全地的人，就孤单两个人，所有的主流，所有的人民，所有的舆论，所有的大科技公司都在他们那边。全世界的主流社会，全世界的君王，东方西方的都在他们那边。我们想到这里，真的特别恐惧，你怎么敢站起来，有火从你的口里出来呢？没有。你真的会变成彭斯，就是你口里不会有火，你口里出来的都是蜜。说的那种温柔，我们都是建制派，我们要维护法律和秩序，我们要咒诅暴徒。然后每一个神的仆人，每一个教会，每一个基督徒都起来，端上来的全都是世界喜欢的鸡汤。哪里口里还有火呀？主回来的日子还远着呢，我在想。太难了，我也不是说我就敢，我也不敢，除非神给我力量。真的太难了，亲爱的弟兄姊妹。何况你是基督徒，你怎么可以让他们被杀呢？你怎么可以用使用暴力呢？你怎么可以支持暴力呢？真的好难，因为你跟整个主流文明是对立的，跟基督教的主流传统也是对立的，这样两个见证人到底在哪里？在某种意义上，川普也软弱了，为什么？他不敢佩剑。而且大家还要看到，这个时候你有多难呢，就是敌我双方完全不对等，而神这时候赐给你的是什么呢？不顾后果地去宣讲，而且甚至你知道非死不可。这里没有讲到，下个主日我会讲到，就把他杀了，杀了以后，全世界的人民兴高采烈，欢呼雀跃。那段经文太精彩了，互相收受礼物，庆祝嘛，请客嘛，吃中餐嘛，都吃猪腿肉啊，都喝马提尼呀。那一幕我看了以后，我真的又好气又好笑又害怕。因为什么？因为革命烈士没关系，死了以后还有人纪念，但是这两个人死了以后，全世界的人民高兴坏了。有的女生听郭德纲的相声乐的都生孩子，乐的没人样了。但是没有这两个见证人被傻的那天更开心。想一想吧，我们怎么敢做这样的见证人。所以也让我们再一次谦卑，你谈见证的时候能不能三思而后行。真的太难了，好难。有人为彭斯去辩解说，川普自己也不敢，彭斯怎么可以承担这么大的重担呢？其实你要是真的明白真理，你才会明白神选你那一天就是为了这个，没有打算让你获得政治上的成功，属世的成功。他就是让你站在议会国会上，口中出火，灭掉仇敌。而且你从那个国会出来的时候，你就可能被打死。或者你在工会，在那个国会里面，就可能被议员打死了。这个时候你会不会起来说话呢？我讲到这里真是太激动了。太难了，或者我们回过头来说吧，他是我，那天我站在那里，我敢不敢把各州寄来的选票全部都扔掉，你们回去重来？敢不敢？因为神不会支持盗窃，神不会站在欺骗那一边，会不会呢？现在确实有越来越多的人恨我们，恨我。我批评了王明道，七八个中国泰山北斗式的人物。如果真的有一个中国所谓的各个宗派在一起的福音大会，你敢不敢站在那里讲这番话呢？你没等说出来的时候，口水就把你淹没了。道理都是现成的，冠冕堂皇，滔滔不绝。所以弟兄姊妹，我为什么说这段经文太重要了？它在挑战我们，挑战我们的良心，挑战我们基本的理性，挑战我们的骄傲，就是你是不是那人。你就像亚当一样，穿着裤衩都追不上的无花果树的裙子逃跑，像彭斯一样带着妻子逃回老家，你还是像这两个见证人在那里，就是向死而生？这和亚伯拉罕献以撒有的一拼，对不对？就是你还相不相信复活？真的好残酷啊，启示录这段经文太伟大了，它就是在呼喊你是不是能够纵身一跃，就是摩西，这是万丈深渊，滔滔江水，神说你把脚迈下去，水就开了，你信还是不信？求主加给我们力量，真的好难。但是这是教会，神说阴间的门不能胜过你。可以说当彭斯逃跑的那个背景的后面，我们不仅听见了贺锦丽的哄堂大笑，那一刻，魔鬼胜利了。我们如果体会神的心肠，那就是神真的是忧伤后悔，后悔造人在地上。但是在旧约当中，大家知道旧约经常并列提到三个义人，挪亚，但以理，约伯，说这三个人的义只能救他们自己，连他们的儿女都不能救，不能救整个世代的人。即使川普是个义人，他也救不了美国，所以还会被拜登。但是他也确实让我们看见了，真是很难，因为这三个人，每个世代只有一位，等主回来之前，这一个世代同时有两位。大家想象一下，真是让我们很感动，为什么？这个世代有两个挪亚，这个世代有两个但以理，这个世代有两个约伯。我们继续传道吧，如果我们这代软弱，希望将来的世代能够出现两个但以理，两个挪亚，两个约伯，两个摩西，两个以利亚，两个施洗约翰，然后我们主回来的日子就近了。他们为什么这样做？彭斯为什么不能这样做？我还是说到原来那句话，因为他们真的知道，神给了他们权柄。这二人有权柄，这个权柄就是罗马书里面讲的顺服掌权者的权柄，没有权柄不是出于神的。你知道彭斯为什么逃走？他觉得他没有权柄叫停各州的选票，宪法没有给他这样的权柄。他说的有一定道理，但是如果你要是真正的基督徒，你就会发现我的权柄不是宪法给我的。我现在站在这里，敢于口中有火，是因为我的权柄来自于神。这个需要真的信心，弟兄姊妹。所以保罗在加拉太书第1章里，说我现在跟外邦人传福音，不是由于人，也不是藉着人，乃是从耶稣基督亲自领受的。我管你是谁呀，你没有这样的信仰，我们为什么总拿彭斯来举例？因为他是在川普团队里，在美国当代当中，最高调标榜自己是基督徒的人。那好，那神就有理由跟你要相应的见证。没有这个见证，乃是你不知道你有权柄。而且你受了鸡汤教的毒害，你觉得你要顺服掌权者，世俗的掌权者，你要顺服制度的权柄，你要顺服民意的权柄，你要顺服麦康奈尔的权柄，但是我们在这里会看到，这二人的权柄高过所有的权柄，因为这个权柄从神来的。权柄那个词，新约圣经出现了103次，主要指基督和祂赐给使徒和教会的权柄。在启示录当中出现了19次，我们看到的是，教会的权柄跟龙，兽，大淫妇的权柄，在整个启示录当中贯穿始终的对立，但是鸡汤教站在了撒但那边，为什么？鸡汤教告诉我们，教会要顺服世俗掌权者的权柄。但是启示录让我们看见，教会的权柄，见证人的权柄，跟兽的权柄，龙的权柄，大淫妇的权柄，是对立的。这场权力战争是启示录一个基本的主线。最后，龙，兽，大淫妇，假先知，他们的权柄被夺去，投入火湖。圣经怎么说？普天下众王的权柄都夺回归给基督了，多美好的经文。所以权柄很重要，在这里面重复出现了两次，他们有权柄，他们有权柄。教会的权柄，教会说我们要顺服一切有权柄的。这是何等大的颠覆。这是一个平行的信息，传道的日子，叫天闭塞不下雨。他们有权柄传道，他们有权柄使用两种灾难惩罚世界，干旱，水变成血，我觉得有的时候可以把它指向战争，血流成河吧。最后是个总结，随时随意用各样的灾殃攻击世界。攻击世界和上文世界之主完全平行，所以你要理解一节经文的含义，你就看这一节经文本身的语境，就很容易解释了。如果那个世界之主指向神，这里面要攻击世界，这是矛盾的。当然你可以矫情地说，辩解说，正因为他是世界之主，所以他要攻击世界，这个逻辑上还是有点问题。但是不管怎么样，这个冲击力太大了，那就是启示录如此鲜明地让我们看见教会与世界的关系，和我们所领受的差别太大了。这是个进攻的关系，用一个政治术语讲，教会和世界最正常的关系是处于战争状态。但是我们不是绝杀，我们给他们开了一道窄门，藉着基督唯一的道路真理的生命，可以从外邦黑暗的世界迁到神爱子的国里，交枪不杀，弃暗投明。更相关的，更有实践性的一个信息是我接下来要讲的，那就是启示录这六节经文，绝对地翻转了基督教顺服掌权者的鸡汤，让我们重新回到圣经最清楚的真理当中去，重建教会跟世界，教会和政治的关系。我们要顺服这样的绝对真理，为此我今天做一次总结，既往开来，那就是重说一遍或者展示一下2021年的版本，教会与世界，教会与政治的关系。这个也可以看成是应用，也可以看成是总结，也可以看成是2021年新教改革的序幕。我说今天讲道的时间会比较长，有一部分原因是接下来我要重讲新约，要讲一遍，不要害怕。因为希伯来书，我都饶了你们了，现在至少我要把保罗书信讲一遍。我先讲一讲旧约，讲讲律法书，律法和先知道理的总纲，十诫。我是什么意思呢？回到至圣所，传福音，吗哪，行使权柄，亚伦的权杖，打开法版，审判世界，宣告审判的信息。两块法版，它让我们重新去思想它应用的深度和广度，以便让我们重估教会跟政治和世界的关系。我们现在，什么叫传道？如果你一定要给传道做个定义，两个见证人的传道做个定义，就回到主耶稣自己的样式上来，主传起道来，传什么？天国近了，你们应当悔改。什么人要悔改？罪人。什么人是罪人？违背律法的是罪人。记住这个逻辑顺序，我再说一遍。所有的人都应该悔改，为什么所有的人都要悔改？因为所有的人都是罪人。凭什么说所有的人都是罪人呢？因为所有的人都违背了律法，违背律法的就是罪，那么，律法在哪儿呢？律法说的是什么呢？主耶稣说，先知和律法的总纲就是全然爱主，爱人如己，而这是十诫的总结，我们以十诫为例。那么我今天讲十诫，和教会与政治的关系在哪里呢？亲爱的弟兄姊妹，可能你们以前从来也没从这个角度去想一想。我们这个教会拣选了蠓虫，我们这个主流的基督教拣选了最轻便最轻省的担子去跟随主，然后就坐下吃喝，起来玩耍。我们绕开了政治，绕开了政府，绕开了世界的众王。为什么传道人说要向多国，多民，多方，多王去传道呢？为什么？因为我今天要给大家看见，除了我们每一个个人，都不同程度的违背了十诫，或者违背了一条，按照雅各书的说法，违背一条就违背了众条以外，在这个世代，古往今来，全球，全世界，多国多民多方多王结构性地，大规模地犯罪的，是谁呢？是国家，是万王，是众王。而这种罪是不是教会宣告天国近了，你们应当悔改，不可绕开，甚至首先要针对的对象，因此才遭遇了世界众王，和希律凯撒们对我们的屠杀，我们才殉道的呢？因为只有他们有权柄让我们殉道。是不是这个道理？符合常识，符合逻辑，符合圣经。我再进一步来讲，除了我以外，你不可有别的神。亲爱的弟兄姊妹，在这个世界里，什么样的人最容易，最结构性地自以为神呢？习近平。什么样的人搞偶像崇拜？文化大革命。而且程度也不同吧，就是美国的总统，你再自以为神，你不可能达到一个无神论国家里那个独裁者的程度。那这个基本的罪，这个如此大的罪，你如何能逃脱呢？你如何能够逃脱福音的审判和针对呢？不可制造和崇拜偶像。你为什么要绕开政治偶像呢？不可妄称耶和华你神的名。马克思主义历史，它没有说代表神了，那是一个意思，我们代表先进文化的前进方向，我们是宇宙真理，我们是普遍的真理。当记念安息日守为圣日。我问大家，这个世界里面什么样的人在破坏安息日，超过任何一个个人呢？那不就是这个独裁国家和左派国家。谁关了我们的教堂？左祸。它本质是什么？破坏安息日。拆毁了教堂，拆毁了十字架，在干什么？干犯安息日，在真理上的安息日。那这个结构性的，这个99%的大罪你绕开了，然后你专门去欺负那些小的。我经常拿我们家诺诺开玩笑，诺诺是专门欺负比它小的东西，什么小蜜蜂啊，小蚂蚁呀，就在人家身上逞威风。遇到大一点的猫子，狼狈逃窜，马上找爸爸妈妈去了。你这个基督教不就是这样子的吗？当孝敬父母。什么人违背父母？什么人鞭打父母？什么人控告父母？经历过文革的人知道，起诉父母，把父母告过去了。薄熙来，拳打脚踢，把薄一波的肋骨打断了。最近美国的左祸，又有一个女孩揭发了她的父母。按照人性，大部分人，你不要总是家长里短，其实大部分人对父母都怀着一种本能的尊重，因为神的律法写在我们的心里。你真正的导致这种结构性的不忠不孝，不仁不义，那就是政治极端主义，革命。不可杀人。亲爱的弟兄姊妹，在这种罪当中，你怎么可能绕开政治罪恶呢？谁杀人能杀的过他们呢？你天天聚集着一帮基督徒，神的儿女在这里，跟他们讲这个？他们的这个政权就是以杀人为特点的。当上帝的声音覆盖了整个人类的时候，说不可杀人的时候，首先针对的不是他们吗？实在把我们都逼急了，恨弟兄也是杀人。是的，没有问题，我们要悔改。但是我还是那句话，那个以杀人作为立国之基，执政之源的杀人政权，教会绕开了。真是无地自容，主凭什么回来？不可奸淫，上一周，我不记得了，中国的一个金融机构的高管，判处死刑，然后马上就执行了，叫赖晓明，100个媳妇。你绕开了，你天天扒着一个人的个人隐私，没玩没了的在那骂。你有资格，你去学以利亚。你有资格，你去学施洗约翰。你去站在希律希罗底的面前说，你们不可行奸淫。你敢吗？你这无耻之徒。看见传道人的讲章上，怎么可以有习近平和彭丽媛的名字。不可偷盗。拜登窃选了。习近平，中国的这些官僚们把整个国家都偷走了。大盗窃国，小盗窃铢，然后你这个鸡汤教讲的认罪悔改全都是小盗。你想过没有，什么叫社会主义革命，社会主义改造？偷啊，抢啊。不可作假见证陷害人。所有人民日报，新华社。你这个基督教怎么可以绕开这些谎言呢？他们是以谎言为生的呀。什么CNN，什么纽约时报。然后说，哎呦，我们要顺服这些掌权者，我们不惹他们，主流媒体，推特，谷歌，油管，脸书。所以亲爱的弟兄姊妹，我们如果存在一个诚实的心，你再去讲你跟政治的关系，你再去回头想一想，当主站的那个地方讲，天国近了，你们应当悔改，那是何等的勇气。而且你会发现，他前面和后面的背景是什么？希律杀了约翰。主说天国近了，你们应当悔改，基督教真的是太伟大的信仰了。不可贪恋人的房屋。中国模式，靠强奸建起来的嘛。不可以贪恋别人的妻子，仆婢，牛驴并他一切所有的。整个西方的专利全都偷了嘛。教会在哪里？我告诉你，教会不仅逃跑，教会和他们一起干，一起偷。我们按照这样的一个旧约的序幕，我们再回过头来看看新约圣经所谓的顺服掌权者的经文。今天求神帮助我们，当然我不指望一劳永逸，我们再一次彻底地去终结鸡汤教的假道理。我刚回了一下一个网友的问题，重申了一下我们的七个观点。他的问题是说，教会应该攻击政治罪恶，攻击世界，包括世界的王了，那当然，对吧。但是如果教权将来高于政权的时候，像犹太教天主教的某个时期，如何避免教权的腐败？这是个好问题，我讲了七个观点。第一，以色列鼎盛的时候，或所谓以色列是祭司的国度，所罗门的王宫和所罗门的圣殿仍然是分立的。什么意思？虽然我们攻击世界，但是圣殿、教堂不是世界的一部分。换句话说，我们也没有教会要取代圣殿的这种妄想。所罗门的王宫不可以取代圣殿的，反过来也一样。所以，君王绝不可以取代祭司在圣殿服侍。旧约有这种经文，有一个国王要去圣殿里烧香，结果被咒诅，长了大麻风。你没这个资格的，川普不可以到教会里面讲道。不管你是谁，都不可以的。那反过来也一样，祭司不可以到白宫里去做总统。真教会也不能追求成为国权和政权，因为真理与人性是对立的，而政治以讨好人性为基础的。一个牧师不可能当总统的，为什么呢？因为你得罪人嘛。所以，我们为什么说牧师不能靠选举的？一选举全下去，除非你讨好大家嘛。你天天骂人嘛，早把你选下去了。牧师绝对不能选举的，不然你去看保罗书信，得罪了加拉太教会，得罪了哥林多教会，没有办法。但政治不一样，政治你要拉选票嘛，人家怎么爱听你讲什么，不然谁选你呀，没有办法啊。所以这完全是两个概念，我的意思是说，信仰跟政治是平行的，不是一回事，你不用担心。第四，但是教会的权柄在所有的政权之上。我们用马克思的一句名言，但是我们跟他相反。他说，中世纪所有的国权都是教权的婢女。我们今天要来讲，所有的国家政权就应该是教会权柄的婢女，我们让他跪下。因为权柄首先是归给基督和教会的，所以，所有非政治的基督教，绕行政治的基督教都是邪教。教会应该把国家交给有信仰的平信徒川普去管，这是我们最理想的状态。但是我们不会让拜登习近平来统治国家了，我们要攻打他们。这没有办法的，为什么？看十诫，牧师专以传道为念，牧师不可以去管理国家的。平信徒可以，牧师绝对不可以。所以从开始我们招生CSMP学员的时候，有一个基本的条件，就是牧师绝对不可以委身政治。第七，但是牧师在那里讲道，你这个讲道的信息不可以回避世界，回避政治罪恶的。大家明白吗？这个逻辑很清楚很清楚的。有人要诬告我，你看他懂我在说什么，就好。为什么不能回避世界众王和政治罪恶？你看启示录，攻击世界，你怎么回避？第八，我这是加了一条，就是那些反对川普的，然后强调共济会阴谋统治世界的那些人，只是说谎的鬼魔和赵家的狗，赵家犬。我为什么这么讲？随着我们新教改革，确实影响越来越大。当然我们会看到有些人会放弃，有些人会跟着彭斯的脚踪回家，离开我们。但是浩浩荡荡的，穿着白衣和我们前行的人也越来越多。但是与此同时，我们也看到了抵抗我们的这个改革的人也在聚集，形成了很多彭斯共识，其实就是针对我们的，反对我们。也有人在密谋控告我，没有问题，无非是把我定罪为讲政治的牧师。这些瞎眼的人是喊不醒的，我今天要讲的是，给那些还在摸索的探求真理的人，并且用来坚固我们的传道人。我们会看到，这些一味的反对政治信息的人，有三重谎言。第一重谎言，他们号召所有的基督徒，教会，都应该顺服所有的权柄，因为没有权柄不是出于神的，罗马书第13章。但是就是这样的人本身，在网上发了很多的文章。除了刚才这方面的文章以外，另外一个方面就是攻打川普，骂川普是撒但的代言人，是邪恶的。然后，告诉我们，控制这个世界的是犹太共济会这个阴谋集团。当然他们没有证据证明川普是他们当中的一员，但是他们没有证据也要控告川普是他们当中的一员。大家注意到没有，这里面的矛盾。什么矛盾？你一个方面教导人说要顺服掌权者，另外一个方面你又攻打川普，那你什么意思呢？你的意思就是，你只顺服习近平和拜登，绝不顺服川普。我再进一步来追问，你为什么只顺服习近平和拜登，坚决不顺服川普这个掌权者呢？因为你比谁都诡诈，你知道川普仁义，不会报复，但那俩货会随时弄死你的，你不就这点事嘛。所以我为什么说你是个赵家犬呢？但是你以为你穿上马甲，我就不认识你了吗？你以为你穿上罗马书13章，我就不认识你了吗？这些货一而再再而三地捣乱，我不得不回复他们，像箴言书说的，你要照着愚妄的人话来回答他，免得他自以为有智慧。为什么呢？他们号称他们发现了犹太共济会的阴谋集团控制掌握了整个社会，整个世界，整个国家。好啊，那按你们所有的权柄都是出于神的，凡是掌权的都是神所命的，你为什么不顺服犹太共济会呢？你为什么天天骂他们呢？所以大家看见没有，这都什么人啊，你这个脑子里面装的都是什么呀，都是粪坑先生给你的赏赐吗？你能不能把舌头捋顺了，你再上来发言？就你这样的智商，你为什么要上网？对不起，我骄傲了。第一重谎言是什么？在不同的掌权者面前，选择不同的顺服和不顺服的反应。第二，宁愿顺服世俗掌权者，也抗拒，背叛，出卖，控告教会的掌权者。宁愿顺服世俗的权柄，但是绝对地蔑视教会的权柄。这些货，这祸害人。第三重矛盾，大家最好去看我最近有一篇问答，冬季问答第二十三篇，就是最后一篇，也算比较系统地讲了讲顺服掌权者的这套谎言。起因是来自于路德宗的两封祷告信，英文的。我谈了两个基本观点。第一，全世界所有的宗教都死绝了，也轮不到你路德宗去谈顺服掌权者，因为你不配。为什么？你当年要是顺服教皇和罗马皇帝，有你路德宗吗？你当年要是顺服德国的政治权柄和宗教权柄，有你LCMS吗？你今天腆着脸，在那里教导别人顺服掌权者。这话已经很难听了，我到此为止了，那我讲的是不是事实？第二，我们再往远处说，如果按照这些鸡汤教的逻辑顺服掌权者，你知道吗？根本没有基督教。当年主耶稣如果顺服犹太罗马的权柄，就不会有拿撒勒党人了，拿撒勒教党。当年保罗彼得们如果顺服犹太权威和罗马世界的权威，不可能从安提阿以后我们被称为基督教。他们讲的都是边缘的问题，我在讲的是结构性的问题，大家明白吗？但是包括宗教改革到今天，你知道，布满全世界所有大大小小的宗派，如果他们按照鸡汤教的逻辑顺服掌权者，全部都灭亡了。他们不可能从南欧逃到北欧，不可能从北欧逃到西欧和大不列颠群岛，不可能从旧世界欧洲的西欧逃亡到北美新大陆以及澳大利亚大陆。为什么有这种逃亡，流亡，重建？因为不顺服掌权者，这是不是最基本最基本的常识呢？是，但是今天，所有千千万万靠着不顺服世俗掌权者而得以存在和发展兴旺的基督教，个个恬不知耻地站在一代又一代的基督徒面前，告诉他们要顺服掌权者，所有的权柄都出于神，凡是掌权的都是神所命的。用一句很温柔的话来说，你们还要脸吗？但是人家说，我们有圣经根据。我说鸡汤教像乃父一样，比田野里一切的动物，活物都狡猾。他们狡猾表现在两个方面。一个方面，三重谎言。另外一个方面，弯曲圣经。他们于是乎再一次地退守，负隅顽抗，到哪里？退守罗马书13章，负隅顽抗，预备卷土重来，再一次地，我说了句很难听的话，继续做鸡，向巴力屈膝。今天，我们用正月里面重开圣殿的这个主日，我要系统地，坚决地，彻底地，完全地，回归罗马书13章整全的真理。我首先要告诉大家我最基本的结论，比以往任何的时候更坚决。我的结论是什么？罗马书13章1到7节所讲的顺服的掌权者或者权柄，全部指，只指基督和教会的权柄，基督和牧者的权柄。无一例外，一丝一毫，不给任何世俗权柄留任何的空隙和余地。我这样讲是否有圣经的根据呢？我今天要讲一个我自己以前没有讲透的道理。我说为什么要重讲新约呢？我告诉大家，所有新约的27卷书，所有新约的使徒书信，特别是新约当中所有的保罗书信，都在讲罗马书13章1到7节的真理。太伟大了，太震撼了，这个发现让我这几天都睡不着觉。先别急，我们先来读罗马书13章1到7节。我们熟悉，没关系，再读一遍。在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。大家读到这段信息的时候，你会有两个感到特别特别的，就是无法接受。第一，罗马书13章插到新约圣经里去，插到罗马书里面，插到这个地方，非常突兀，按照鸡汤教的理解，这保罗怎么突然谈这个问题来了。第二，跟我们的常识完全对立，跟我们圣经上的常识完全对立，跟我们的人生经验也完全对立。所有的权柄都是出于神的，所有的权柄都应当顺服，那亚伯拉罕为什么要打五王呢？亚伯拉罕为什么没有顺服比拉王呢？比拉王说，你所有的东西都给我了。都给你了，亚伯拉罕说我不要你的破东西呀。约书亚怎么会杀掉三十一个王呢？更有甚者，整个启示录那么多世界的众王都被宣判。当然跟我们的人生经验更不一致了。拜登，拜登说男女同厕。你有太太吧，你有女儿吧，你要是稍微有点天良，你说，拜登，你给我滚，对不对呀？你说，我们要顺服你，快去吧，怎么可能呢？所以我说，只有一点，可能我们错了。还往下更突兀，所以抗拒掌权的就是抗拒神的命。路德宗，你抗拒神的命，你不听教皇的。抗拒的必自取刑罚。活该，保罗被抓起来了，活该呀。彼得被希律的士兵锁起来了，活该嘛，你自取的，自找的呀。你没有办法，你没有办法跟新约的经文平衡。读到这里，真是让人特别别扭。然后，所有的独裁者和他们的警察都乐了。我以前跟大家讲过，我有两次被抓到派出所，派出所里面放着圣经，最黑的一页纸就是这页纸，罗马书13章，那警察都能背下来，就引用这节经文。然后你再往下看，更悖谬。做官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。怎么可能呢？做官的都叫行善的惧怕。希律希罗底把约翰的脑袋砍下来了，你说，做官的原不是叫行善的惧怕，乃叫作恶的惧怕。然后圣经又说约翰是个义人，他从母腹里面就被圣灵充满了。然后主耶稣说，约翰是点着的明灯。强解啊，保罗你在说什么？魔鬼的声音迎合我们的人性，因为这段经文让我们免除了所有的政治恐惧，我们找到根据了。算了，都听他的吧，因为圣经都说了。然后还接着说，你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善就可得他的称赞。我行善了，他把坦克都开到天安门广场上去了。他这么来称赞我呀？你看支持川普的美国大部分人民，真的是很良善的人民。你天天骂他们是暴徒，你称赞他了吗？而且这是常识，往往正相反，你越行善，他们越恨你。这个例子太多了，不是我们自以为义，我们按照常识说，好不好？那这样一来的话，保罗你在讲什么呢？我怎么来应用圣经呢？然后因为他是神的用人。好吧，拜登是神的用人？我刚刚怼过一个人，说拜登也是神所命的，就是路德宗的那个祷告信，他引用的就是这节经文，凡是掌权的都是神所命的。我说你这是在撒谎，而且你在控告上帝在撒谎，为什么？因为上帝这个方面刚刚公布的十诫，说不可偷盗，然后另外一个方面，拜登靠着偷盗上位了。然后你说拜登偷盗是神所命的。你这样来讲圣经吗？上帝一个方面反对盗窃，另外一个方面那个靠着盗窃上位的人，你说神让他盗的。你是以神为说谎的吗？圣经又说神断不以有罪的为无罪。他是神的用人，与你有益的，你若作恶就当惧怕，因为他不是空空的配剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。有的时候他们碰巧是以恶惩恶，那个赖晓明被杀了，是刑罚作恶的。但另外一个方面，他杀害了多少良善的人。就是保罗，你怎么可能话说的这么绝对，就是只要掌权者杀的人都是作恶的。那好了，我问你呀，那整卷圣经千千万万个先知和殉道者都被掌权者杀了，他们可以说都是被掌权者杀的，因为他们才有刀剑，有监狱，有国家，有法庭嘛，那你怎么套用到这节经文里面去呢？凡是他们杀的人都是作恶的。但是圣经明明告诉我们，凡是被他们杀的都是行善的，你怎么办呢？圣经讲到这个地方，还能学下去吗？所以我告诉你，难怪有一些比较骄傲的人读到这里的时候说，我不信了，我没有办法信。不仅如此，往下看。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。兄弟们，我就是因为良心，我才不顺服拜登要男女同厕。我首先要对我的孩子们承担天良，但是如果按照鸡汤教的理解，你不让你的妻子，你的女儿去男女同厕，你这个没良心的。完了，我们的教会都变成这样了。好，接下来他们还有道理，你看这里谈到了纳粮，谈到了纳税，恭敬，孝敬。我知道有一些弟兄姊妹，我自己以前也这样讲过，说这里面讲的是应当，你不能超越一个合理的比例，比如说现在拜登乱征税，比如说罗伯安所罗门之后，加重了犹太人的税收负担，所以国家分裂。但是我今天要讲的都不是这些道理，我今天要讲的道理是，只有一个办法，既合常识又合逻辑，更合圣经的结论是，这里的权柄指的只能是基督，和基督所赐给的使徒，教会，传道人的权柄。如果你这么理解，完全符合圣经，而且这段经文完全通顺了。不仅完全通顺了，我们还可以解释什么叫纳粮和得税这个所谓的矛盾。那么我们怎样才能够重建这个基本的真理呢？没有别的办法，把所有的圣经都打开，然后你会突然的发现我所发现的，其实保罗在这里没有讲任何新的东西，所有的新约圣经，特别是保罗书信，都在讲罗马书13章1到7节。我为什么这么说？我先讲一个话题，就是从鸡汤教那里面给我们一直推荐了一个前几年很火的一部电影《使徒保罗》。那就是鸡汤教的标本，我们在那里面看见的其实不是使徒保罗，不是配剑的保罗，不是有神的权柄的保罗，不是在上有权柄人人都应当顺服的保罗，是什么？是一个异教徒的大德。你看那个温柔梳顺，那种唯唯诺诺，那种含冤而死，还假装自己很喜乐的那个形象，其实跟圣经讲的保罗真的是对立的，但是他就是现在鸡汤教的一个标本。记住这一点，就知道我们重建基本真理任重道远。现在，我今天不是要重览新约，我是提纲携领地给大家通一遍保罗书信。然后让大家看一看，保罗是不是每一封书信都在讲罗马书13章1到7节的基本的道理，核心的真理。教会权柄，我们今天的主题叫教会权柄，讲这个教会权柄最核心的真理，这就是整个的新约书信，保罗书信的核心主题之一。先从罗马书开始，使徒书信的第一封书信，保罗最长的书信。先认识几个概念，罗马书13章1到7节有两个重要的概念，权柄，顺服。在罗马书当中，翻译成大能，有的时候也翻译成权柄，还有第二个词，就是中间那个希腊文。第一个概念，在罗马书当中出现了6次，主要指的都是基督和教会的权柄。第二个概念在罗马书当中出现了8次，指的全是神，基督和教会的权柄。顺服，在罗马书当中出现了5次，除了2次在罗马书13章1到7节以外，其他3次指的都是使徒的权柄，基督和使徒的权柄。结论，这些核心概念指向的都是基督和使徒，教会的权柄。那么逻辑，罗马书13章1到7节凭什么例外呢？好的，现在我们重读罗马书。我本来可以有两种讲法，一个就是大家回头看，我给大家讲讲结论。但是这个问题我告诉大家，实在太重要了，一代一代的基督徒都被困扰，都被它绊住了，然后每一个基督徒，每一间教会都会被这节经文给绊住。所以我们今天不厌其烦地去读一遍吧，为了教会，大家忍耐一下。耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。保罗所有的书信的开篇的第一句话，大约都是这个概念，他就告诉我们，刚才启示录那节经文，我要使，大家明白吗？就是神借着基督在人间召选一批人，赐给他们权柄。所有的保罗的书信第1节几乎都是这句话。那么召他们干什么呢？按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明他是神的儿子。这个大能就是权柄，基督的权柄。然后我们从他那里领受了什么呢？领受了权柄，从那里受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中，万国万民万王之中，叫人怎么呢？顺服，顺服真道。福音书怎么说？神召选给他们，就赐给他们权柄，践踏蝎子，医病赶鬼，等等等等。所以情愿尽我的力量，权柄，将福音也传给你们在罗马的人。罗马书通篇都在讲保罗要向罗马人，世界的首都，宣示主耶稣基督在人类身上的权柄。我不以福音为耻，因为这福音本是神的权柄，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。人人，罗马书这句话，在上有权柄的，人人，无论是希利尼人还是犹太人，都要顺服他，都要信服真道。有例外的吗？没有例外的。第2章，惟有结党、不从真理的，反顺服不义的，就以忿怒恼恨报应他们，将患难，困苦加给一切作恶的人。大家一定要注意，我所选读的经文和罗马书13章1到7节的核心概念，都是一一平行的。那里面强调的是刑罚作恶的，奖励行善的。作恶的，谁刑罚作恶的？基督和他的教会。然后，将荣耀和行善的加给犹太人和希利尼人。回到罗马书13章1到7节去，他是刑罚作恶的，奖励行善的，善和恶这个概念在这里是完全平行的。往下读，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。什么意思？都要顺服神的权柄。亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变有的神，他在主面前作我们世人的父，立你做多国的父。多国的父，什么意思？万国要顺服亚伯拉罕的权柄。做多国的父，多国的父，而且你的后裔也要如此，后裔是谁呀？我们。那什么意思？世俗的权柄要顺服教会的权柄。然后5章，若因一人的过犯，死就因着一人做了王，何况那些受洪恩，又蒙所赐之义的人，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？谁做王？基督徒，教会。我们凭什么顺服外邦人的权柄？感谢神，你们从前做罪的奴仆，现在心里顺服什么呢？顺服所传给你们道理的模范，顺服谁？使徒的权柄。再往下读，7章18节，在我的肉体之中，没有良善，立志行善由得我，行出来由不得我。什么意思？奖励行善的，惩罚作恶的。谁是行善的呢？除非我们在基督里重生，不然这世界里面没有行善的，善恶的概念。罗马书第8章，这里面有相应的信息指的是顺服，顺服圣灵。在上掌权的，顺服圣灵，不是指顺服世俗的权柄。第14节，所受的不是奴仆的心，我们不做外邦人的奴仆。圣经有这样的经文，不做外邦人的王的奴仆，因为我们只有一位父。29节，你看啊，神是让基督做长子，然后我们信基督的人被称为义，把荣耀赐给我们，没有人能抵挡我们，什么意思？我们的权柄，我们从神那里得来的权柄，没有人能抵挡我们，因为所有的权柄都是神所命的。我们的权柄都是神给的，教会的权柄没有权柄不是出于神的，凡是教会的权柄都是神所命的，为什么？因为神称我们为义了，多通顺的逻辑。再往下看，在一切的事情都得胜有余了。我们胜过的所有，然后，高处的，低处的都不能使我们与神的爱隔绝。什么意思？世俗的权柄，高处的，不能站在我们跟神中间。第9章17节，在法老的身上要彰显我的权柄，上帝的权柄，基督的权柄高于法老的权柄，而且语境我们知道，借着摩西审判的法老。第10章，犹太人和希利尼人没有分别，在众人同有一位主。就告诉我们，基督的权柄是唯一的权柄，不要向巴力屈膝，不要顺服外邦人的权柄。然后这里面重点谈到了罗马书13章的核心概念，就是顺服，顺服神，顺服神，顺服神，罗马书讲的顺服一定是指顺服神的权柄。12章2节，又谈到了那个核心的概念，就是善良，这个善良一定是指神的善良。然后罗马书12章21节，就是罗马书13章1到7节的前面那一节经文，这节经文已经定义了什么是罗马书13章1到7节的善和恶。你们不可为恶所胜，反要以善胜恶。这个你们是谁呀？教会，基督徒。所以那里面的善和恶一定是指这个概念。我知道，到这里的时候，大家心里面还有两个抵挡的概念，一个就是佩剑，还有一个纳粮纳税。其实保罗在罗马书里面，接下来专门讲纳税和佩剑的事。罗马书13章12节，带上光明的佩剑，带上光明的兵器，这是个比喻。然后罗马书第14章再一次让我们看到了什么叫善。第16节，不可叫你的善被人毁谤，这什么意思？就是罗马书13章的意思，就是他是叫行善的受惩罚，行恶的惧怕，谁？使徒，只有他还是专门在教会里面，在借着罗马书，借着所有的使徒书信，等下你还会看到，一再地说，你们要行善，行善，行善，行善，但恶要被罚，被罚，被罚，被罚。这个真理，这个概念只能用在使徒和教会身上。15章，基督将来要治理外邦，外邦人要仰望他，我们凭什么要仰望希律和凯撒？没道理啊。然后我们再看14节，保罗再一次教导他们要满有良善良善，行善。又回到刚才的经文去了，他是专门来干什么？就是奖励行善的，惩罚行恶的。谁呀？保罗。做福音的祭司，回到了第1章去了，他是有权柄的，专门叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，什么意思？惩罚作恶的，奖励行善的。然后第18节，他借我言语作为，用神迹奇事的能力权柄，使外邦人顺服。谁顺服谁啊？人人。在上有权柄的，人人都当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。多周延的信息呀，而且我要告诉大家，先提醒大家一点，保罗所有的书信贯穿一个核心的概念，就是他的权柄要求人顺服，然后保罗为此花费了大量的感情和笔墨来讲他的权柄是怎么样从神来的，你不可以藐视，有的地方已经强调到了让我们反感的程度，为什么？两个原因，第一，从神来的权柄太重要了，你必须顺服。第二，挑战保罗权柄的人太多了，而其中有一部分就是来自教会，因为他们说他不是使徒，他们说保罗不是使徒，等下你会看到这一点。所以罗马书13章1到7节，保罗再一次不厌其烦地强调，他和他的同工在罗马所彰显的基督的权柄不容挑战。是否如此？我们再往下看。15章，大家看15章在讲什么，在讲纳粮和捐款的事。所以你一定要明白，你想圣经有多重要，它就在讲教会建造几个方面最核心的真理，接下来就是纳粮捐款。而且保罗所有的书信都谈这个问题，而且花费的笔墨很大，等下你会看到在哥林多书信简直用两章的篇幅谈纳粮捐钱。因为马其顿和亚该亚的人乐意凑出捐项，捐款就是捐税，给耶路撒冷圣徒当中的穷人。他们是乐意的，其实也算是所欠的债。这话说的很重，因为外邦人在他们属灵的好处上有份，就当把养生之物供给他们，叫我脱离犹太不顺从的人。不顺从的人不纳粮，不捐款，当纳的粮不给，当捐的税不捐，明白吗？我为耶路撒冷所办的捐项，捐款，纳粮，蒙圣徒悦纳。为什么要蒙圣徒悦纳？因为圣徒的权柄出于神。有些人不服侍，不顺服主基督，只顺服自己的肚腹。19节，你们的顺服已经传于众人。他们怎么顺服？纳粮，捐款，罗马书13章1到7节。然后，我愿意你们在善上聪明，奖励行善的，惩罚作恶的，只有使徒是这样的。25节，16章是结束的部分，回到了罗马书第1章，保罗传福音讲基督，这个权柄是从神的权柄来的。然后藉着众先知指示万国的民，谁顺服谁呀？教会，藉着使徒和教会，向天下万国的民宣示他们的权柄，使他们顺服谁呀？信服真道。多好的罗马书，全给讲砸了。总结吧，罗马书从头至尾都是围绕着罗马书13章，在讲最基本的真理，怎样建立教会。神在教会里设立了权柄，或者把基督的权柄赐给使徒和教会，让他们使普天下的人顺服真道，而这个真道包含着最核心的信息，就是奖励行善的，惩罚作恶的。我们换个词来讲，所谓行善的，就是因信称义，所谓作恶的就是，不信的必被定罪。然后建立教会，怎么建立？捐款。你以为罗马书13章1到7节在讲什么，使徒什么时候拿一段经文出来，让你顺服习近平和拜登了呢？如果不是他们有病，就你有病嘛。如果我们只有罗马书这一封书信，我们这样讲也就罢了。不是的，所有的使徒书信讲的都是这个道理。现在我们看哥林多书信，到这里的时候，保罗情绪更浓重了。哥林多前后书，我告诉大家，保罗感情最饱满的地方就是，你们为什么质疑我的权柄。保罗都快哭了，这是我的理解，因为我的权柄从神来的。他这种情绪一直到加拉太时候还没有消解，或者反过来也一样。我的权柄凭什么要跟你们商量，我这个权柄从神来的，凡是权柄都是神所命的。好吧，我们看是不是这样。哥林多教会的人挑战保罗的权柄。保罗说，你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们了，自己作王。作王是什么意思？在上有权柄。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。这当然是讽刺了，保罗心里难过了，这教会是我建立的，在青藏高原上建立的。现在你们做王了，好吧，你们作王吧。那这个作王背后的意思是什么？保罗在讲我的权柄被你们弃绝了。你们不相信，在上有权柄都是神所命的了。你们以为我这个权柄是我自己主张的，你们不相信所有的权柄，真正的权柄是出于神的吗？然后保罗在哥林多前书还讲神的国不在乎言语，就在乎权能，神的国才在乎权柄嘛。你们愿意怎样？愿意我带着刑杖，佩剑，我不是空空的佩剑哪，我要带着刑杖到你们那里去。为什么？奖励行善的，惩罚作恶的。所以你现在明白了吗？我为什么说保罗书信都在讲罗马书13章1到7节？刀剑在哪里？他不是空空的佩剑。你说教会书信，我讲外邦人，讲警察局局长配枪，我讲他干什么呢？他在提醒整个罗马教会的人和普天下的基督徒，传道人是佩剑的传道人。第5章，至于外人有神审判他们，应当把那恶人从你们中间赶出去，什么意思？惩罚作恶的。你是作恶的吗，你应该惧怕，对不对呀？这不就是罗马书13章。所以我说圣经是个全息性的真理，它从某个侧面都在讲一个事。作恶的赶出去，所以叫行恶的惧怕。第6章，岂不知圣徒要审判世界吗，你怎么可以顺服世界的王呢，你要审判世界嘛。哥林多前书9章6节，这里在讲什么？纳税，纳粮，而且这里面讲的更充分。什么叫纳税纳粮捐款呢？唯独我与巴拿巴没有权柄。权柄，权柄，权柄，所有的使徒书信都在讲权柄。当兵，那你以为他真的说在当兵吗？那么如果这里是比喻，你凭什么认为罗马书13章那里面的当兵佩剑不是比喻呢？你是这么无知吗？有谁当兵自备粮饷，粮饷，纳粮，一个词，自备粮饷呢？有谁牧养牛羊，不吃牛羊的奶呢？我说这话，岂是照人的意见，律法也不是这样说吗？我不读完了，你看这是什么？纳粮，纳粮，纳粮，捐款，捐款，捐款，因为他不是空空的佩剑。而且哥林多前书讲了这么多，你看又是纳粮。打场的也当得粮，那你以为真的是要粮食，要你捐小麦，玉米吗？撒种在你们中间，就从你们收割奉养肉身之物。然后12节，权柄，权柄，权柄，在上掌权的人人都当顺服。然后，我们没有用过这权柄，权柄，权柄啊，所以这个权柄的词太丰富了。主也这样命定，叫传福音的靠福音养生。14节经文全部翻译出来，就是罗马书13章1到7节。主也是这样命定，命定什么意思？没有权柄不是出于主，出于神的。然后，当纳粮给他，让他养生。好的，感谢神，罗马书13章1到7节没有秘密，它在讲一个常识。哥林多前书16章第1节。到哥林多书信的时候，他讲捐钱简直讲得让人反感的地步，太多了，还在讲。论圣徒捐钱，抽出来留着，免得我来的时候现凑。你这个保罗，你以为你是谁啊，太有权柄了嘛。好，这就点像地主婆，黄世仁，把钱给我准备好。当然保罗不是花在自己身上，他可能是要送到耶路撒冷去。把你们的捐资送到耶路撒冷去，为什么送到耶路撒冷？教会的柱石，圣徒，因为他们是有权柄的。哥林多前书16章15节，司提反一家是亚该亚初结的果子，他们专门以服侍圣徒为念，然后我劝你们顺服这样的人。顺服，为什么翻译成罗马书13章，没有权柄不是出于神，所有的权柄都是神所命的，所以你们必须顺服，不仅顺服使徒保罗，也要顺服保罗所按立的传道人，不就是这么简单吗，还有，还要顺服谁，司提反，亚该古，福徒拿都。这样的人你们务要敬重，务要敬重什么意思？罗马书13章1到7节。怎么敬重？顺服并且纳粮，纳税。哥林多后书，保罗真是佩剑的，他说我现在写信要试验你们，顺服还是不顺服？罗马书13章1到7节。为什么保罗敢这么说？因为在上有权柄的都是神所命的，没有权柄不是出于神。现在我们这个教会太软弱了，谁在乎教会的权柄，谁在乎传道人的权柄。你得罪我，明天不来了，好吧。并不是说我们凭自己能承担什么事，我们所承担的乃出于神。罗马书13章1到7节，没有权柄不是出于神，多周延的信息。哥林多后书第4章1节，保罗看到了，保罗又一次讲了，有人质疑他的权柄。他惨透了，保罗真是惨透了。我们蒙了怜悯，已经受了这权柄，受了这职分，所以我不怕，因为我有权柄。彭斯应该学一学，你得了这职分，你不要丧胆。在神面前，把自己荐与各人的良心。这个词在罗马书13章1到7节有没有？有，你们顺服，不单是为了惧怕，也是为了良心。为了什么良心？面对使徒的权柄的良心。太好了，所以我说读这些经文，真的是天开了。但是有些人不顺服，被世界弄瞎了眼，被世界的神弄瞎了眼，我们看到了。保罗再一次说，我们不是传自己，传什么？传基督耶稣是主，什么意思？我们传的权柄是基督的权柄，你们要顺服祂，不是顺服我们，不仅仅是顺服我们。好，这个意思，因耶稣做你们的仆人，所以你们要顺服。哥林多后书5章18节，这一切都是出于神，罗马书13章第1节。借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们，罗马书13章第1节。哥林多后书6章1节，我们是与神同工的，也劝你们不可徒受他的恩典，罗马书13章第1节。哥林多后书7章15节，并且提多想起你们众人的顺服，怎样战兢恐惧的接待他，什么意思？你们要顺服，除了我以外，还有那些同工，因为所有的权柄都是出于神。实在是引用不完了，大家回去看哥林多后书8到9章，整整两章都在讲纳税和捐粮的事，都在讲罗马书13章1到7节。什么叫当得的给他，当纳粮的给他纳粮，当交税的给他交税，有那么多的篇幅在讲这个基本的真理。然后第10章，不是空空地佩剑，那佩的是什么呢？我们所争战的兵器，是在神面前有权柄，有能力。然后你看他这个佩剑，它这个怎么应用啊。使他都顺服基督，这个他是谁呀？普天下所有的权柄，所有的人，包括外邦的君王都要夺回，使他们都顺服谁呀？不是顺服他们，要他们都顺服基督，你这才是基督教啊。然后说等他们十分顺服的时候，要责罚一切不顺服的人，罗马书13章1到7节，顺服。然后保罗说，他如何属基督，我们也是如何属基督，就有人怀疑他的权柄吧，说他不是使徒，保罗为自己辩解。主赐给我们权柄，罗马书13章第1节。这个权柄干什么呢？造就你们，不是败坏你们，惩恶扬善。然后有人不服他的权柄，当然也骂他了，说以为我写信是要威吓你们，有人说他的信又沉重又厉害，及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的。然后你看保罗怎么说，这等人想我们不在那里的时候，信上的言语如何，见面的时候，行事也必如何。然后保罗说，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人，罗马书13章1到7节，他不是空空地佩剑，他要刑罚那一切不顺服的人。第11章，保罗继续为自己的权柄辩护，他说我一点不在那最大的使徒以下。你在这个语境下，你再看保罗写罗马书13章1到7节，你才会明白他是带着血，带着泪，带着情感在写。其实这个权柄出于神，但是你们不顺服，但是你们不顺服，是有人搅扰你们。保罗说，我白白的传福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗？我亏负了别的教会，向他们取了工价来，给你们效力。在讲什么？你们不仅不顺服我的权柄，而且你也不给我纳粮，也不给我捐款，罗马书13章。我在你们那里缺乏的时候，并没有累到你们一个人，因为我所缺乏的，从马其顿那里的弟兄来都补足了。都在讲罗马书13章第1到7节，纳粮交税的事。哥林多后书12章继续说，你们不纳粮，不交税。13章，保罗再一次强调，他们的权柄是什么呢？让人不要作恶，让人要行善，是不是这个道理？然后再一次谈到了，照主赐给我的权柄，在上有权柄的，严厉地待你们，这权柄是为了惩恶扬善。第三封书信，加拉太书，你看他怎么强调纳粮和交税的事。在道理上受教的，要把一切需用的供给施教的人，罗马书13章1到7节。不要自欺，神是轻慢不得的，为什么？为什么有人轻慢？轻慢是什么意思？不顺服权柄叫轻慢。顺着情欲撒种的，你不顺服圣灵给的权柄，你顺服的是你的情欲，两种顺服，罗马书13章1到7节。我们行善，罗马书13章1到7节。向众人行善，罗马书13章1到7节。他是叫行善的得奖励，作恶的惧怕。谁？使徒和教会。以弗所书，教会论，这段经文更符合罗马书13章1到7节关于权柄的论述，完全不是为了让我们去顺服外邦的掌权者，正相反，一再强调所有的外邦的掌权者在内的天下万国万民，必须顺服基督和教会的权柄。以弗所书第1章，他叫我们这信的人所显的能力权柄是何等的浩大，就是照在神在父神在基督身上所运行的大能大力，权柄，使祂从死里复活，叫祂坐在天上，坐在自己的右边，权柄，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，有名的。不但是今世，连来世也都超过了。怎么可能教导教会去顺服世俗的权柄？接着看，万有都伏在他的脚下，你算什么？那难道跟教会没有关系？有关系，他为教会作万有之首，而教会是他的身体，是充满万有者所充满的。我们教会凭什么顺服外邦的权柄？太清楚的经文了。空空地佩剑，宝剑在哪里？以弗所书，带着救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道，他不是空空地佩剑。好的，看下一卷书信，腓立比书。你们也知道我初传福音离开了马其顿的时候，论到收受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。再讲捐款和纳粮的事，不厌其烦地讲，大家自己看吧。一直到19节，全都在讲纳粮缴税的事。歌罗西书，又一次强调奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太。我这里说所有的使徒书信都这么开篇的，都在讲罗马书13章第1节，使徒们所有的权柄，教会所有的权柄，传道人所有的权柄都是出于神，没有权柄不是出于神。他们不是空空地佩剑，就是这么简单了。我这里谈到马太福音第六章。马太福音第六章是什么？主祷文，所有的权柄荣耀都是他的。马太福音第10章，给他们权柄，两个两个出去。马太福音28章，天上地下所有的权柄都给我了，所以你们要去。罗马书13章1到7节，主说天上地下所有的权柄都给基督了，哪还有权柄给凯撒和希律呢？你不懂中文，还是不懂逻辑呢？所以你怎么可以把罗马是说那个权柄，指的是世俗的权柄呢？没道理。爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造以先，万有都是他造的，天上，地下，看见的，不能看见的，在位的，主治的，执政的，掌权的，都顺服基督的权柄。歌罗西书等于重复了以弗所书的基本真理，教会为全体，也是教会全体之首。元始，大家先记住元始这个词，等一下我还会讲。从死里首先复生的，凡事居首位。我管你是什么人，什么事，基督是老大。你大大算什么啊，基督是大大大大大。劝诫人，教导个人，所有的人，包括外邦的君王。2章13节，还是歌罗西书。然后大家看，我为了讲第15节，将一切执政的，掌权的掳来，显明给众人看，基督借着他的教会嘛，对吧。不是你要顺服那些执政的掌权，要把他们掳来，要把他们叫来，要把他们说来，你要针对他们，你过来，顺服基督悔改，你这才是基督教。帖撒罗尼迦前书，在讲什么呢？你看啊，你们要敬重在你们中间劳苦的人，罗马书13章第1节。敬重顺服，他们是有权柄的人，他们是什么？在主里面治理你们的，治理你们的，治理，在上有权柄的。劝戒你们的，在上有权柄的。然后就尊重他们，顺服，罗马书13章的顺服。警戒不守规矩的人，不是空空的佩剑，勉励灰心的人，扶助软弱的人。你要是行善，你就不要惧怕，不可以恶报恶，彼此相待。你看，追求良善、良善、善良。不要藐视先知的讲论，不要轻视教会的权柄。善美要持守，奖励行善的，惩罚作恶的，各样的恶事，要禁戒不做，罗马书13章1到7节。帖撒罗尼迦后书1章，神是公义的，必将患难报应那加患难给你们的人，惩罚作恶的。报应，不认识神，不听从我主耶稣福音的人，他们要受刑罚，他不是空空地佩剑，他要刑罚作恶的。帖撒罗尼迦后书第2章，使一切不信真理，把喜爱不义的人都被定罪，刑罚作恶的。然后中间又谈到了捐款和纳粮的事。第3章，效法我们，这里面谈了两个基本信息，纳粮交税，然后，行善，罚恶。现在我们到了所谓的教牧书信了，也是容易被误会的，提摩太前书2章1节。我劝你第一要为万人恳求，代祷，代求，祝谢，为君王和一切在位的也该如此，使我们可以敬虔端正，平安无事地度日。怎么理解？首先，这个为万人和君王代求，与顺服万人和君王完全是两个概念，这不是一个事啊。正相反，为万人和君王代求，恰恰说明了它要万人和君王顺服我们的权柄，明白吗？要顺服我们的祷告。我可能是这样祷告，主啊，求你让他们悔改，好顺服你。这个跟我们凡事都要顺服他们的权柄，没有一毛钱关系。第二，圣经当中这样的例子太多了，亚伯拉罕也被称为先知，什么时候被称为先知？神在梦中向亚米比勒显现说，你这个死人哪，你那老婆是别人的，你快把人放回去，他好为你祷告。亚伯拉罕凭什么为亚米比勒，世上的君王祷告？因为他位大，因为他是万人的中保。你以为他祷告等于顺服他的权柄？不，我是高于你的权柄，我才为你祷告呢。其实有的时候教会里面，牧师你为我祷告，说的有点类似的意思了。还有一个例子，雅各，雅各为谁祷告？雅各为法老祷告。雅各为什么为法老祷告？因为他是神的仆人，这跟顺服法老的权柄没有一毛钱关系。而且我个人认为，上帝听了雅各的祷告，为什么？因为在约瑟死之后，摩西时代那个法老出现之前，埃及的法老可能是敬畏神的，让以色列人在那里面还是兴旺了。那和这个顺服法老有什么关系呢？不仅如此，我们注意到一个很有趣的变迁，从亚伯拉罕到约书亚。亚伯拉罕和君王的关系，跟法老的关系，跟亚米比勒的关系，是代祷的关系。亚米比勒因为恐惧不敢作恶，雅各进了一步了，雅各为法老祷告，埃及的法老接纳以色列人。但是到了摩西，法老变坏了，摩西不再为法老祷告了，摩西是在法老面前宣告审判的信息，但是法老不悔改。再到了约书亚时代，不再为万人和君王祷告了，三十一个王全部杀尽。这什么意思？这不正是马太福音的平行的经文吗？爱仇敌，为仇敌祷告，因为日头照好人也照歹人。然后，到了这个摩西的时代，你不要把圣物扔给狗，免得它回来咬你。最后一次法老对摩西怎么说？我不想再见到你。摩西怎么说？你见不到我了。为什么？因为我不会再把圣物和珍珠丢在猪前和狗前了。到了约书亚时代，杀掉了三十一个王，到了哪里？到了马太福音23章，你们这些魔鬼的儿子，众善的仇敌，你们是被咒诅的种类，你是毒蛇的种类。结论，提摩太前书2章1节到2节和鸡汤教讲的顺服掌权者没有任何关系，正相反，它要教会站在万人和君王面前，在有的时间里面，开始，为他们祷告，希望他们悔改，后面向他们宣告审判的信息，因为我们的权柄出于神。提摩太前书第6章，平行的信息，行善，纳粮，捐款。提摩太后书第2章，当兵，不是空空地佩剑。当兵，不是空空地佩剑。比武，不是空空地佩剑。冠冕权柄，劳力的农夫理应先得粮食，纳粮。提多书，他为我们舍了自己，要使我们脱离一切罪恶，要洁净我们，特作自己的子民，他是教导人行善的。这事你们要讲明，只有这些人，所有的权柄都出于神，用各种权柄责备人。权柄，权柄，权柄，权柄，什么权柄？教导人学善，惩罚作恶的，罗马书13章1到7节。第3章，又有争议了，你要提醒众人，叫他们顺服作官的，掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。我们还是先看善事，平行罗马书13章，善和恶。然后我们来看，这里面如果说要顺服的目的只有一个，善事上顺服，第二点。第三，更重要的就是，这里面这个做官的翻译是有问题的，那个词，ἀρχή就是the beginning，就是刚才我讲的起先的，首先的，元首的，原始的。所以，提多书3章1节这个信息，可以按照我们对罗马书13章1到7节的解释来解释，就全通顺了。没有矛盾，都是保罗的书信，没问题了。好，腓利门书，很短很短的一卷书信，但是让我们看见了什么呢？看见了这里面再一次谈到了当兵。连腓利门和我们同当兵的亚基布，这些都可以称为保罗的战友，保罗的当兵，不是空空地佩剑。然后你再看不是奴仆高过奴仆，这是什么意思？我们不再顺服任何世界的君王，我们只顺服基督，我们只是基督的奴仆，是这个概念吧。所以不要小瞧腓利门书这个短短的一封书信，我们可以把腓利门书看成是这个世界上真正的比林肯的奴隶解放宣言还要伟大的废奴宣言，解放宣言。进入欧洲的腹地，罗马帝国是蓄奴的，那么保罗他们向整个罗马世界，借着腓利门这个小小的书信宣告，所有的奴仆在基督里面都解放。凭什么？权柄。最后还有希伯来书，我们也选了两节经文，不可忘记行善和捐输的事，就是罗马书13章1到7节核心强调的，行善捐输。然后，第三个，顺服。第四个，权柄。结论，所有的使徒书信，特别是保罗书信，都在讲罗马书13章1到7节，权柄是使徒和教会的权柄，顺服是顺服使徒和教会的权柄，佩剑是指教会的权柄，纳粮纳税指的是侍奉教会的权柄。不再有异议了，感谢主解放了我们。最后我们做点结论吧，回到哪里？回到主祷文了。所有讲了这么一切的一切，一切的一切，保罗书信使徒书信所讲的一切的一切，无非都是在讲主祷文，不外乎都是主祷文。为什么？我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。天比地高，我们只顺服在天上的父，我们只有一位父，而且我们愿所有的人都尊他的名为圣。罗马书13章第1节，人人都要遵他的名为圣，人人都要顺服。纳粮的问题，我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。什么意思？行善避恶。然后，我们日用的饮食够了就可以，剩下的可以捐给神的传道人。免我们的债，如同我们免了人的债。保罗在罗马书里面讲到了，就是他欠着传讲福音的债，然后对罗马人说，你们欠着传道人的债。当然这三节经文还可以让我们看见什么呢？就是为什么我们不顺服神的权柄呢？大家知道我们人为什么不顺服教会，或者基督神的权柄呢？因为饮食的原因，因为不饶恕人，记仇的原因，不宽恕的原因，因为被魔鬼试探和搅扰的原因，多好的圣经。但是不管如何，最后最后归到一句话上去，国度权柄荣耀全是你的，直到永远。什么意思？还是我刚才讲的，罗马书13章1到7节没有给顺服外邦人的权柄一丝一毫，一点一滴的缝隙。罗马书，马太福音第6章主祷文，所有的权柄都是基督的。马太福音结束的地方，天上地下所有的权柄都是基督的。但是基督把它交给了教会，因为说我把权柄赐给你们，所以你们要去，使万民做我的门徒。万民是谁啊？包括所有的人和政治权柄。我们感谢神今天借着他的真理释放了我们，正如主说的，你们若真是我的门徒，你们就要听我的道，你们必晓得真理，真理必叫我们得以自由。大家起立，我们一起用主祷文来祷告。我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远，阿们。
警惕不寐宗：论见证的代价结局
启示录第十九课：见证的代价结局（11:7-14） 任 不寐 2021年2月4日 启示录第十九课：见证的代价结局（11:7-14）无评论奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是启示录11:7-14，7他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。8他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。9从各民各族各方各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。10住在地上的人，就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物。因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。11过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来。看见他们的人甚是害怕。12两位先知听见有大声音从天上来，对他们说，上到这里来。他们就驾着云上了天。他们的仇敌也看见了。13正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一。因地震而死的有七千人。其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。14第二样灾祸过去。第三样灾祸快到了。感谢神的话语。我们继续在启示录中心地带扎根建造。启示录11:7-13可以平行结构，或将之分成四个部分，更可以平行两个见证人与基督事件：受死、埋葬、复活与审判。第一、粪坑恶兽（7-8）；第二、地上的人（9-10）；第三、复活升天（11-12）、第四、审判世界（13-14）。不过这四部分也可以同时视为交叉结构：第一部分与第四部分首尾呼应的概念是“城”；对立的概念是无底坑的兽与天上的神。城可上溯到该隐宁录的城，及启示录巴比伦大城。人类文明是城市文明，而城与坛、城市与帐幕是对立的。城市的本质就是无底坑或粪坑。对城市的摧毁莫过于地震。换言之，地震是非基之城市文明的终结。其次，第二部分与第三部分前后呼应：人的恨及其与见证人的关系（9-10），这让我们充分认识何为人；神的爱及其与见证人的关系（11-12），这让我们看见神对教会的怜悯与拯救的大能。另外，这两部分对应的概念是“地”（x2）与“天上”（x2）。至于这段经文的旧约背景，以兽为例，首先，利未记论及一些不洁净的兽，其中特别提到爬虫类；或“各样爬物和可憎的走兽”（以西结书8:10）。更可以检索但以理书的相关经文——兽可以指向一些邪恶或强大的帝国，特别是一些暴君或外邦的君王（但以理书7-8）。这很重要。其中但以理书7:17说：“这四个大兽就是四王将要在世上兴起”。杀害两位见证人的一定是一位暴君或外邦的君王（启示录9:11）；但鸡汤教指着彼得前书第二章让基督教顺服并尊重这位野兽或畜牲，讲道台上会全面“攻击”他们。而在主耶稣的讲论中，至少提到过以下兽，其中也涉及世上的君王：猪、狗、狐狸、狼、毒蛇……“兽”或许可以进一步指向达尔文主义者——他们都相信人就是“高等的兽”。不要顺服兽，因为你是神造的人，是管理兽的人（创世记1:26-28）。兽管理人或试探人，正是亚当夏娃痛失乐园的根本原因（创世记3:1-6）。而最后，恶兽或野狗或狐狸，与神的国是无分的：“城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的”（启示录22:15）。启示录中的兽随后指向地上和海上的两位世界的王。坟墓这个概念则平行了福音书中对耶稣空坟墓的记载。这更应验了主的话语：“38耶稣说，你们不知道所求的是什么。我所喝的杯。你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？39他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯，你们也要喝。我所受的洗，你们也要受。40只是坐在我的左右，不是我可以赐的。乃是为谁预备的，就赐给谁”（马可福音10:38-40）。这是新教改革的基本路线图：从坟墓到天上，从十字架到施恩座。是的，至少川普主义必回归，“正义迟到”常常被隐喻或预言为三年半。期间教会有正经事业，即从十字架到施恩座。先重读新约吧：福音书（第一次来，十字架）-因信称义（使徒行传+保罗书信）-至圣所（希伯来书）-因信行义（雅各+彼得+约翰+犹大）-启示录（第二次来，施恩座）。“起来，我们走吧。看哪，卖我的人近了”（马太福音26:46）；“耶和华对摩西说，你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走”（出埃及记14:15）。阿门。一、受死（7-8）7他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。8他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。这两节经文可以平行。首先无底坑与大城里的平行————大城就是一种无底坑，或者是无底坑之王的兽穴。其次是兽与主的对立，这场冲突是不可调和的；而在相当长的历史时间内，兽得胜，主被钉。所以这两节经文中还有杀害与钉十字架之间的平行。正所谓“24学生不能高过先生，仆人不能高过主人。25学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？（别西卜是鬼王的名）”（马太福音10:24-25）；“38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。39得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命”（马太福音10:38-39）。1、被兽所杀（7）7他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。καὶ ὅταν τελέσωσιν τὴν μαρτυρίαν αὐτῶν τὸ θηρίον τὸ ἀναβαῖνον ἐκ τῆς ἀβύσσου ποιήσει πόλεμον μετ᾽ αὐτῶν καὶ νικήσει αὐτοὺς καὶ ἀποκτενεῖ αὐτούς；And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them.烧灭仇敌、攻击世界，这样的见证是会有后果的；这一点我们并不奇怪。中国人民是不好惹的；该隐大大发怒，变了脸色……奇怪的是，神竟然任凭这样的后果发生了。但是，神的任凭也是有时间的。第一、必确保见证人的见证完成。καὶ ὅταν τελέσωσιν τὴν μαρτυρίαν αὐτῶν，And when they shall have finished their testimony。换言之，在他们完成见证之间，没有任何人或兽能伤害到他们。这也是给保罗的应许：“9夜间主在异象中对保罗说，不要怕，只管讲，不要闭口。10有我与你同在，必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓”（使徒行传18:9-10）；“当夜，主站在保罗旁边说，放心吧，你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证”（使徒行传23:11）。τελέω，to bring to a close, to finish, to end；to perform, execute, complete, fulfil, (so that the thing done；to pay——把债全清了，或者如主在十字架上说，成了（约翰福音19:30）。第二、任凭仇敌杀害和践踏，时间也只有三年半之后再加上三天半。现在起来“代表人民判处你死刑”的不是一般人，而是“那从无底坑里上来的兽”。另参启示录9:11，“有无底坑的使者作它们的王。按着希伯来话，名叫亚巴顿，希利尼话，名叫亚玻伦”。但是在这里，“无底坑的使者”变成了“从无底坑里上来的兽”——“兽”这个概念在启示录余下的经文中非常重要。之所以一般人不动手，而是兽出来“与他们交战，并且得胜，把他们杀了”，可能有两个原因：第一、传道人首先惹到人家兽了，使之兽性大发；其次，兽才有杀人的权柄，而且有制度自信的绝不留情：“彼拉多说，你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧。犹太人说，我们没有杀人的权柄”（约翰福音18:31）。τὸ θηρίον：the beast，单数专有名词。θηρίον在新约中出现了46次；而在启示录中就出现了38次！an animal；a wild animal, wild beast, beast；metaph. a brutal, bestial man, savage, ferocious。可以指一般意义上的动物，含义是中性的。但也可以特指没有灵性而野蛮的畜类。另参使徒行传28:4-5，“4土人看见那毒蛇（θηρίον），悬在他手上，就彼此说，这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。5保罗竟把那毒蛇（θηρίον），甩在火里，并没有受伤”；提多书1:10-12，“10因为有许多人不服约束，说虚空话，欺哄人。那奉割礼的，更是这样。11这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。12有革哩底人中的一个本地先知说，革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒”；希伯来书12:20，“因为他们当不起所命他们的话说，靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死”。龙的传人，充分供认“我们是害虫”，“我们是那兽”。兽来自无底坑；且接下来四个动词很重要。第一、这兽是自己上来的（ἀναβαῖνον）。他在粪坑里韬光养晦很久了，如今崛起（ἀναβαῖνον）了。经济体量那么大，想不崛起都不行。修昔底德陷阱不也是一种无底坑么。第二、它主动向两位见证人发起攻击（ποιήσει πόλεμον，make war）。这是末世敌基督的伟大斗争（约翰一书2:18，4:3；马太福音24:15）。πόλεμος，a war，a fight, a battle，a dispute, strife, quarrel。这是末世大战：“你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。因为这些事是必须有的。只是末期还没有到”（马太福音24:6）。不仅如此，ἀναβαῖνον是动词分词，用来修饰动词ποιήσει——他崛起就是为了打战的。他必须杀人，毁灭基督教文明；因为他有病。第三、并且得胜，καὶ νικήσει αὐτοὺς（但以理书7:21）。一方面因为见证人是君子；另一方面是这畜牲使用的都是超限战。第四、把他们杀了；καὶ ἀποκτενεῖ αὐτούς：它公然违背不可杀人的命令——你还说它的崛起和上位，是神所命的吗？2、横尸街头（8）8他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。καὶ τὰ πτῶματα αὐτῶν ἐπὶ τῆς πλατείας πόλεως τῆς μεγάλης ἥτις καλεῖται πνευματικῶς Σόδομα καὶ Αἴγυπτος ὅπου καὶ ὁ κύριος ἡμῶν ἐσταυρώθη；And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified.那兽不仅杀害义人，而且将之暴尸街头；所以这才是魔鬼军团。πτῶματα：a fall, downfall，the fallen body of one dead or slain, a corpse, a carcase（马太福音24:28；马可福音6:29）。这种疯狂的恶行或斩首示众，要向“犹太人”和世人显示他们是被神咒诅的；申命记21:23，“他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的”；申命记28:26，“你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶”。换言之，他们不仅杀害义人，而且还要标榜自己这样作是替天行道：“人要把你们赶出会堂。并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神”（约翰福音16:2）。而这场针对尸体或肉身的示众暴行，可以上溯到含。暴尸显出畜牲对见证人极端的仇恨，至于食肉寝皮、挫骨扬灰，死无葬身之地。这行径他在和平奖先生身上展示过。不仅如此，大城的街上（ἐπὶ τῆς πλατείας πόλεως τῆς μεγάλης），这些概念也将城里人或过路的人，都掳掠为共犯。没有义人，连一个都没有。他们都在这杀害义人的罪中有份。五千年哪！这是先知的预言：“1（亚萨的诗。）神阿，外邦人进入你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆。2把你仆人的尸首，交与天空的飞鸟为食，把你圣民的肉，交与地上的野兽。3在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋。4我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺。5耶和华阿，这到几时呢？你要动怒到永远吗？你的愤恨要如火焚烧吗？6愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦，和那不求告你名的国度。7因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场”（诗篇79:1-7）。虽然学者们强调旧约不断有经文将“大城”指向耶路撒冷，但也不尽然，如创世记10:12，“和尼尼微，迦拉中间的利鲜，这就是那大城”；约书亚记10:2，“就甚惧怕。因为基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，并且城内的人都是勇士”；约书亚记11:8，“耶和华将他们交在以色列人手里，以色列人就击杀他们，追赶他们到西顿大城，到米斯利弗玛音，直到东边米斯巴的平原，将他们击杀，没有留下一个”；约拿书1:2，“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊。因为他们的恶达到我面前”……这大城大街应该同时是比喻，换言之，启示录中的大城不必指向具体某座城市，只能按这里的灵意解释：“这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的（有版本是“我们的”）主钉十字架之处”。这句话实际上有三重比喻。第一、这是所多玛一样的城市文明。所多玛曾蒙祝福：“罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛，蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地”（创世记13:10）。其次，“所多玛人在耶和华面前罪大恶极”（创世记13:13，另参创世记18:20）。再次，所多玛犯有什么罪呢：全城满了淫行、变态和强暴（创世记18:26，19:1-15；）。最后，所多玛被神倾覆。第二、埃及，参考出埃及记。第三、“他们的主钉十字架之处”，这可以指向耶路撒冷。事实上，无论耶路撒冷还是外邦的大城包括巴比伦、摩押、迦百农等地，都被比作过所多玛（以赛亚书1:9-10，3:9，13:19；耶利米书23:14，49:18，50:40；耶利米哀歌4:6；以西结书16:46-56；阿摩司书4:11；西番雅书2:9；马太福音10:15，11:23-24）。所以将启示录中的大城淫妇仅仅指向罗马、巴比伦和耶路撒冷，都是不充分的。她可能是华盛顿，更可能是北京。或任何具有所多玛特色的城市文明。她们甚至比所多玛更邪恶（彼得后书2:6，犹大书1:7）。而十字架这个概念，也表明见证人在跟随耶稣的十字架道路。她们实际上是恨基督。二、埋葬（9-10）9从各民各族各方各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。10住在地上的人，就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物。因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。这里将镜头从兽转向人民，转向所有的地球人——这一幕进一步说，大城不可能限于耶路撒冷。这是人类给见证人举行的一种特别的埋葬或葬礼，就是将（别人的）丧事变成了（自己的）喜事。人们有多恨这两位见证人。这两节经文从两个方面表现了人类与教会的关系：第一，世人与兽共舞，甚至比兽更邪恶。第二、世人互相分享杀害义人的喜乐。注意喜乐与痛苦这两个概念之间的张力，这是因果关系。这是人类的国庆日或春节。其实我们若不经历川普事件，不知道什么是无故的恨；若不经历习国人，无法理解什么是罪人的普天同庆和幸灾乐祸。他们“过年”了。1、暴尸义人（9）9从各民各族各方各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。καὶ βλέψουσιν ἐκ τῶν λαῶν καὶ φυλῶν καὶ γλωσσῶν καὶ ἐθνῶν τὰ πτώματα αὐτῶν ἡμέρας τρεῖς καὶ ἥμισυ καὶ τὰ πτῶματα αὐτῶν οὐκ ἀφήσουσιν τεθῆναι εἰς μνῆματα；And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves.启示录这里重复了“各民各族各方各国”。主差遣门徒往普天下去，后果之一就是普天下的人都恨我们——见证人成了“人类公敌”。当然这更说明末世人类的败坏是何等的彻底全面。这个局面相当于大洪水前的人类，可能过之不及。也许那兽看见了这一点，以为民心可用，所以趁机起来建立人类非基共同体。所以圣经又说：耶和华所造的，唯有蛇比田野里一切的活物更狡猾。不过不是每一个地球人都站在第一排鞭尸见证人。这里强调是“有人”出来作看戏党。动词βλέψουσιν是将来时，启示录这里是预言将要发生的这幕丑剧。既然他们看见了，罪就更大了。“耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在”（约翰福音9:41）。时间很重要。他们看戏看热闹看尸体，真真是“眼睛就明亮了”。而且看了整整三天半。一方面，这三天半平行主耶稣三天后复活；我们要走主十字架的路。另一方面，见证人被羞辱的时间甚至比主耶稣的三天还长半天。“我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去”（约翰福音14:12）。只是这一事实足以定这些看客们的大罪了——看三天半也没有看明白或灵魂苏醒，这是何等的瞎眼呢。这三天半是人类的节假日，是三年半的十分之一的延长，是长周末，是“普天同庆”的日子。三天都是好日子：“今天是个好日子，心想的事儿都能成……明天又是好日子，赶上了盛世咱享太平”。这是作中国梦的三天：“18约瑟说，你的梦是这样解，三个筐子就是三天。19三天之内，法老必斩断你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉”（创世记49:18-19）。这是埃及的三天：出埃及记10:22，“摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。23三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟有以色列人家中都有亮光”。神教导自己的百姓，三天之后应该往哪里去：“我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华我们神所要吩咐我们的祭祀他”（出埃及记8:27）。不仅如此，一边看一边加倍犯罪：“又不许把尸首放在坟墓里”。这可能显示了两个事实：一方面，那时代还是有类似马利亚太的约瑟这样的义人；但另一方面，那世代的人甚至比彼拉多更恶。这一举动也可能为表明：不承认见证人是自己的族人。怎有醋成这般的深仇大恨呢：“5我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目。6连圣殿他也想要污秽。我们把他捉住了。（有古卷在此有要按我们的律法审问”（使徒行传25:5-6）。换言之，恨他们到这个地步，就是死了都不解恨。这倒也为“地狱”的合法性做了证明——他们实在配得。而这一事实也足以说明，为什么川普离开白宫之后，佩洛西们还是要“弹劾”他。人民要吃袁崇焕的肉。2、人的幸福（10）10住在地上的人，就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物。因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。καὶ οἱ κατοικοῦντες ἐπὶ τῆς γῆς χάρουσιν ἐπ᾽ αὐτοῖς καὶ εὐφρανθήσονται, καὶ δῶρα πέμψουσιν ἀλλήλοις ὅτι οὗτοι οἱ δύο προφῆται ἐβασάνισαν τοὺς κατοικοῦντας ἐπὶ τῆς γῆς；And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth.三天半无醒，地上的人为见证人被杀而欢喜快乐。“我们喜欢看川普支持者们流眼泪，看见他们流泪我们就开心的大笑……”这里强调这些幸福得像花儿一样或都乐疯了的人是什么人呢？“住在地上的人”，这是以地为家的人，就是不信天国的人；或者说，就是用肚子走路，终身吃土的爬虫类；他们的神就是他们的肚腹，专以地上的事为念（腓立比书3:19；另参歌罗西书3:2）。另参启示录6:10，“大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢”；启示录13:12，“它在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄。并且叫地和住在地上的人，拜那死伤医好的头一个兽”；启示录13:14，“它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说，要给那受刀伤还活着的兽作个像”；启示录14:6，“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族各方各民”；启示录17:2，“地上的君王与她行淫。住在地上的人喝醉了她淫乱的酒”。这地有祸了。这不是一般的幸福。χάρουσιν ἐπ᾽ αὐτοῖς，shall rejoice over them。因为他们而欢喜快乐。我们的幸福必须建筑在别人的恐惧和死亡基础之上，而且必须建立在义人的患难和被害之上。也许只有习国人的幸灾乐祸才能充分理解这是一种怎样的幸福。χαίρω，详细体会一下其中的快乐：to rejoice, be glad；to rejoice exceedingly；to be well, thrive；in salutations, hail! at the beginning of letters: to give one greeting, salute。喜极而泣，无以名状。εὐφραίνω：to gladden, make joyful；to rejoice in, be delighted with a thing（路加福音12:19，15:23等）。如果不做点儿什么完全不能表达这种快活。于是“互相馈送礼物”。他们没有宗教生活，或者说“互相馈送礼物”就是贵国全球的宗教生活。进步主义、普世价值。δῶρον：a gift, present（马太福音2:11，5:23-24等等）。互相以神相许，互相贿赂、互相奉献——我按牧你，我奉献你。甚至双向赦免债务，彼此饶恕，取消关税。“从前希律和彼拉多彼此有仇。在那一天就成了朋友”（路加福音23:12）。而且末世的人们以罪为美，杀人为义：“因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人”（以赛亚书26:21）。这居住在地上的人是什么人呢：“1以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识神。2但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。3因此，这地悲哀，其上的民，田野的兽，空中的鸟，必都衰微，海中的鱼也必消灭”（何西阿书4:1-3）。欢迎你来到习国。“因这两位先知（προφῆται）曾叫住在地上的人受痛苦”。交叉结构，又见“住在地上的人”。先知做了什么让人们痛苦的事儿呢？参见启示录11:1-6。按鸡汤教理解的彼得前书2:12-18，他们既不可能让住在地上的人受痛苦，也不可能让住在地上的人如此欢喜快乐。鸡汤教与基督教完全无关。他们与这道无关无分：“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备”（约翰福音3:20）；“世人不能恨你们，却是恨我。因为我指证他们所作的事是恶的”（约翰福音7:7）；“不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的”（约翰一书3:12）。βασανίζω：to question by applying torture。但本意是：to tortureto test (metals) by the touchstone, which is a black siliceous stone used to test the purity of gold or silver by the colour of the streak produced on it by rubbing it with either metal（马太福音8:2等）。三、拯救（11-12）11过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来。看见他们的人甚是害怕。12两位先知听见有大声音从天上来，对他们说，上到这里来。他们就驾着云上了天。他们的仇敌也看见了。是的，人是听道成仇的人，是恩将仇报、以怨报德的人。这是末世的人类：“1你该知道，末世必有危险的日子来到。2因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，毁谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，3无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，4卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神”（提摩太后书3:1-4）。弟兄们，你们必须忍耐这三天半的至暗时刻。是的，人的尽头是神的起头。这两节经文也是平行的，注意“他们看见”及“神”这两组概念在其中的结构性作用。为义受逼迫的人有福了；人都说你好的时候。你就有祸了。信哉斯言。1、复活（11）11过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来。看见他们的人甚是害怕。καὶ μετὰ τὰς τρεῖς ἡμέρας καὶ ἥμισυ πνεῦμα ζωῆς ἐκ τοῦ θεοῦ εἰσῆλθεν ἐπ᾽ αὐτούς καὶ ἔστησαν ἐπὶ τοὺς πόδας αὐτῶν καὶ φόβος μέγας ἔπεσεν ἐπὶ τοὺς θεωροῦντας αὐτούς；And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them.神不会弃绝自己的仆人。但神总是按自己的时间实施救援和审判（约翰福音11:17）。三天半这个重要的时间概念被重复。这是第六天的创造，或如再造亚当：“有生气从神那里（πνεῦμα ζωῆς ἐκ τοῦ θεοῦ）进入他们里面”。平行创世记2:5-8，“5野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。6但有雾气从地上腾，滋润遍地。7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里”。另参以西结书37:5，“主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了”；约翰福音20:22，“说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵”。值得强调的是。the Spirit of God这个概念，还把我们带到创世记1:1-3，“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光”。是的，从这里开始，新天地地已经蓬勃欲出了。新天新地从新人开始：“他们就站起来”。这句话表达得很细致：καὶ ἔστησαν ἐπὶ τοὺς πόδας αὐτῶνand they stood upon their feet。这是慢镜头，为强调这复活神迹的真实性；也是为了让住在地上的人看个明白。“9主对我说，人子阿，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说，气息阿，要从四方（原文作风）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。10于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队”（以西结书37:9-10）。一方面，他们起来是为了成为极大的军队；另一方面，这一幕要让仇敌看见。你们慢慢看。他们确实看明白了，“看见他们的人甚是害怕”。从痛苦到快乐，再到害怕；这是亚当夏娃曾经有过的经历。只是那时候亚当还可以藏身丛林，但末世，人类无处可躲了。καὶ φόβος μέγας ἔπεσεν ἐπὶ τοὺς θεωροῦντας αὐτούς,，and great fear fell upon them which saw them。这不是一般的恐惧，这是大大的恐惧。这恐惧从天而降：πίπτω，to descend from a higher place to a lower。你无处可逃。天塌了。这里的“看见”用的是另外一个动词：θεωρέω，to be a spectator, look at, behold。上文的βλέπω是仔细看、欣赏、研究、批判着看。而θεωρέω相当于突然发现，目瞪口呆；远远看着而无能为力……看戏党，看哪！这恐惧也解释了埃及人的欢喜快乐：“他们出来的时候，埃及人便欢喜。原来埃及人惧怕他们”（诗篇105:38）。这是住在地上的人或认贼作君的人，对真正的君王的恐惧：“11耶和华阿，众神之中，谁能象你。谁能象你，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事。12你伸出右手，地便吞灭他们。13你凭慈爱，领了你所赎的百姓，你凭能力，引他们到了你的圣所。14外邦人听见就发颤，疼痛抓住非利士的居民。15那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。16惊骇恐惧临到他们。耶和华阿，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。17你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华阿，就是你为自己所造的住处，主阿，就是你手所建立的圣所。18耶和华必作王，直到永永远远”（出埃及记15:11-18）。是的，这是对君王的恐惧：“那时我说，祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华”（以赛亚书6:5）。2、升天（12）12两位先知听见有大声音从天上来，对他们说，上到这里来。他们就驾着云上了天。他们的仇敌也看见了。καὶ ἤκουσαν φωνὴν μεγάλην ἐκ τοῦ οὐρανοῦ λέγουσαν αὐτοῖς Ἀνάβητε ὧδε καὶ ἀνέβησαν εἰς τὸν οὐρανὸν ἐν τῇ νεφέλῃ καὶ ἐθεώρησαν αὐτοὺς οἱ ἐχθροὶ αὐτῶν；And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them.原文没有“两位先知”，而是说“他们”。第一个他们很有可能指“住在地上的人”——他们不仅看见了，而且听见了（ἤκουσαν）。大声音（φωνὴν μεγάλην）与大恐惧平行；天上（οὐρανοῦ）与神也是平行的。而天上的神，与住在地上的人显然是对立的。这是什么意思呢？“但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极”（罗马书10:18）；“29站在旁边的众人听见，就说，打雷了。还有人说，有天使对他说话。30耶稣说，这声音不是为我，是为你们来的。31现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去”（约翰福音12:29-31）。第二个“他们”（αὐτοῖς）应该是指两位见证人，“被提”是仅仅针对他们的。“上到这里来。他们就驾着云（ἐν τῇ νεφέλῃ）上了天”。神说有就有。有人指着这个事实认为两位见证人是以诺和以利亚，其实不必如此。那两个人并没有被杀暴尸的经历；而这里是预言将来。“云”这个概念可以平行耶稣的升天。帖撒罗尼迦前书4:13-18，“13论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。14我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。15我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。16因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。17以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。18所以你们当用这些话彼此劝慰”（另参启示录4:1）。而这云可以同时指向这个事实：神的审判同时临到了地上，基督正驾云降临。“11他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。12以利沙看见，就呼叫说，我父阿。我父阿。以色列的战车马兵阿。以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片”（列王纪下2:11-12；另参撒母耳记下22:10；诗篇18:9；耶利米哀歌2:1，3:44；马可福音13:24-26，14:62；启示录1:10-11，10:1，14:14-16等）。这节经文最后再一次强调这个事实：“他们的仇敌也看见了（θωρέω）”。一方面，尸体看客也成了升天观众——他们想看到的看到了，不想看到的更看到了。另一方面，这里强调这些人是仇敌。οἱ ἐχθροὶ αὐτῶν，and their enemies。这仇敌可以同时指向兽和住在地上的人，特别是其中不许别人安葬见证人尸体的那些恶人。形容词ἐχθρός的基本含义是：hated, odious, hateful；hostile, hating, and opposing another。是的，就是上文用火“烧灭仇敌”的“仇敌”。此时此刻，仇敌已经完全被剥夺了报复与行恶的所有能力。这是主的信实：“28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。29两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。30就是你们的头发，也都被数过了。31所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重”（马太福音10:28-31）；“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里”（马太福音16:28）。四、审判（13-14）13正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一。因地震而死的有七千人。其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。14第二样灾祸过去。第三样灾祸快到了我们的神不仅仅是爱，也是恨。“耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯。万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代”（民数记14:18）。祂不仅仅拯救我们进入祂的国直到永生；而且，正因为爱我们的缘故，更因祂本身的公义和圣洁，一定要在仇敌身上报仇。圣经启示的神也是恨。祂是救赎主，也是审判主。因为祂是创造主。这两节经文转向神对住在地上的人的审判，而再没有地震对以地为家，以洞为城的人更是审判了。这两节经文可以放在一起，让我们看见这个事实：祸不单行，因为这是神的手段。我们可以可以将这两节经文交叉结构，含义明显。1、地大震动（13a）13正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一。因地震而死的有七千人。Καὶ ἐν ἐκείνῃ τῇ ὥρᾳ ἐγένετο σεισμὸς μέγας καὶ τὸ δέκατον τῆς πόλεως ἔπεσεν καὶ ἀπεκτάνθησαν ἐν τῷ σεισμῷ ὀνόματα ἀνθρώπων χιλιάδες ἑπτά；And the same hour was there a great earthquake, and the tenth part of the city fell, and in the earthquake were slain of men seven thousand。“正在那时候”（Καὶ ἐν ἐκείνῃ τῇ ὥρᾳ ἐγένετο），与此同时，此次此刻。这个时间概念似乎为了强调，那时神连悔改的时间都不给他们了。当然，神预知他们也不可能悔改。地大震动和地震这个概念我们已经讨论过（启示录6:12，8:5；另参16:18）。大地震与大恐惧、大声音也可以平行。关于这场大地震的攻击，可以参考以西结书38:14-22——歌革代表攻击以色列的外邦国家及其君王。而在启示录11:7-14的交叉结构中，我们看见这样的首尾呼应关系：兽以城为兵怎样杀害神的仆人，神更会反过来毁灭兽的大城：“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们”（哥林多前书3:17）。在某种意义上我确实认为，地震频仍而严重的国家，一定是残害教会最为“杰出”的国家。这一判断对日本、对中国和东南亚列岛都适用。唐山汶川不论，关于日本，你们要知道，他们杀害传教士之残忍和疯狂，令人发指，足以成为慈禧和义和团以及拆毁十字架者的师傅。在这方面，如何同情日本人呢。这场地震是一场浩劫，有两个数字来说明其惨重程度：十分之一与七千。不是说地上十分之一的城市都倒塌了；而是强调暴尸街头的这座大城的十分之一倒塌了。这一方面显示了神的怜悯：“又如以赛亚先前说过，若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了”（罗马书9:29）。这对那十分之九的“余数”是怜悯。但另一方面，这显示了神的公义——这十分之一应该是对应着十一奉献的真理——末世的人类普遍自私、贪婪和商业主义，已经到了彻底褫夺神之物的地步了：“7万军之耶和华说，从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说。我们如何才是转向呢？8人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。9因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上”。“夺取神之物”是普天下人的罪；当然首先是以色列人的罪。这里的七千人可能首先指向“以色列人”，甚至是“宗教领袖”。我本人不支持这个传统：当时耶路撒冷有居民7万人或12万人云云；因此这7千人指向耶路撒冷。我认为这个7千人这指向包括耶路撒冷在内的所有大城文明。这不是正常死亡事件，而是被杀、被灭绝：ἀποκτείνω：to kill in any way whatever,metaph. to extinguish, abolish。关于七千人这个概念，可以参考列王记上19:18，“但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的”（另参罗马书11:4）。这似乎意味着，在末世，就连这曾经屹立的人，也都屈膝了并因此受到绝罚——审判从神的家起首：“15你们中间却不可有人，因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦。16若为作基督徒受苦，却不要羞耻。倒要因这名归荣耀给神。17因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢”（彼得前书4:15-17）。2、荣耀归主（13b）其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。καὶ οἱ λοιποὶ ἔμφοβοι ἐγένοντο καὶ ἔδωκαν δόξαν τῷ θεῷ τοῦ οὐρανοῦ；and the remnant were affrighted, and gave glory to the God of heaven.我们不知道这大城还剩下多少人。但有幸存者（οἱ λοιποὶ）。这是他们的两种反应。第一是恐惧：ἔμφοβος，thrown into fear, terrified, affrighted（马太福音28:1-4，弥迦书7:17）。11节φόβος的是名词。第二是“归荣耀给（ἔδωκαν δόξαν）天上的神”。这是不是意味着悔改，很难说。或者有人出于恐惧而选择了权宜之计，甚至是表演。或者，归荣耀给神和信神和归信基督，是两个不同的概念。如马太福音9:8，“众人看见都惊奇，就归荣耀与神。因为他将这样的权柄赐给人”（另参马太福音15:31，马可福音2:12，路加福音5:26，7:16，23:47；使徒行传4:21；彼得前书2:12等）。不过启示录这里的大城、及归荣耀给神等概念，可以平行但以理书4:28-37：“28这事都临到尼布甲尼撒王。29过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里（原文作上）。30他说，这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？31这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说，尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了。32你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。33当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛。指甲长长，如同鸟爪。34日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的。他的国存到万代。35世上所有的居民都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？36那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀，威严，和光耀也都复归于我。并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。37现在我尼布甲尼撒赞美，尊崇，恭敬天上的王。因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑”。首先注意，但以理在教导尼布甲尼撒王；其次，大城在这里不是耶路撒冷而是巴比伦。最后，尼布甲尼撒王“归荣耀给神”——他是否真的悔改了？可能没有。撒母耳记上6:4-5，“4非利士人说，应当用什么献为赔罪的礼物呢？他们回答说，当照非利士首领的数目，用五个金痔疮，五个金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。5所以当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像，并要归荣耀给以色列的神，或者他向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些”（另参约书亚记7:19，彼得前书2:12，腓立比书2:10-11等）。但可以肯定的是，坚持不将荣耀归给神，下场必如希律：“希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了”（使徒行传12:23）。3、祸不单行（14）14第二样灾祸过去。第三样灾祸快到了。Ἡ οὐαὶ ἡ δευτέρα ἀπῆλθεν· ἰδού, ἡ οὐαὶ ἡ τρίτη ἔρχεται ταχύ；The second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly.显而易见，如果“幸存者”真的悔改了，就不会有14节了（启示录9:20-21，16:9-11）。这节经文是链接这场地震与下文第七号的灾祸的；或者说，是第六号与第七号之间的过渡。另参启示录9:12，“第一样灾祸过去了，还有两样灾祸要来”。第五号之第一样灾祸（“蝗军”）；第六号指第二样灾祸（“马军”）。第三样灾祸可能七碗：“我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾。因为神的大怒在这七灾中发尽了”（启示录15:1）。这里也有一个概念表达“看见”（ἰδού）——这次是呼喊所有人去看，不想看也要看。而且，第三样灾祸很快（ταχύ，quickly, speedily without delay）就要到了。日子近了。这不奇怪，在第一波中国病毒和第二波中国病毒之间，中国人、美国人和全人类在干什么呢？在唐山大地震和汶川大地震之间，中国人都干了什么呢？川普四年新政，美国人在四年之间又干了什么呢？随着人类罪恶的加深，祸不单行或两祸之间的时间距离越来越短。这一事实就是由副词ταχύ来表达的。ταχύ让我们返回马可福音：主耶稣为什么一直如此快速、立即地行动呢？“趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了”（约翰福音9:4）；“耶稣对他们说，光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的，不知道往何处去。36你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了” （约翰福音12:35）。所以弟兄们，“16要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。17不要作糊涂人，要明白主的旨意如何”（以弗所书5:16）；“你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往”（歌罗西书4:5）。所以主又说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他”（约翰福音4:23）。鸡汤教热衷弯曲罗马书13章，但是就在同一章中，保罗这样教导教会如何顺服真正的掌权者：“11再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。12黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。13行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒。不可好色邪荡。不可争竞嫉妒。14总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲”——为什么，因为“抗拒的必自取刑罚”（罗马书13:2）。启示录这一切的教导和警告首先是赐给七间教会或神的百姓的，不仅将我们置于战争状态，更将我们置于紧急状态。基督徒要在外邦人之前看见我们自己是否在那大城之中，是否是住在地上的人，是否夺取了神的供物，是否是七千人中的一员；甚至，是否更是“为他们欢喜快乐，互相馈送礼物”的人。我深知道，鸡汤教比外邦人更恨见证人；因此那三天半他们可能更加欢喜快乐：“因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦”。他们的痛苦首先是来自两位见证人对他们道德上的逼问或施加的良心重压。如今，他们允文允武地普天同庆：让你们攻击所有人所有教会，让你们讲政治、让你们不顺服兽或王，让你们不谦卑、让你们论断人，让你们攻击老一辈有名阶级学神家和属灵表演艺术；让你总讲灾祸审判却不讲平安了平安了婚姻家庭医治神迹……那一天，鸡窝里飞出很多金疯狂。那三天半，“基督徒”甚至更慷慨地向鸡汤教和撒但教奉献或互相赠送礼物、互相收受贿赂。所以弟兄们，我们要知道，我们如此侍奉和传道给“主流相声界”带来了怎样的压力和逼仄；而给自己向人和城市文明，积蓄了怎样的仇恨和残忍。当我们被兽逼迫、遭遇患难的时候，“以东人”会有多么快乐和幸灾乐祸。他们搬着板凳在等着。因此我们遭遇这样的指控或看见恨我们的人彼此成了朋友都不要以为稀奇。“你完全了吗，你看见自己眼中的梁木了吗——你为什么批评习国和人家传道人……”鸡汤如此漫灌，废掉所有先知、使徒和教会的重担或“武功”及全部圣经。但是当摩西站在法老面前、拿单站在大卫面前、以利亚站在亚哈面前、以赛亚站在希西家面前、约拿站在尼尼微王面前、保罗站在非斯都面前……他们都完全了吗？不。但他们不看圣经，他们才自以为神。或者说，他们彻底扬弃了启示录11章的两位见证人的见证。人家根本不讲启示录！这两个披着麻衣传道的仆人，显然是不完全的；而且他们显然可以弯曲用彼得前书第二章来控告：一方面，“务要尊敬众人”；但你们攻击世界，攻击所有住在地上的人。另一方面，“尊敬君王”；但你们站在世界之主的面前，并且与兽（世界的王）争战。三年半四十二个月一千二百六十天，“主流教会”或七千人是何等厌恶这两个见证人！！而今天，他们是何等欢喜快乐，翻身解放。但是，我们如何面对彼得前书第二章那些经文呢？弟兄们，求神今天在这里继续为我们摆设筵席：“8耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。9天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。10雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。11我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（发他去成就或作所命定）必然亨通。12你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱。田野的树木也都拍掌。13松树长出代替荆棘。番石榴长出代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除”（以赛亚书55:8-13）。阿门。任不寐，2021年2月6日
警惕任不寐：论拜登祷告信
标亮部分：刘富涛 2021年2月9日星期二 录音整理：2021年1月27日，冬季问答23，假，为拜登祷告的路德教区之人 夏虫不可语冰 2021年1月27日 录音整理：2021年1月27日，冬季问答23，假，为拜登祷告的路德教区之人无评论 弟兄姐妹平安。今天应该是冬季问答2021最后一期了，因为教堂已经开放。这两天蒙特利尔有一个大新闻，本地一间犹太会堂为了坚持在synagogue聚会的权利，和当地警方发生了冲突。我不苛责那些真的为信仰的缘故，进行某种程度抵抗的人们。相反，我们应该弃绝那些无条件的，无原则的，又假以信仰之名与一切世俗掌权者屈膝的鸡汤教徒。我为那些为了关闭教堂而表达感恩并秀自己如何属灵的师母和牧师们感到羞耻。我们今天的话题和这些事件有一定的关联，不过我们还是先从我的一封来信说起。这位网友问到了试管婴孩儿的问题，谈到了国内一些夫妻生育上的困难，我想可能是因为健康的原因。还有就是，如何看待上帝一方面祝福人类生养众多，另外一个方面又说不生养不怀孕的有福了，这是否是矛盾？首先，这不矛盾。上帝创造人，祝福人生养众多，但是不意味着上帝会任凭人在最终永远的繁衍生息，免得在末世审判的时候遭遇更重的刑罚。第二，习国人的一些生育或者生理上的灾难性的病患，应该出于他们自己的罪赢得的刑罚。第三，试管婴儿的问题。我相信我的神不会祝福那些明明有生育能力，但是为了贪婪和投机取巧或者懒惰，而偏偏去选择试管婴孩儿的人们。我也相信我的神不会不怜悯那些的确因为生育上出现了问题而被迫选择试管婴孩儿的人，求主怜悯吧。试管婴孩的问题看起来还是比较复杂，但是有一些事件实际上是明显的，比如同性婚姻，变性人，再比如堕胎自由，男女同厕。任何正常的正经的基督徒都会指着圣经一概弃绝，但是偏偏有一些基督徒就是要为此支持拜登政府。今天早上收到了一封所谓路德教区所谓的领袖的来信。不是所有的路德教区的人，个别领袖吧。两封代祷信，为拜登政府代祷。信比较长，没有办法一一和大家分享。但是，我想今天跟大家分享一下我对他们的七点回应。第一，既然你们鼓吹无条件的顺服所有的掌权者和一切的制度，那么你们当年为什么不顺服教皇和罗马皇帝呢？“无条件顺服”是属于魔鬼的控告，太热心政治，没了诚实。买把枪得了，当啥牧师？“路德他们非常尊重”帝国皇帝，这一点看不出来不是眼瞎，就是英文不好，读的太少。 至于教皇，那是关涉福音教导问题；我观察你对自己主教及教区主管也没啥尊敬的。第二，既然你们尊重一切的世俗的君王，那么当年你们为什么不尊重德国的掌权者，反而为捍卫所谓的圣餐真理纯正的缘故流亡到北美，甚至到澳大利亚呢？“他们很尊重啊，是德国政府给了他们机会出走”历史有证啊，哪个像你去骂政府的？你不知道还有许多留下来在德国政府管辖地区的吗？ 第三，你们标榜，至少你们中间很多神学家标榜，如此的敬重朋霍费尔或潘霍华，但是如果潘霍华按照你们的顺从的逻辑，如何会被杀害呢？而在他之前，如果那司提反完全顺服了犹太社会的掌权者或者各种权柄，无论是人民还是官府，他又何至于殉道呢？潘霍华是顺从自己良心自由，值得敬佩，你也效法啊？别在国外舒适区叫嚣，看别人王怡牧师，那才是英雄。人家一家人都跟着受苦。光在国外耍嘴皮子有啥用？照顾家人也算不得借口，孩子都长大了回去干政治啊？ 或许这样跟随的门徒将是更多的。 第四，你们既为拜登祷告，又为川普祷告，看起来很属灵，但是你们在两个人之间是否持双重标准呢？你们为何单单为拜登政府的祝福而祷告，却特意的提到了川普的所谓缺陷，所谓的不足呢？你们是否以祷告之名行控告之实呢？你们是否在落井下石呢？你们心中是否有诡诈的天平？ “啥双重标准”？圣经只有一个标准，顺服在上掌权的，路德解释在“孝敬父母”这一大诫命里面。你自己当上帝得了，何必要祷告呢？第五，拜登政府支持同性婚姻，堕胎自由，十二岁女孩性自由，男女同厕变性人，你们是基督徒吗？你们会让你们自己的妻子儿女享受这些左派的所谓进步主义的爱、大爱和多元自由吗？你们是如此的无知吗？还是如此的败坏？“就你是基督徒，” 牛千禧年，不过是包藏祸心，为了地上的一个梦，不寐之夜的一个幻想。 第六，这是我要重点和大家分享的。因为这两封祷告信几乎穷尽了圣经当中所谓他们认为支持顺服掌权者的经文根据，尽管在过去一两年里，我们在倡导新教改革的时候，这些经文都一一的多次多方地加以阐释了，但是不妨我们今天再一次的做个总结，因为我深信几乎每一个基督徒都被这些释经所困扰。你们首先引用了但以理书2章21节，神改变时候、日期，废王，立王。那么请问，你们为什么偏偏掩面不看但以理书3章18节那么的脍炙人口呢？既或不然，王阿，你当知道我们绝不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。你们是传说中的单目人吗？你有意见找区会仲裁啊，别搞得你好像没了bishop似的，他们没死。都废了自己的主教，那就自立门户嘛。何苦呢建议你移民美国，参加竞选。这是符合神心意的；专业些。 你们引用提摩太前书2章1到2节，我劝你，第一要为万人恳求、祷告、带求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。这是保罗书信，我想问你们一个问题，保罗这与万人，所有人和君王，和所有君王如此和睦的信息，如何与保罗遭遇苦难，到处被监禁，逼迫，带着锁链捆绑，追杀，最后殉道，这所有的见证完全周延呢？如果保罗到处为万人祈求，那么他为什么去责备巴耶稣，说他是众善的仇敌，魔鬼的儿子，甚至让他瞎眼呢？难道巴耶稣不是万人中的一人吗？而当君王和万人发生冲突的时候，你们为什么偏偏把君王放在万人之上呢？你们为什么偏偏把拜登放在7500万人之上呢？你如何平衡的为双方祷告呢？不仅如此，你们又如何理解诗篇第2篇那些被管教的君王、臣宰和审判官？又如何理解启示录被攻击的世上众王和万人，或者地上所有的人呢？住在地上所有的人呢？信不信由你，我还为你胡牧师祷告呢，求主怜悯！ 当然你们绝对不会忘记引用罗马书13章，只引用了第1节，在上有权柄的，人人都当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。你们表现了令我有些吃惊的谦虚，怎么可以只引用一节经文呢？继续往下读。做官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？大家不用担心，现在我开到了一片农田，我喜欢旷野，我是农民的儿子，这里面几乎没有车，我开的非常慢。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，就当惧怕，因为他不是空空的佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这个缘故；因他们是神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他。当得粮的，就给他纳粮；当得税的，就给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。好吧，让我们来问几个问题。如果做官的叫行善的惧怕，那么神教导我们学习行善，而且立志行善不可丧志的这些基督徒们，如何顺服那些掌权者呢？今天起来还看见一则大新闻，中国的大新闻，就是在习近平的淫威之下，武汉前市长被迫辞职了，只是因为他行了一点点善。那么习近平是叫行恶的惧怕，还是叫行善的惧怕呢？整个世界为习冠病毒所伤害，教会你站在哪里呢？难道习冠病毒就是让行恶的惧怕，不叫行善的受伤害吗？还不仅如此，世上的这些君王，即使圣经当中的那么多的君王，都是叫行恶的惧怕，都是叫行善的顺服吗？或者都是在保护行善的吗？如果五王是叫行恶的惧怕，亚伯拉罕为什么率军攻击他们，追击他们呢？如果31位迦南的君王，都是叫行恶的惧怕，约书亚为什么将之悉数灭尽呢？如果希律是叫行恶的惧怕，主耶稣为什么称之为那个狐狸呢？如果希律和希罗底叫行恶的惧怕，施洗约翰为什么责备他们以至于被杀呢？你们如此的颠倒黑白，蠓虫骆驼，你们不怕神吗？如果你们理解的掌权的都是伸冤的，那么请问，神凭什么还要吩咐以色列人基督徒，为孤儿辩屈，为寡妇伸冤呢？如果这个世界上所有的君王审判官都是惩恶扬善的，那么请问，主为什么还要回来审判世界呢？你得回到中国再效法施洗约翰；隔空就是耍流氓了。 不仅如此，这里论及的顺服，难道不仅仅或者主要应该限于纳粮和纳税，这属于凯撒的归凯撒的范畴吗？至少主要和首先应该归于这样的信息。你们是否还记得，在旧约圣经当中有一位叫罗波安的，就是所罗门王那个逆子。他不恰恰是因为纳了不该纳的粮，缴了不该缴的税，而导致了国家分裂吗？这是当纳的粮和当得的税吗？我们现在转到了另外一个小路，我们继续。其实拜登政府正在走罗波安的路，那就是苛捐杂税。这个杂税怎么横征暴敛征税呢？你自己去看。当年罗波安上台的时候怎么说？说我父如何对你们，我要加倍的用皮鞭子，用蝎子来刑罚你们，以便纳更多的税，这不正是拜登政府所干的吗？这是你们美国人当纳的税和当得的粮吗？你们会做吗？并且教导你们的教会都要纳这样的税，都要纳这样的粮吗？如果这是成立的，当年你们为什么要建立美利坚合众国？那个时候不恰恰是因为印花税导致你们跟英国母国发生了严重的冲突吗？你现在为美国祈祷，你为的是哪一个美国祈祷呢？美国公民的事，与你何干？好好牧会 你们引用彼得前书2章17节，务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。但是就是这同一位彼得，说过了那些震撼寰宇的信仰告白，你们又是单目人吗？使徒行传4章19节，彼得约翰说，听从你们不听从神，这在神的面前合理不合理？你们酌量吧。这你们不是拜登贺锦丽吗？越战越勇的彼得，使徒行传5章29节，彼得和众使徒回答说，顺从神不顺从人是应当的。你们如何面对圣经？again,你得证明他们顺从人过于顺从神哪；都不给被控告的人辩护的机会，为他们当权的祷告就是不顺从神？？？ 照你这逻辑，主耶稣不用上十字架，直接对着彼拉多干架得了。滥用圣经。 不仅如此，彼得前书第2章当中的顺从和君王是有特定语境的。我们还是看彼得前书，从第2章第6节看起。因为经上说，看哪，我把所拣选的。这里我不细读了，指的是主耶稣基督。说他们既不顺从，不顺从谁啊？不顺从基督。怎么样？就在道理上跌倒。这里顺服掌权者，语境就是顺服基督。再往下看，第9节，唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司。这个君尊原文就是君王，虽然是形容词，而且是单数。彼得前书2章17节，尊敬君王，带着定冠词的单数。这两个君王应该是同一个君王，基督徒是那个君王的祭司。我这样讲有没有圣经根据？看启示录，我们做他父神的祭司，做神的祭司，做有君尊的祭司，作君尊的祭司。你既然做了君尊的祭司，你就要顺服君尊和君王。这难道不是明显的吗？然后怎么说？是圣洁的国度，是属神的子民。圣洁的国度，这是一个国家。属神的子民，这个子民，这个百姓，这个臣民是属于谁的？属于王的，属于神的，属于基督的。那当然，你要顺服君王。不仅如此，我们这是一个国度，我们当然要为这个国度里面的万人、众民、百姓、子民祷告，而且彼此相爱。这里有什么道理让我们要顺服外邦的掌权者和外邦的百姓啊？他们跟我们信的都不是一个神。换句话说，美国的基督徒，你为什么要顺服习近平呢？你要顺服，你应该顺服那个基督徒川普。这是常识，诚实的人都知道清清楚楚的答案，你们不诚实。干脆让你的门徒都移民美国得了，跟随川普，问题是人家要不要做你的领袖。或许川普比你想象的敬虔。 第七，你们宣告，几乎铺满了两封代祷信这样的信息，就是拜登是蒙神祝福的，我们为他祝福，因为拜登掌权，拜登上台是出于神。你们这不是妄称耶和华你神的名吗？你们这不是以神为说谎的吗？因为一方面，神明明的教导不可偷窃。另外一个方面，你们做假见证说神支持拜登借着偷窃上位。当然你可以辩称说，拜登没有偷。偷还是没有偷，我可以引用川普的话来说，拜登你知道。乔，你知道我赢了。我也相信，所有诚实的人都知道拜登偷了。上帝怎么可以在制定禁止偷窃的律法的同时，又支持一个靠偷窃上位的盗贼呢？我们的主耶稣难道没有责备盗贼吗？你们不指着圣经责备罪恶，你们弯曲圣经为罪恶辩护，这真应该是披着麻衣的时候了。大雪覆盖了整个世界，你们的罪不曾经为主遮盖过吗？主说，你们的罪虽如朱红，必如雪白。你们尝了天恩的滋味，若回头再去犯罪，是不是在重新羞辱神的儿子呢？你们实际上把首先归给基督和教会的权柄，无条件的，全部的投降给，交给，卖给了世俗掌权者，无论善恶，无论黑白，甚至颠倒罪和义。上帝的意念高过你的意念，这经你没读过吗？所以承认拜登是总统就不诚实？你得问上帝为什么许可拜登入职，好好祷告寻求。“无条件“你得拿出证据啊？主耶稣的沉默，纳税，等等，算不算无条件？算不算颠倒黑白？顺便说下，十字架本来就是颠倒世界的 而且你们不是归给了所有的世俗掌权者，严格说，你们只是归给了某些世俗掌权者，就是你们惧怕的，你们认为可以利用的，仅仅是根据或者仅仅是根据你们从人那里面继承下来的遗传或者传统。你们完全不看旧约圣经那些站在恶王面前，头颅落尽血斑斑的先知。你们更掩面不看整个新约圣经当中为主被杀那些义人的灵魂。你们没有看这经文吗？那就是，主说我的仆人安提帕在你们中间被杀之时，还有人没有弃绝他的名。你们更不看启示录11章，有两个见证人击杀世界，攻击世界，就是你们要为之祈祷的万人，而且站在世界之主的面前，攻击世上的众王，就是你们要为之祷告的拜登一党及千万万大大小小的拜登。但我也相信，神真的是叫万事互相效力。借着路德宗，我第二次深深的感到启示录2到3章教会的败坏是千真万确的。也进一步的激发我们去思想，新教改革是何等的当务之急。让我们在这新的一年刚刚开始的地方，彻底的弃绝人家才东正教，我们才路德宗以及加尔文浸信会到处蔓延不知羞耻的主流鸡汤。我们要到下一站去，我们不要一味的沉浸在忧伤、困惑和抱怨之中，因为主说，你吩咐以色列人往前走。催逼我们到2021年加倍竖起新教改革的大旗，这话是可信的。主说，你们已经有的总要持守，直等我来。那得胜，又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。赐福他权柄制伏列国，这是为万人求，顺服世上的君王的基督教吗？他必用铁杖，这他不是指基督，是指基督徒，是指神的仆人。他必用铁杖管辖他们，将他们如同窑户的瓦器打碎，像我从我父领受的权柄一样。权柄就是顺服掌权者，罗马书132节的权柄。我又要把晨星赐给他，圣灵向众教会所说的话，凡有耳的都应当听。同志，说了快三年了，下一站，啥时候立起牌坊？不寐宗 白雪皑皑，周天寒彻，每一朵雪花都如同天上闪烁的星辰，提醒我们每一个基督徒主回来的日子近了。愿那感动我们的灵从2021年抬举我们做他的见证，直到永永远远，阿门。前面有一座美丽的白色的教堂，我们为今年冬天顺利的安全的蒙福的问答回应，感谢赞美神。何等平安，何等喜乐，何等美好，何等恩典。
警惕任不寐：论顺服君王
标亮部分：刘富涛 2021年2月11日星期四 https://www.bumeizhiye.com/2021-02-03-6392录音整理：2021年2月3日，顺服君王，彼得前书2:12-18 夏虫不可语冰 2021年2月3日 录音整理：2021年2月3日，顺服君王，彼得前书2:12-18无评论 这是大雪纷飞的日子，是读经的好时间。建议大家在这几天的时间里去仔细的阅读彼得前书第2章。1月30日，我们的主日证道论及了顺服掌权者这个敏感的话题。不出所料，有弟兄姊妹，也有更多的人，举起了彼得前书第2章13~17节，希望能够继续讨论或者质疑我们的结论。所以，虽然我在冬季问答第23期和大家交流过关于我对彼得前书第2章这段经文的领受，但是在这个安息日，就是2月6日的证道当中，我会进一步的和大家一起来打开彼得前书第2章这段重要的经文。为了激发大家预习或者学习的热情，我在这里先提出几个问题，供大家去思考。第一，我相信所有的人都有这样的一个印象或者问题，那就是我们读彼得前书的时候，包括彼得前书第2章这段经文的时候，会有这样一个共同的疑惑，那就是如果君王都是神所命的，或者说君王所差派的臣宰，都是罚恶赏善的，而且我们都要顺服甚至要尊重这些君王和他们所差派的臣宰，那么贯穿彼得前书第2章几乎全部篇章的那个主题，就是为义受苦的这个事实，从何而来呢？没有道理啊，不合逻辑啊。这是第一个问题，彼得前书的问题。 第二个问题，彼得自己的见证的问题。大家查阅整卷新约圣经，特别是福音书当中彼得的认信，使徒行传当中彼得关于顺从神不顺从人的见证，甚至包括彼得书信当中彼得自己关于君王的其他的教导。把它全都找出来，你怎样来平衡彼得前书2章13~17节顺服和尊敬君王的信息，这是第二个问题。第三个问题，查遍所有的圣经，把君王这个名词和作王这个动词以及一同作王这个动词全部找出来，我们才有理由，才有可能真正的明白，彼得前书2章这段经文，关于尊敬和顺服君王它的用意所在，它是何等的重要，何等的美好，何等的干净，何等的纯洁，何等的有力量，何等的具有颠覆性。这是第三个问题，翻遍所有的圣经。第四个问题，思考一下圣经当中所有的上帝的仆人，上帝的先知，上帝的使徒，怎样站在君王，无论是以色列的恶王还是外邦的君王面前，那种见证如云的不顺服，甚至攻击责备，甚至为他们做哀歌的这些见证，那么你怎样将这些如云的见证和彼得前书第2章这些教导周延和均衡呢？难道神是说谎的吗？难道圣经是前后矛盾的吗？在这些案例当中，除了先知书当中的一些责备君王的先知，大家还要重点的去考察创世纪14章亚伯拉罕怎样面对外邦的君王，四王代表，所多玛王，五王代表，基大老玛，以及其中还提到的耶路撒冷王麦基洗德。大家还要去特别的注意哈曼，未底改和以斯贴怎样面对这赏善罚恶的臣宰，我当然是打着引号的。还有但以理和他的朋友们怎样在外邦的君王面前，用不顺服为主做见证。那么，圣经是矛盾的吗？我们倒退一步来讲，神的仆人，从旧约到新约，在外邦的君王面前的顺服的见证多，还是不顺服的见证为主，而且因此更具有结构性的意义。这是第四个问题。 # 亚伯拉罕有军队呢，你要不要开始养兵？加国许可吗？就会装#别说二把手，直接对着哈曼的主人说事嘛，末底改有在城门口天天骂他？#以斯帖还嫁给了那个外邦王呢，这你咋解读？#但以理有没有为着政治运动悖逆外邦君王？他们不也是在被要求放弃信仰的时候才坚决说不？你鼓吹的见证是这个不？第五个问题，教义问题。重新思想改革宗，加尔文主义，包括路德宗这条家喻户晓的教义，那就是耶稣基督的所谓三个职份：君王，祭司和先知。我问大家，圣经当中有哪些经文教导耶稣是先知，甚至是恰恰反对把耶稣基督类比为先知。第二，新约圣经有哪卷书谈到了耶稣是祭司，还是谈到了耶稣是大祭司，而且用特别的定语来定义他到底是怎样的大祭司，那么这些教义把耶稣类比为祭司是不是真正的准确。更重要的是，新约圣经，从福音书到启示录，到底有多大的重量和篇幅反复的强调耶稣基督是王。而这一点是何等何等的压倒一切的重要，但是在基督教的实践当中，恰恰是这最最重要的耶稣基督的职分，实际上被教会束之高阁了。你听哪间教会常常讲耶稣是王？我们当然知道，耶稣是王不是世俗意义上的王，但是我们更知道，不是世俗意义上的王，他也是王，或者他更是世俗意义上的王，这是第五个问题。# 其实就是想早点拉近地上千禧年国度的实现，经常失眠的一个梦！反反复复！ 第六个问题，生活，回到生活上去，我们怎样把彼得前书按照鸡汤版的这个顺服掌权者，尊敬君王，顺服君王，顺服和尊敬他所差派的赏善罚恶的臣宰的这些教导与现实生活周延呢？与你的良知、良心和实践完全均衡呢？我们问大家这样几个问题，几个常识性的问题，就是在我们身边俯拾皆是而且必须面对的问题。第一，拜登政府，你要顺服吗？当他教导同性婚姻，变性政策，同性恋变性政策，堕胎自由，男女同侧，你或者你会教导你的妻子和女儿去顺服吗？你会教导你的儿女去顺服，而且要尊重这位君王及其臣宰吗？习近平及其所差派的赖晓明，你会去顺服吗？我先警告有些人，你不要慷人之慨，你不要高言大志。今天，我们要用爱人如己的这个标准去诚实的回答这个问题，如果赖晓明的100个女人当中有一位是你妻，或你的姐妹，或者你的女儿，你是否会按照鸡汤教的逻辑去顺服这位王或者王所差派的臣宰呢？你在香港，如果习家军拆毁摧毁的是你们家的房子，是你们家的尊严，是你们家的权力，夺取的是你们家的存折，你是否还会去教导别人去顺服这样的王和他所差派的臣宰呢？我们需要用真理和诚实来敬拜神。# 喝鸡汤比直接对着毒药瓶渴好，是不是？# 你在乎过那个基督徒的良心哪？不过是在乎自己的野心而已# 拜登关你啥事儿？好好牧养蒙特利尔你教会的群羊就是了，别宰了自己吃就是# 你懂不懂啥叫尊重，顺服，和反对？#谁是赖晓明？跟讲台有关吗？别整天倾倒垃圾给信徒# 说白了就是贪爱钱财，鼓动信徒造反，主耶稣不是教导你为了信仰撇弃一切吗？#教会受更重的逼迫，都还不是因为你这一类披着祭祀袍搞政治运动的？ 其实，当我们这样来诚实去面对这些问题的时候，我们几乎都可以看见那些教会领袖们脸瞬间就变成了猪肝色。这个猪肝色就让我们知道，他们的父就是那起初说谎的鬼魔了。只要我们稍微地按照启示录的教导，用习近平这个苇杖一测量，我们就知道他们真正的尺寸来。所以，我们也许可以得出这样的一个结论，那就是真正鼓吹顺服掌权者，恰恰是赖晓明们的神学，是他们的教义。他们真正想表达的是什么呢？用使徒行传5章28节的话来说，我们不是严严地禁止你们，禁止你们不顺服吗？我们所要求的是什么呢？不就是你们和你们家的女人要无条件的顺服我，并且尊重我吗？鸡汤教，主流教会，是否堕落成了赖晓明教会或者撒旦一会呢？就是第六个问题，生活让我们一试，用生活的苇杖一测量我们的教义和我们的高言大智，慷人之慨的基督教的秀态度，我们瞬间就在神面前裸奔了。那些继续想躲藏到无花果树叶子里面的人，再问大家一个问题，可能弟兄姊妹已经注意到了，我今天跟大家的这个分享放的背景音乐是《六月的女孩》，讲述的是李思怡的悲剧，三岁的小女孩李思怡的悲剧。我问那些鸡汤教，那些高言大智的骗子们，如果李思怡是你们家的女儿，你是否会教导你们的教会，如果你们的教会在四川在重庆，你是否会教导你们的教会说，我们要顺服那些警察，因为这些警察是当时胡锦涛江泽民，今天的习近平所差派的臣宰，他们是赏善罚恶的呢？责备你们，是丧尽天良的装X犯，岂不正对吗？你们如何面对自己的良知呢？当你们面对在这样的事实面前，在李思怡的面前，在李思怡的母亲的面前，按照鸡汤教的逻辑去教导彼得前书2章那段经文的时候，你们是否能够听见天上打雷呢？你们是否能听见我们的主指着天上的雷对你们说，这雷声不是为我，是为你们。# 猪肝还不是因为见到了猪？# 启示录就是用来搞政治运动的？拉倒吧，整个圣经都给你塞进自己那个梦里去# 假见证：顺服掌权者就是让别人搞自己的女人？那人是谁啊？我政治盲# 别人慷慨，你小人好吧，小人也可以作秀的# 我怕你遭雷劈，就知道煽动无知信徒；你回国干事去，那时我佩服你10% 第七，也是最后一个问题，就是我给大家阅读这段经文，彼得前书第2章12~18节这段经文，提出几个思考题。因为这段经文谈到，你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些诽谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。那么这段经文是否按照这样的逻辑来讲述更合理呢？那就是，所以你们要顺服外邦的君王，他们看见你顺服了他们的君王，他们就觉得你们是品行端正的人，然后他们就归荣耀给神呢？或者我们怎样来理解这样的经文？我给大家提出四个陈述，你选择，看看哪一句陈述更符合这里的语境。第一，外邦人品行不端，不顺服他们的君王。第二，外邦人品行不端，不顺服我们的君王。第三，基督徒或者我们比外邦人品行端正，我们更顺服或者我们更应该顺服他们的君王。第四，基督徒比外邦人更加品行端正，因为我们顺服我们自己的君王。四个陈述，你选择一个答案。# 你闭了嘴，或许外邦人就归荣耀给基督，说看哪，那人悔改了，干净了# 生命的确是一个见证哪，看果子知道啥树来着~~~ 我给大家提供一些线索，那就是按照常识，我们做仆人的要顺服主人，而这是第18节教导的，对吗？你们做仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人。不但顺服那善良温和的，就是那怪癖的也要顺服。实际上18节和12节好像是首尾呼应的。我的问题是，这个仆人是顺服自己的主人，还是顺服别人的主人？换句话来说，我为什么要顺服你的主？为什么呢？我们进一步的往下看，大家打开彼得前书第3章第1节，这里的陈述很平行，很有趣。你们做妻子的，要顺服自己的丈夫。这个强调，要点何在呢？因为在生活当中，还真有不顺服自己的丈夫，专门顺服别人的丈夫的女人，或者称之为淫妇。大家都知道，圣经当中关于夫妻关系往往同时指向教会和基督的关系。结论，如果你不仅顺服自己的丈夫，也顺服别人的丈夫，或者说你不顺服自己的丈丈夫，专门顺服别人的丈夫，你不顺服自己的主，专门顺服别人的主，那么新约圣经以下这些教导，用意何在呢？一主，一位主，一位主、一位主，一个丈夫，我们只有一个神，我们只有一个君王。# 说白了还是利用基督君王来废掉所有世上的君王，你得行动啊？蛊惑别人干！ 好的，与此相关，最后最后一个问题，仔细去考察，彼得前书第2章到底有几次出现了君王这个概念，它是单数还是复数？提摩太前书2章，我劝你们为万人，为君王也当如此，那个君王是单数还是复数？为什么？祝大家查经愉快，我们安息主日证道来见，愿真理使我们再一次得到坚固，愿我们在真理里面从自由走向更大的自由，祝福大家。# 期待继续跟进！it’s fun happy new year!
周三读经：基督赐下公义外袍
Option A2 Kings 2:1–12 1 耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。2 以利亚对以利沙说：「耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。」以利沙说：「我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。」于是二人下到伯特利。3 住伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说：「耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？」他说：「我知道，你们不要作声。」 4 以利亚对以利沙说：「耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候。」以利沙说：「我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。」于是二人到了耶利哥。5 住耶利哥的先知门徒就近以利沙，对他说：「耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？」他说：「我知道，你们不要作声。」 6 以利亚对以利沙说：「耶和华差遣我往约旦河去，你可以在这里等候。」以利沙说：「我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。」于是二人一同前往。7 有先知门徒去了五十人，远远地站在他们对面；二人在约旦河边站住。8 以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。 9 过去之后，以利亚对以利沙说：「我未曾被接去离开你，你要我为你做什么，只管求我。」以利沙说：「愿感动你的灵加倍地感动我。」10 以利亚说：「你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。」 11 他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。12 以利沙看见，就呼叫说：「我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！」以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
路德会希望堂20210207
Sunday, February 7, 2021 | EpiphanyFifth Sunday after the EpiphanyYear BOld Testament Isaiah 40:21–31Psalm Psalm 147:1–11Epistle 1 Corinthians 9:16–27Gospel Mark 1:29–39Index of ReadingsOld TestamentIsaiah 40:21–3121 你们岂不曾知道吗？ 你们岂不曾听见吗？ 从起初岂没有人告诉你们吗？ 自从立地的根基， 你们岂没有明白吗？22 神坐在地球大圈之上； 地上的居民好像蝗虫。 他铺张穹苍如幔子， 展开诸天如可住的帐棚。23 他使君王归于虚无， 使地上的审判官成为虚空。24 他们是刚才栽上， 刚才种上， 根也刚才扎在地里， 他一吹在其上，便都枯干； 旋风将他们吹去，像碎秸一样。25 那圣者说：你们将谁比我， 叫他与我相等呢？26 你们向上举目， 看谁创造这万象， 按数目领出， 他一一称其名； 因他的权能， 又因他的大能大力， 连一个都不缺。27 雅各啊，你为何说， 我的道路向耶和华隐藏？ 以色列啊，你为何言， 我的冤屈 神并不查问？28 你岂不曾知道吗？ 你岂不曾听见吗？ 永在的 神耶和华，创造地极的主， 并不疲乏，也不困倦； 他的智慧无法测度。29 疲乏的，他赐能力； 软弱的，他加力量。30 就是少年人也要疲乏困倦； 强壮的也必全然跌倒。31 但那等候耶和华的必从新得力。 他们必如鹰展翅上腾； 他们奔跑却不困倦， 行走却不疲乏。PsalmPsalm 147:1–11 1 你们要赞美耶和华！ 因歌颂我们的 神为善为美； 赞美的话是合宜的。2 耶和华建造耶路撒冷， 聚集以色列中被赶散的人。3 他医好伤心的人， 裹好他们的伤处。4 他数点星宿的数目， 一一称它的名。5 我们的主为大，最有能力； 他的智慧无法测度。6 耶和华扶持谦卑人， 将恶人倾覆于地。7 你们要以感谢向耶和华歌唱， 用琴向我们的 神歌颂。8 他用云遮天，为地降雨， 使草生长在山上。9 他赐食给走兽 和啼叫的小乌鸦。10 他不喜悦马的力大， 不喜爱人的腿快。11 耶和华喜爱敬畏他 和盼望他慈爱的人。Epistle1 Corinthians 9:16–2716 我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。17 我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。18 既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。 19 我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。20 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。21 向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在 神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。22 向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。23 凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。 24 岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。25 凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。26 所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。27 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。GospelMark 1:29–39 29 他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。30 西门的岳母正害热病躺着，就有人告诉耶稣。31 耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服事他们。32 天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。33 合城的人都聚集在门前。34 耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。 35 次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。36 西门和同伴追了他去，37 遇见了就对他说：「众人都找你。」38 耶稣对他们说：「我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。」39 于是在加利利全地，进了会堂，传道，赶鬼。 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
周三读经：等候耶和华 从新得力
Isaiah 40:21–3121 你们岂不曾知道吗？ 你们岂不曾听见吗？ 从起初岂没有人告诉你们吗？ 自从立地的根基， 你们岂没有明白吗？22 神坐在地球大圈之上； 地上的居民好像蝗虫。 他铺张穹苍如幔子， 展开诸天如可住的帐棚。23 他使君王归于虚无， 使地上的审判官成为虚空。24 他们是刚才栽上， 刚才种上， 根也刚才扎在地里， 他一吹在其上，便都枯干； 旋风将他们吹去，像碎秸一样。25 那圣者说：你们将谁比我， 叫他与我相等呢？26 你们向上举目， 看谁创造这万象， 按数目领出， 他一一称其名； 因他的权能， 又因他的大能大力， 连一个都不缺。27 雅各啊，你为何说， 我的道路向耶和华隐藏？ 以色列啊，你为何言， 我的冤屈 神并不查问？28 你岂不曾知道吗？ 你岂不曾听见吗？ 永在的 神耶和华，创造地极的主， 并不疲乏，也不困倦； 他的智慧无法测度。29 疲乏的，他赐能力； 软弱的，他加力量。30 就是少年人也要疲乏困倦； 强壮的也必全然跌倒。31 但那等候耶和华的必从新得力。 他们必如鹰展翅上腾； 他们奔跑却不困倦， 行走却不疲乏。 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
路德宗希望堂主日礼拜20210131
21 到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。22 众人很希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。23 在会堂里，有一个人被污鬼附着。他喊叫说：24 「拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是 神的圣者。」25 耶稣责备他说：「不要作声！从这人身上出来吧。」26 污鬼叫那人抽了一阵风，大声喊叫，就出来了。27 众人都惊讶，以致彼此对问说：「这是什么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。」28 耶稣的名声就传遍了加利利的四方。 The Holy Bible. Chinese Union Version., Shen Edition, Simplified Script. (Singapore: Bible Society of Singapore, 1989), Mk 1:21–28.
路德会希望堂主日礼拜20210124
GospelMark 1:14–20 14 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传 神的福音，15 说：「日期满了， 神的国近了。你们当悔改，信福音！」 16 耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网；他们本是打鱼的。17 耶稣对他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」18 他们就立刻舍了网，跟从了他。19 耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。20 耶稣随即招呼他们，他们就把父亲 西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
周三读经：约拿书3章 全民悔改真民主，审判信息中隐藏赦罪信息！
约拿顺服耶和华3 1 耶和华的话二次临到约拿说：2 「你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。」3 约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。4 约拿进城走了一日，宣告说：「再等四十日，尼尼微必倾覆了！」5 尼尼微人信服 神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣。6 这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。7 他又使人遍告尼尼微通城，说：「王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。8 人与牲畜都当披上麻布；人要切切求告 神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。9 或者 神转意后悔，不发烈怒，使我们不致灭亡，也未可知。」10 于是 神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。The Holy Bible. Chinese Union Version., Shen Edition, Simplified Script. (Singapore: Bible Society of Singapore, 1989), Jon 3:1–10.
路德会希望堂主日礼拜20210110
GospelMark 1:4–11 4 照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。5 犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。6 约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。7 他传道说：「有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。8 我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。」 9 那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。10 他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。11 又有声音从天上来，说：「你是我的爱子，我喜悦你。」 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
路德会希望堂20210103
GospelLuke 2:40–5240 孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有 神的恩在他身上。 41 每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。42 当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。43 守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，44 以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他，45 既找不着，就回耶路撒冷去找他。46 过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。47 凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。48 他父母看见就很希奇。他母亲对他说：「我儿！为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你！」49 耶稣说：「为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？」50 他所说的这话，他们不明白。51 他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。52 耶稣的智慧和身量，并 神和人喜爱他的心，都一齐增长。 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
周三读经：以弗所书1 神的旨意都在基督里
EpistleEphesians 1:3–14 3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：4 就如 神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；5 又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，6 使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。7 我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。8 这恩典是 神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；9 都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，10 要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。11 我们也在他里面得了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的，12 叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。14 这圣灵是我们得基业的凭据，直等到 神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
路德会希望堂主日礼拜20201227
Luke 2:22–40 22 按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主，（23 正如主的律法上所记：「凡头生的男子必称圣归主。」）24 又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。 25 在耶路撒冷有一个人，名叫西面；这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。26 他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。27 他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。28 西面就用手接过他来，称颂 神说：29 主啊！如今可以照你的话， 释放仆人安然去世；30 因为我的眼睛已经看见你的救恩—31 就是你在万民面前所预备的：32 是照亮外邦人的光， 又是你民以色列的荣耀。 33 孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。34–35 西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：「这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。」 36 又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，37 现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉 神。38 正当那时，她进前来称谢 神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。 39 约瑟和马利亚照主的律法办完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。40 孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有 神的恩在他身上。[1]
周三读经：诗篇111 神的份量有多少？
PsalmPsalm 111 1 你们要赞美耶和华！ 我要在正直人的大会中，并公会中， 一心称谢耶和华。2 耶和华的作为本为大； 凡喜爱的都必考察。3 他所行的是尊荣和威严； 他的公义存到永远。4 他行了奇事，使人记念； 耶和华有恩惠，有怜悯。5 他赐粮食给敬畏他的人； 他必永远记念他的约。6 他向百姓显出大能的作为， 把外邦的地赐给他们为业。7 他手所行的是诚实公平； 他的训词都是确实的，8 是永永远远坚定的， 是按诚实正直设立的。9 他向百姓施行救赎， 命定他的约，直到永远； 他的名圣而可畏。10 敬畏耶和华是智慧的开端； 凡遵行他命令的是聪明人。 耶和华是永远当赞美的！ Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
周三读经：路加福音1：26-38 神在哪里建造自己的殿宇？
GospelLuke 1:26–38 26 到了第六个月，天使加百列奉 神的差遣往加利利的一座城去（这城名叫拿撒勒），27 到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚；28 天使进去，对她说：「蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！」29 马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。30 天使对她说：「马利亚，不要怕！你在 神面前已经蒙恩了。31 你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32 他要为大，称为至高者的儿子；主 神要把他祖大卫的位给他。33 他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。」34 马利亚对天使说：「我没有出嫁，怎么有这事呢？」35 天使回答说：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为 神的儿子。36 况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。37 因为，出于 神的话，没有一句不带能力的。」38 马利亚说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。」天使就离开她去了。 Lutheran Service Book Three Year Lectionary (Bellingham, WA: Concordia Publishing House, 2009).
路德会希望堂主日礼拜20201213
GOSPELJohn 1:6–8, 19–28 6 有一个人，是从 神那里差来的，名叫约翰。7 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。8 他不是那光，乃是要为光作见证。 19 约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：「你是谁？」20 他就明说，并不隐瞒，明说：「我不是基督。」21 他们又问他说：「这样，你是谁呢？是以利亚吗？」他说：「我不是。」「是那先知吗？」他回答说：「不是。」22 于是他们说：「你到底是谁，叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？」23 他说：「我就是那在旷野有人声喊着说：『修直主的道路』，正如先知以赛亚所说的。」24 那些人是法利赛人差来的；25 他们就问他说：「你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？」26 约翰回答说：「我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，27 就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。」28 这是在约旦河外伯大尼，约翰施洗的地方作的见证。
路德会希望堂主日礼拜20201206
1 神的儿子，耶稣基督福音的起头。2 正如先知以赛亚书上记着说： 看哪，我要差遣我的使者在你前面， 预备道路。3 在旷野有人声喊着说： 预备主的道， 修直他的路。 4 照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。5 犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。6 约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。7 他传道说：「有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。8 我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。」
周三读经：诗篇85 诚实在十字架下
求耶和华施恩其民85 可拉后裔的诗，交于伶长。1 耶和华啊，你已经向你的地施恩，救回被掳的雅各。2 你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。（细拉）3 你收转了所发的愤怒，和你猛烈的怒气。4 拯救我们的神啊，求你使我们回转，叫你的恼恨向我们止息。5 你要向我们发怒到永远吗？你要将你的怒气延留到万代吗？6 你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜吗？7 耶和华啊，求你使我们得见你的慈爱，又将你的救恩赐给我们。8 我要听神耶和华所说的话，因为他必应许将平安赐给他的百姓他的圣民，他们却不可再转去妄行。9 他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。10 慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲。11 诚实从地而生，公义从天而现。12 耶和华必将好处赐给我们，我们的地也要多出土产。13 公义要行在他面前，叫他的脚踪成为可走的路。
路德会希望堂主日礼拜20201129
GospelOption AMark 11:1–10 1 耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里；耶稣就打发两个门徒，2 对他们说：「你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开，牵来。3 若有人对你们说：『为什么做这事？』你们就说：『主要用它。』那人必立时让你们牵来。」4 他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。5 在那里站着的人，有几个说：「你们解驴驹做什么？」6 门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。7 他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。8 有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。9 前行后随的人都喊着说： 和散那！ 奉主名来的是应当称颂的！
周三读经：诗篇95 信心-晓得神的作为
颂赞之诗95 1 来啊，我们要向耶和华|歌唱*， 向拯救我们的磐石|欢呼！2 我们要来|感谢他*， 用诗歌向|他欢呼！3 因耶和华|为大 神*， 为大王，超乎万神|之上。4 地的深处在|他手中*； 山的高峰|也属他。5 海洋属他，是|他造的*； 旱地也是他手|造成的。6 来啊，我们要屈身|敬拜*， 在造我们的耶和华面前|跪下。7 因为他是我们|的 神*； 我们是他草场的羊，是他手下的民。 惟愿你们今天听|他的话：8 你们不可硬着心，像当日在|米利巴*， 就是在旷野|的玛撒。9 那时，你们的祖宗试我|探我*， 并且观看我|的作为。10 四十年之久，我厌烦|那世代*，说： 这是心里迷糊的百姓， 竟不晓得我|的作为！11 所以，我在怒中|起誓*，说： 他们断不可进入我|的安息！荣耀归于圣父、归于|圣子*，并归于|圣灵，起初如此，现在如此，将来也必|如此*，世世无穷，|阿们。
路德会希望堂主日礼拜20201108
Sunday, November 8, 2020 | PentecostProper 27Year A OLD TESTAMENTAmos 5:18–24 18 想望耶和华日子来到的有祸了！ 你们为何想望耶和华的日子呢？ 那日黑暗没有光明， 19 景况好像人躲避狮子又遇见熊， 或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。 20 耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？ 不是幽暗毫无光辉吗？ 21 我厌恶你们的节期， 也不喜悦你们的严肃会。 22 你们虽然向我献燔祭和素祭， 我却不悦纳， 也不顾你们用肥畜献的平安祭； 23 要使你们歌唱的声音远离我， 因为我不听你们弹琴的响声。 24 惟愿公平如大水滚滚， 使公义如江河滔滔。# 我们的聚会和祷告如何蒙悦纳，若所行没有公义怜悯？# 我们的公义公平才能与神的相配，若不然，全是毁坏/大洪水 天窗开了，泉源崩裂# 耶和华的日子对于信徒是安慰和盼望（行善等候的）；对于不信和作恶的确实漆黑恐惧70 大卫的纪念诗，交与伶长。1 神啊，求你快快|搭救我*！ 耶和华啊，求你速速|帮助我！2 愿那些寻索我命的，抱愧|蒙羞*； 愿那些喜悦我遭害的，退后|受辱。3 愿那些对我说阿哈、|阿哈的*， 因羞愧|退后。4 愿一切寻求你的，因你高兴|欢喜*； 愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊 |神为大！5 但我是困苦|穷乏的*； 神啊，求你速速到我|这里来！ 你是帮助我的，搭救|我的*。 耶和华啊，求你不要|耽延！荣耀归于圣父、归于|圣子*，并归于|圣灵，起初如此，现在如此，将来也必|如此*，世世无穷，|阿们。 EPISTLE1 Thessalonians 4:13–1813 论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。14 我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人， 神也必将他们与耶稣一同带来。15 我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。16 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有 神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。17 以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。18 所以，你们当用这些话彼此劝慰。# 在主里去世的是睡了，必要醒来/死而复活 # 空中相遇、天地相合，主完全作王# 先去世的要与主同来/天堂乐园的降临# 这信息是要我们得安慰GOSPELMatthew 25:1–13 1 「那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。2 其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。3 愚拙的拿着灯，却不预备油；4 聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。5 新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。6 半夜有人喊着说：『新郎来了，你们出来迎接他！』7 那些童女就都起来收拾灯。8 愚拙的对聪明的说：『请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。』9 聪明的回答说：『恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧。』10 她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。11 其余的童女随后也来了，说：『主啊，主啊，给我们开门！』12 他却回答说：『我实在告诉你们，我不认识你们。』13 所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。」# 警醒# 橄榄油 帐幕中的侍奉 # 谁预备的油？新郎，买也要向祂买# 天国的降临，等候有困倦疲乏# 门关了、门外的是天国二等公民？还是不属于天国的
路德会希望堂主日礼拜20201115
Old TestamentZephaniah 1:7–167 你要在主耶和华面前静默无声， 因为耶和华的日子快到。 耶和华已经预备祭物， 将他的客分别为圣。8 到了我—耶和华献祭的日子， 必惩罚首领和王子， 并一切穿外邦衣服的。9 到那日，我必惩罚一切跳过门槛、 将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。10 耶和华说：当那日， 从鱼门必发出悲哀的声音， 从二城发出哀号的声音， 从山间发出大破裂的响声。11 玛革提施的居民哪，你们要哀号， 因为迦南的商民都灭亡了！ 凡搬运银子的都被剪除。12 那时，我必用灯巡查耶路撒冷； 我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的； 他们心里说： 耶和华必不降福，也不降祸。13 他们的财宝必成为掠物； 他们的房屋必变为荒场。 他们必建造房屋，却不得住在其内； 栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。14 耶和华的大日临近， 临近而且甚快， 乃是耶和华日子的风声； 勇士必痛痛地哭号。15 那日是忿怒的日子， 是急难困苦的日子， 是荒废凄凉的日子， 是黑暗幽冥、密云乌黑的日子，16 是吹角呐喊的日子， 要攻击坚固城和高大的城楼。 1. 耶和华的日子/大而可畏2. 祭物分别为圣/一切作恶的？3. 耶和华亲自预备祭物/在敌人面前摆设筵席？？？血腥的场景4. 主人的房屋/ 耶和华是主 祂的圣殿/房屋5. 地上耶路撒冷受审判 6. 不降福也不降祸/世人眼中没有神，岂不知福祸都在于造物的主7. 若耶和华不祝福，建造栽种也是徒劳，何来享用？神与人90 神人摩西的祈祷。1 主|啊*，你世世代代作我们|的居所。2 诸山未曾|生出*， 地与世界你未曾造成， 从亘古到永远，|你是 神。3 你使人归于|尘土*，说： 你们世人要|归回。4 在你看来，千年如已过的|昨日*， 又如夜间的|一更。5 你叫他们如水|冲去*； 他们如睡一觉。 早晨，他们如生长|的草，6 早晨发芽|生长*， 晚上割下|枯干。7 我们因你的怒气|而消灭*， 因你的忿怒|而惊惶。8 你将我们的罪孽摆在|你面前*， 将我们的隐恶摆在你面光|之中。9 我们经过的日子都在你震怒|之下*； 我们度尽的年岁好像一声|叹息。10 我们一生的年日是|七十岁*， 若是强壮可到|八十岁； 但其中所矜夸的不过是劳苦|愁烦*， 转眼成空，我们便如飞|而去。11 谁晓得你怒气|的权势*？ 谁按着你该受的敬畏晓得你的|忿怒呢？12 求你指教我们怎样数算自己|的日子*， 好叫我们得着智慧|的心。13 耶和华啊，我们要等到|几时呢*？ 求你转回，为你的仆人|后悔。14 求你使我们早早饱得你|的慈爱*， 好叫我们一生一世欢呼|喜乐。15 求你照着你使我们受苦|的日子*， 和我们遭难的年岁，叫我们|喜乐。16 愿你的作为向你仆人|显现*； 愿你的荣耀向他们子孙|显明。17 愿主—我们 神的荣美归于我们|身上*。 愿你坚立我们手所做的工； 我们手所做的工，愿你|坚立。荣耀归于圣父、归于|圣子*，并归于|圣灵，起初如此，现在如此，将来也必|如此*，世世无穷，|阿们。 1. 若我们真晓得倒数人生的日子/怎能无视神的审判和救赎？2. 居所/避难所 平安永恒的地方3. 神从创世之初就在耶稣基督里拣选我们4. 你是/我是 you are, I AM5. 人的儿子/要回转 亚当的后裔 6. 挪亚洪水之前，人的寿命接近千年，玛土撒拉969岁/不过是眨眼之间7. 叹息一声/日子就没了 8. 人生多有不幸，岂不是为何人要自寻快乐？ 9. 摩西的一生是快乐的? 圣徒的悲情10. 人的转回/耶和华的转回力量是不一样的11. 慈爱/可怜才能吃得饱；喜乐欢呼出于神的怜悯饶恕12. 照着受苦的日子加添喜乐; 罪被宽恕胜过/恩典向审判夸胜13. 永恒的工作/神坚固赐能力 Epistle1 Thessalonians 5:1–111 弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们，2 因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。3 人正说「平安稳妥」的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。4 弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。5 你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。6 所以，我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守。7 因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。8 但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。9 因为 神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。10 他替我们死，叫我们无论醒着，睡着，都与他同活。11 所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。1. 黑暗和光明/黑夜和白昼 2. 晚上睡 白天醒着/正常作息 3. 属灵意义上的睡/迟钝不晓得主再来；警醒不是不睡觉/在基督的盼望中度日4. 信望爱/ 信靠交托,爱的本质就是信靠entrust 委托/信托 基金？天国5. 无论死活，都活着6. 世人的平安/基督徒的平安稳妥7. 可以没有教会生活的基督徒吗？NO8. 贼来了/因为不认识；认识的就不怕 GospelMatthew 25:14–30 14 「天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，15 按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。16 那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。17 那领二千的也照样另赚了二千。18 但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。19 过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算帐。20 那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：『主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。』21 主人说：『好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。』22 那领二千的也来，说：『主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。』23 主人说：『好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。』24 那领一千的也来，说：『主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，25 我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。』26 主人回答说：『你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，27 就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。28 夺过他这一千来，给那有一万的。29 因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。30 把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。』」 1. 奴隶的身份/主人的心态, 主的仆人是与王同座的2. 赚钱，投资有风险？天国投资一定赚3. 天国没有保本生意/要么全摆设4. 信心/交托；被交托忠心管理产业/信托于世界5. 不播种就收割？不散却聚敛？魔鬼的心态/世界的王6. 神是播种的也是收割的；神是驱散的也是聚敛的… 耶稣是种子 死了复活；驱逐出伊甸园，埃及地为奴；被俘巴比伦7. 天国是财宝/挖掘了没有再埋起来不分享的
周三读经：数算日子仰望来世,诗篇90
90:1〔神人摩西的祈祷。〕主阿、你世世代代作我们的居所。90:2诸山未曾生出、地与世界你未曾造成、从亘古到永远、你是 神。90:3你使人归于尘土、说、你们世人要归回。90:4在你看来、千年如已过的昨日、又如夜间的一更。90:5你叫他们如水冲去．他们如睡一觉．早晨、他们如生长的草．90:6早晨发芽生长、晚上割下枯干。90:7我们因你的怒气而消灭、因你的忿怒而惊惶。90:8你将我们的罪孽摆在你面前、将我们的隐恶摆在你面光之中。90:9我们经过的日子、都在你震怒之下．我们度尽的年岁、好像一声叹息。90:10我们一生的年日是七十岁．若是强壮可到八十岁．但其中所矜夸的、不过是劳苦愁烦．转眼成空、我们便如飞而去。90:11谁晓得你怒气的权势、谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢。90:12求你指教我们怎样数算自己的日子、好叫我们得着智慧的心。90:13耶和华阿、我们要等到几时呢．求你转回、为你的仆人后悔。90:14求你使我们早早饱得你的慈爱、好叫我们一生一世欢呼喜乐。90:15求你照着你使我们受苦的日子、和我们遭难的年岁、叫我们喜乐。90:16愿你的作为向你仆人显现．愿你的荣耀向他们子孙显明。90:17愿主我们 神的荣美、归于我们身上．愿你坚立我们手所作的工．我们手所作的工、愿你坚立。
周三读经：园子的故事
路加福音23章39 那同钉的两个犯人有一个讥笑他，说：「你不是基督吗？可以救自己和我们吧！」40 那一个就应声责备他，说：「你既是一样受刑的，还不怕 神吗？41 我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。」42 就说：「耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！」43 耶稣对他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」
大问答 圣餐礼
因此，我在此恳求所有基督徒，特别是牧师与传道人，不要急于想作博士，自认为知道一切。自负会像新布一样缩水！愿所有基督徒都日日勤读问答，时时实践，且极小心谨慎防卫自己，抗拒这些自以为安全或浮夸的病毒。愿他们继续研读与教导、学习、默想与沉思。愿他们决不终止，直到经验证明魔鬼都被他们教死了，他们已比上帝自己及其众圣徒更有智慧为止。
大问答 认罪礼
因此，我在此恳求所有基督徒，特别是牧师与传道人，不要急于想作博士，自认为知道一切。自负会像新布一样缩水！愿所有基督徒都日日勤读问答，时时实践，且极小心谨慎防卫自己，抗拒这些自以为安全或浮夸的病毒。愿他们继续研读与教导、学习、默想与沉思。愿他们决不终止，直到经验证明魔鬼都被他们教死了，他们已比上帝自己及其众圣徒更有智慧为止。
路德会希望堂主日20201101
赞美的圣诗149 1 你们要赞美|耶和华*！ 向耶和华唱新歌， 在圣民的会中|赞美他！2 愿以色列因造他的主|欢喜*！ 愿锡安的民因他们的|王快乐！3 愿他们跳舞赞美|他的名*， 击鼓弹琴|歌颂他！4 因为耶和华喜爱他的|百姓*； 他要用救恩当作谦卑人的|妆饰。5 愿圣民因所得的荣耀|高兴*！ 愿他们在床上|欢呼！6 愿他们口中称赞 |神为高*， 手里有两|刃的刀，7 为要报复|列邦*， 刑罚|万民。8 要用链子捆他们的|君王*， 用铁镣锁他们的|大臣；9 要在他们身上施行所记录的|审判*。 他的圣民都有这荣耀。 你们要赞美|耶和华！荣耀归于圣父、归于|圣子*，并归于|圣灵，起初如此，现在如此，将来也必|如此*，世世无穷，|阿们。 启示录2章 9我知道你的患难和贫穷—其实你却是富足的，也知道那自称是犹太人的所说毁谤的话，其实他们不是犹太人，而是撒但会堂的人。10你将要受的苦，你不用怕。看哪！魔鬼要把你们中间几个人下在监里，使你们受考验，你们要遭受苦难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。11凡有耳朵的都应当听圣灵向众教会所说的话。得胜的必不受第二次死的害。’”给别迦摩教会的信 12“你要写信给别迦摩教会的使者，说：‘那有两刃利剑的这样说：13我知道你的居所，就是有撒但座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间，在撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有否认对我的信仰。14然而，有几件事我要责备你，就是在你那里有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教唆巴勒将绊脚石放在以色列人面前，使他们吃祭过偶像之物，并且犯淫乱。15同样，你那里也有人服从了尼哥拉派的教训。16所以，你当悔改；若不悔改，我很快就到你那里来，用我口中的剑攻击他们。17凡有耳朵的都应当听圣灵向众教会所说的话。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新的名字，除了那领受的以外，没有人认识。’” 约翰一书3章 1你们看父赐给我们的是何等的慈爱，让我们得以称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人不认识我们的理由，是因他们未曾认识父。2亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何还未显明。我们所知道的是：基督显现的时候，我们会像他，因为我们将见到他的本相。3凡对他有这指望的，就洁净自己，像他是洁净的一样。 马太福音 5山上宝训 1耶稣看见这一群人，就上了山，坐下后，门徒到他跟前来，2他开口教导他们说：论福（路6．20－23）3“心灵贫穷的人有福了！因为天国是他们的。4哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。5谦和的人有福了！因为他们必承受土地。6饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。7怜悯人的人有福了！因为他们必蒙怜悯。8清心的人有福了！因为他们必得见神。9缔造和平的人有福了！因为他们必称为神的儿子。10为义受迫害的人有福了！因为天国是他们的。11“人若因我辱骂你们，迫害你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！12要欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是很多的。在你们以前的先知，人也是这样迫害他们。”
诗篇149 吟唱练习
赞美的圣诗149 1 你们要赞美|耶和华*！ 向耶和华唱新歌， 在圣民的会中|赞美他！2 愿以色列因造他的主|欢喜*！ 愿锡安的民因他们的|王快乐！3 愿他们跳舞赞美|他的名*， 击鼓弹琴|歌颂他！4 因为耶和华喜爱他的|百姓*； 他要用救恩当作谦卑人的|妆饰。5 愿圣民因所得的荣耀|高兴*！ 愿他们在床上|欢呼！6 愿他们口中称赞 |神为高*， 手里有两|刃的刀，7 为要报复|列邦*， 刑罚|万民。8 要用链子捆他们的|君王*， 用铁镣锁他们的|大臣；9 要在他们身上施行所记录的|审判*。 他的圣民都有这荣耀。 你们要赞美|耶和华！荣耀归于圣父、归于|圣子*，并归于|圣灵，起初如此，现在如此，将来也必|如此*，世世无穷，|阿们。
大问答 婴孩洗礼
因此，我在此恳求所有基督徒，特别是牧师与传道人，不要急于想作博士，自认为知道一切。自负会像新布一样缩水！愿所有基督徒都日日勤读问答，时时实践，且极小心谨慎防卫自己，抗拒这些自以为安全或浮夸的病毒。愿他们继续研读与教导、学习、默想与沉思。愿他们决不终止，直到经验证明魔鬼都被他们教死了，他们已比上帝自己及其众圣徒更有智慧为止。
大问答 圣洗礼
因此，我在此恳求所有基督徒，特别是牧师与传道人，不要急于想作博士，自认为知道一切。自负会像新布一样缩水！愿所有基督徒都日日勤读问答，时时实践，且极小心谨慎防卫自己，抗拒这些自以为安全或浮夸的病毒。愿他们继续研读与教导、学习、默想与沉思。愿他们决不终止，直到经验证明魔鬼都被他们教死了，他们已比上帝自己及其众圣徒更有智慧为止。
唯独因信称义20201028
10/28洛杉矶时间，周三上午10点 与刘富涛一起在线读经10/31宗教改革日中文读经主题：500年前路德牧师掀起了宗教改革，焦点是人如何在神面前称义，唯独信心称义还是信心+行为? 保罗与雅各是否冲突？义是否有不同的类别和意思？欢迎一起在这宗教改革周思想这一教导。https://cui-edu.zoom.us/j/4715343329?pwd=aE41Y1pHa1hVSXN0aHozRW9QdmdxQT09Zoom会议室：471 534 3329密码：333111
大问答 使徒信经
因此，我在此恳求所有基督徒，特别是牧师与传道人，不要急于想作博士，自认为知道一切。自负会像新布一样缩水！愿所有基督徒都日日勤读问答，时时实践，且极小心谨慎防卫自己，抗拒这些自以为安全或浮夸的病毒。愿他们继续研读与教导、学习、默想与沉思。愿他们决不终止，直到经验证明魔鬼都被他们教死了，他们已比上帝自己及其众圣徒更有智慧为止。
圣经中水的故事2/2
10/21洛杉矶时间，周三上午10点 与刘富涛一起在线读经中文读经主题：耶稣约旦河受约翰的洗礼，迦拿婚宴水变成酒，与妇人在井旁的谈话，耶稣钉死在十字架有血和水流出，起初的四条大河，过红海，磐石出水，乃幔洗去麻风病… 不要忘了你受洗的水，还有哪些相关经文呢？手机圣经搜索：“水”https://cui-edu.zoom.us/j/4715343329?pwd=aE41Y1pHa1hVSXN0aHozRW9QdmdxQT09Zoom会议室：471 534 3329密码：333111创世之工，空气把水上下分开挪亚洪水夏甲旷野在水泉旁亚伯拉罕的仆人井旁迎见利百加耶稣撒玛利亚妇人井旁谈话尼罗河的水变成血过红海左右分开摩西击打磐石出水祭司用水洁净自己牛膝草蘸活水上的鸟血可安歇的水边乃幔约旦河洗去麻风病耶稣的洗礼水变成酒我们的洗礼启示录生命水的河---
路德会希望堂主日礼拜20201018
Old TestamentIsaiah 45:1–7 1 我—耶和华所膏的塞鲁士； 我搀扶他的右手， 使列国降伏在他面前。 我也要放松列王的腰带， 使城门在他面前敞开， 不得关闭。 我对他如此说：2 我必在你前面行， 修平崎岖之地。 我必打破铜门， 砍断铁闩。3 我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你， 使你知道提名召你的， 就是我—耶和华、以色列的 神。4 因我仆人雅各， 我所拣选以色列的缘故， 我就提名召你； 你虽不认识我， 我也加给你名号。5 我是耶和华，在我以外并没有别神； 除了我以外再没有 神。 你虽不认识我， 我必给你束腰。6 从日出之地到日落之处 使人都知道除了我以外，没有别神。 我是耶和华； 在我以外并没有别神。7 我造光，又造暗； 我施平安，又降灾祸； 造作这一切的是我—耶和华。PsalmPsalm 96:1–9 (10–13) 1 你们要向耶和华唱新歌！ 全地都要向耶和华歌唱！2 要向耶和华歌唱，称颂他的名！ 天天传扬他的救恩！3 在列邦中述说他的荣耀！ 在万民中述说他的奇事！4 因耶和华为大，当受极大的赞美； 他在万神之上，当受敬畏。5 外邦的神都属虚无； 惟独耶和华创造诸天。6 有尊荣和威严在他面前； 有能力与华美在他圣所。7 民中的万族啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华， 都归给耶和华！8 要将耶和华的名所当得的荣耀归给他， 拿供物来进入他的院宇。9 当以圣洁的妆饰敬拜耶和华； 全地要在他面前战抖！[10 人在列邦中要说：耶和华作王！ 世界就坚定，不得动摇； 他要按公正审判众民。11 愿天欢喜，愿地快乐！ 愿海和其中所充满的澎湃！12 愿田和其中所有的都欢乐！ 那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。13 因为他来了，他来要审判全地。 他要按公义审判世界， 按他的信实审判万民。]Epistle1 Thessalonians 1:1–10 1 保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在父 神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠、平安归与你们！ 2 我们为你们众人常常感谢 神，祷告的时候提到你们，3 在 神—我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。4 被 神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的；5 因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。正如你们知道，我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。6 并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道就效法我们，也效法了主；7 甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。8 因为主的道从你们那里已经传扬出来。你们向 神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了，所以不用我们说什么话。9 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向 神，要服事那又真又活的 神，10 等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的—那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。GospelMatthew 22:15–22 15 当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他，16 就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：「夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传 神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。17 请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？」18 耶稣看出他们的恶意，就说：「假冒为善的人哪，为什么试探我？19 拿一个上税的钱给我看！」他们就拿一个银钱来给他。20 耶稣说：「这像和这号是谁的？」21 他们说：「是凯撒的。」耶稣说：「这样，凯撒的物当归给凯撒； 神的物当归给 神。」22 他们听见就希奇，离开他走了。
圣经中水的故事1/2
10/14洛杉矶时间，周三上午10点与刘富涛一起在线读经中文读经主题：耶稣约旦河受约翰的洗礼，迦拿婚宴水变成酒，与妇人在井旁的谈话，耶稣钉死在十字架有血和水流出，起初的四条大河，过红海，磐石出水，乃幔洗去麻风病… 不要忘了你受洗的水，还有哪些相关经文呢？手机圣经搜索：“水”https://cui-edu.zoom.us/j/4715343329?pwd=aE41Y1pHa1hVSXN0aHozRW9QdmdxQT09Zoom会议室：471 534 3329密码：333111创世之工，空气把水上下分开挪亚洪水夏甲旷野在水泉旁亚伯拉罕的仆人井旁迎见利百加耶稣撒玛利亚妇人井旁谈话尼罗河的水变成血过红海左右分开摩西击打磐石出水祭司用水洁净自己牛膝草蘸活水上的鸟血可安歇的水边乃幔约旦河洗去麻风病耶稣的洗礼水变成酒我们的洗礼启示录生命水的河---
圣经中树的故事
10/7洛杉矶时间，周三上午10点 与刘富涛一起在线读经中文读经主题：耶稣钉死十字架/枯树变成生命树，纵览圣经中“树”的场景福音书，创世纪，启示录等，可用手机圣经搜索关键词“树”看有哪些经文与此相关？https://cui-edu.zoom.us/j/4715343329?pwd=aE41Y1pHa1hVSXN0aHozRW9QdmdxQT09Zoom会议室：471 534 3329密码：333111第三日：树木，青草伊甸园，生命树，分别善恶的树亚当夏娃躲在树后面三位天使拜访亚伯拉罕，幔利的橡树献以撒，摆在木头柴堆的祭坛上耶稣钉十字架，挂在木头上启示录，生命树
大问答，第二三诫命
因此，我在此恳求所有基督徒，特别是牧师与传道人，不要急于想作博士，自认为知道一切。自负会像新布一样缩水！愿所有基督徒都日日勤读问答，时时实践，且极小心谨慎防卫自己，抗拒这些自以为安全或浮夸的病毒。愿他们继续研读与教导、学习、默想与沉思。愿他们决不终止，直到经验证明魔鬼都被他们教死了，他们已比上帝自己及其众圣徒更有智慧为止。除了我以外你不可有别的神。你不可妄称你主上帝的名。你当守安息日为圣日。你当孝敬父母，使你得福，在世长寿。你不可杀人。你不可奸淫。你不可偷盗。你不可作假见证陷害人。你不可贪恋人的房屋。你不可贪恋人的妻子、仆俾、牲畜，并他一切所有的。
大问答，八九十诫命及总结
因此，我在此恳求所有基督徒，特别是牧师与传道人，不要急于想作博士，自认为知道一切。自负会像新布一样缩水！愿所有基督徒都日日勤读问答，时时实践，且极小心谨慎防卫自己，抗拒这些自以为安全或浮夸的病毒。愿他们继续研读与教导、学习、默想与沉思。愿他们决不终止，直到经验证明魔鬼都被他们教死了，他们已比上帝自己及其众圣徒更有智慧为止。除了我以外你不可有别的神。你不可妄称你主上帝的名。你当守安息日为圣日。你当孝敬父母，使你得福，在世长寿。你不可杀人。你不可奸淫。你不可偷盗。你不可作假见证陷害人。你不可贪恋人的房屋。你不可贪恋人的妻子、仆俾、牲畜，并他一切所有的。
大问答，第五六七诫命
因此，我在此恳求所有基督徒，特别是牧师与传道人，不要急于想作博士，自认为知道一切。自负会像新布一样缩水！愿所有基督徒都日日勤读问答，时时实践，且极小心谨慎防卫自己，抗拒这些自以为安全或浮夸的病毒。愿他们继续研读与教导、学习、默想与沉思。愿他们决不终止，直到经验证明魔鬼都被他们教死了，他们已比上帝自己及其众圣徒更有智慧为止。除了我以外你不可有别的神。你不可妄称你主上帝的名。你当守安息日为圣日。你当孝敬父母，使你得福，在世长寿。你不可杀人。你不可奸淫。你不可偷盗。你不可作假见证陷害人。你不可贪恋人的房屋。你不可贪恋人的妻子、仆俾、牲畜，并他一切所有的。
大问答第一诫命
因此，我在此恳求所有基督徒，特别是牧师与传道人，不要急于想作博士，自认为知道一切。自负会像新布一样缩水！愿所有基督徒都日日勤读问答，时时实践，且极小心谨慎防卫自己，抗拒这些自以为安全或浮夸的病毒。愿他们继续研读与教导、学习、默想与沉思。愿他们决不终止，直到经验证明魔鬼都被他们教死了，他们已比上帝自己及其众圣徒更有智慧为止。除了我以外你不可有别的神。你不可妄称你主上帝的名。你当守安息日为圣日。你当孝敬父母，使你得福，在世长寿。你不可杀人。你不可奸淫。你不可偷盗。你不可作假见证陷害人。你不可贪恋人的房屋。你不可贪恋人的妻子、仆俾、牲畜，并他一切所有的。
大问答引言和序文
因此，我在此恳求所有基督徒，特别是牧师与传道人，不要急于想作博士，自认为知道一切。自负会像新布一样缩水！愿所有基督徒都日日勤读问答，时时实践，且极小心谨慎防卫自己，抗拒这些自以为安全或浮夸的病毒。愿他们继续研读与教导、学习、默想与沉思。愿他们决不终止，直到经验证明魔鬼都被他们教死了，他们已比上帝自己及其众圣徒更有智慧为止。除了我以外你不可有别的神。你不可妄称你主上帝的名。你当守安息日为圣日。你当孝敬父母，使你得福，在世长寿。你不可杀人。你不可奸淫。你不可偷盗。你不可作假见证陷害人。你不可贪恋人的房屋。你不可贪恋人的妻子、仆俾、牲畜，并他一切所有的。
大问答，第四诫命
因此，我在此恳求所有基督徒，特别是牧师与传道人，不要急于想作博士，自认为知道一切。自负会像新布一样缩水！愿所有基督徒都日日勤读问答，时时实践，且极小心谨慎防卫自己，抗拒这些自以为安全或浮夸的病毒。愿他们继续研读与教导、学习、默想与沉思。愿他们决不终止，直到经验证明魔鬼都被他们教死了，他们已比上帝自己及其众圣徒更有智慧为止。除了我以外你不可有别的神。你不可妄称你主上帝的名。你当守安息日为圣日。你当孝敬父母，使你得福，在世长寿。你不可杀人。你不可奸淫。你不可偷盗。你不可作假见证陷害人。你不可贪恋人的房屋。你不可贪恋人的妻子、仆俾、牲畜，并他一切所有的。路德大问答
辩护论第27-28条至终
奥斯堡信条辩护论引言序文信条辩护论第一条 论上帝第二条 论原罪第三条 论基督第四条 论称义第七八条 论教会第九条 论洗礼第十条 论圣餐第十一条 论认罪第十二条 论悔改第十三条 论圣礼的功用第十四条 论教会的职分第十五条 论教会的礼仪第十六条 论信徒与国家社会的关系第十七条 论基督复临施行审判第十八条 论自由意志第十九条 论罪的成因第二十条 论信心与善行第二十一条 论敬拜圣徒第二十二条 论圣餐的两种原质-饼和酒第二十三条 论教牧的婚姻第二十四条 论弥撒第二十七条 论修道的誓愿第二十八条 论主教权
辩护论第24条论弥撒
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辩护论第22-23条
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辩护论第16-21条
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辩护论第13-15条
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辩护论第12条论悔改
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辩护论第7-11条
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辩护论第4条论称义264节-结尾
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辩护论第4条论称义183-263节
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辩护论第4条论称义122-182节
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辩护论第4条论称义1-121节
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辩护论第1-3条
奥斯堡信条辩护论引言序文信条辩护论第一条 论上帝第二条 论原罪第三条 论基督第四条 论称义第七八条 论教会第九条 论洗礼第十条 论圣餐第十一条 论认罪第十二条 论悔改第十三条 论圣礼的功用第十四条 论教会的职分第十五条 论教会的礼仪第十六条 论信徒与国家社会的关系第十七条 论基督复临施行审判第十八条 论自由意志第十九条 论罪的成因第二十条 论信心与善行第二十一条 论敬拜圣徒第二十二条 论圣餐的两种原质-饼和酒第二十三条 论教牧的婚姻第二十四条 论弥撒第二十七条 论修道的誓愿第二十八条 论主教权
爱与恨
何西阿书 1 Chinese Union Version Modern Punctuation (Simplified) (CUVMPS)何西阿娶淫妇以示以色列人弃主从邪1 当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家做犹大王，约阿施的儿子耶罗波安做以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿。生子耶斯列2 耶和华初次与何西阿说话，对他说：“你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。” 3 于是，何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。这妇人怀孕，给他生了一个儿子。 4 耶和华对何西阿说：“给他起名叫耶斯列，因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。 5 到那日，我必在耶斯列平原折断以色列的弓。”生女罗路哈玛6 歌篾又怀孕，生了一个女儿。耶和华对何西阿说：“给她起名叫罗路哈玛[a]，因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。 7 我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华他们的神得救，不使他们靠弓、刀、争战、马匹与马兵得救。”复生子罗阿米8 歌篾给罗路哈玛断奶以后，又怀孕，生了一个儿子。 9 耶和华说：“给他起名叫罗阿米[b]，因为你们不做我的子民，我也不做你们的神。”预言犹大与以色列复兴10 “然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什么地方对他们说‘你们不是我的子民’，将来在那里必对他们说‘你们是永生神的儿子’。 11 犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去[c]，因为耶斯列的日子必为大日。约翰福音 8 Chinese New Version (Simplified) (CNVS)耶稣不定犯奸淫妇人的罪8 耶稣往橄榄山去。 2 黎明的时候，他又到圣殿去，众人都来到他那里，他就坐下教导他们。 3 经学家和法利赛人带了一个行淫时被抓到的妇人来，叫她站在中间， 4 就对耶稣说：“先生，这妇人是正在犯奸淫的时候被抓到的。 5 摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死，你怎样说呢？” 6 他们说这话是要试探耶稣，要找把柄来控告他。耶稣却弯下身，用指头在地上写字。 7 他们不住地问耶稣，他就挺起身来，说：“你们中间谁是没有罪的，他就可以先拿起石头打她。” 8 于是又弯下身在地上写字。 9 他们听了这话，就从年老的开始，一个一个地都离开了，留下的只有耶稣和那个还站在那里的妇人。 10 耶稣挺起身来，问她：“妇人，他们在哪里？没有人定你的罪吗？” 11 她说：“主啊！没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。走吧，从现在起不要再犯罪了。”以弗所书5章 夫妻的本分22 你们做妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主； 23 因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。 24 教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。 25 你们做丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己， 26 要用水借着道把教会洗净，成为圣洁， 27 可以献给自己，做个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。 28 丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。 29 从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样， 30 因我们是他身上的肢体[a]。 31 为这个缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。 32 这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。 33 然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。
基督徒如何面对在上有权柄的二
罗马书 13 Chinese Union Version Modern Punctuation (Simplified) (CUVMPS)要顺服掌权者13 在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。 2 所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罚。 3 做官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞； 4 因为他是神的用人，是于你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空地佩剑，他是神的用人，是申冤的，刑罚那作恶的。 5 所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。 6 你们纳粮也为这个缘故，因他们是神的差役，常常特管这事。 7 凡人所当得的，就给他：当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。爱心完全律法8 凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的，就完全了律法。 9 像那“不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪”，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。 10 爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。当趁早醒悟11 再者，你们晓得，现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。 12 黑夜已深，白昼将近，我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。 13 行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。 14 总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。
基督徒如何面对在上有权柄的
回应笔记：1. 此信函是以牧师的身份，即教会的名义发出的，并非任不寐个人意见2. 这样的祷告所基于的信息仍然没有被科学界公认，相反立刻有反对的声音出现；Peer Review的重要性，包括牧师的讲道也需要同辈检阅的过程3. 如何面对政府，罗马书13章 尊重，那怕是邪恶的政权4. 那个国家都有罪恶，加国同性恋合法化，大麻泛滥等等，这些更是政府要悔改的，不只是外交5. 如何评价其它教派，尤其是国内的三自，不需要而且圣经也没有许可这样的极端言论（不然不寐的多少学生需要重新洗礼？因为之前是三自出来的？哈，就事论事。）6. 牧师的正事归根结底是领人归主，传悔改和信靠耶稣基督的道。7. 主赐平安【真平安，基督复活了，哈利路亚】---今夜安眠【习惯了不寐会伤身体】
多疑的多马？
多疑的多马，还是有信心的多马？从三个地方查看这个事情：1. 约翰福音11章 （同死）2. 约翰福音14章 （道路）3. 约翰福音20章 （钉痕）参考：Doubting “Doubting Thomas”---William Weinrich The Press of the Text: Biblical Studies in Honor of James W. Voelz edited by Andrew H. Bartelt, Jeffrey Kloha, Paul R.
翻译：禁食圣餐
禁食圣餐新冠病毒所引发的瘟疫在教会中也制造了一些施行圣餐礼的迫切问题。东正教在不能聚会的地方基本上是暂停圣餐礼。罗马天主教也是这样操作的。对于非圣礼型教会的新教来说，这不是什么问题，因为音乐，讲道和查经都可以同步在线举行或者录制后分享。但对于圣礼型的新教教会来说，隔离在家的举措却给神学和实践带来很严肃的挑战。许多路德宗教会已经采取了许多特别的措施来遵守本地的卫生健康指南和清洁标准，同时也力求给信徒们派发圣餐。这些方法包括以下几种，连续小组领餐，个人私自领圣餐，不下车领餐，还有甚者在网络上实施虚拟圣餐。
信仰见证：回家的路
过去因着神的呼唤偶尔来到神的殿，却自大到跟亲爱的弟兄姊妹辩论，说“为什么那么多的冲突是因着宗教信仰而起，为什么有基督信仰的那些欧美人没有怜悯慈悲的心，却到处挑起战争？”主啊，求主怜悯，当我讲这些话的时候是在责备上帝您啊，我的天父。
洁癖
第二亚当耶稣，由天父上帝差遣，来到祂所造的儿女中间，来亲近我们，以一种我们洗不掉的古老记忆来重拾我们最初的圣洁形象和美好关系。洁净要从根本开始。那个洗，是用血和水混合在一起，一滴一滴坠落在骷髅地，浸润干涸的裂缝，蔓延到这园子的每一个角落。
瘟疫时期祷告文
瘟疫时期祷告文 满有恩典的在天上的父，你的爱子教导我们不要忧虑任何事，一天的担忧就一天当。这些天已经艰辛且充满焦虑。我们祷告，请平静我们的心思意念。赐给我们充满安眠和休憩的夜晚。看顾我们和我们的家人，我们的邻居，我们的社区，我们的国家，以及全世界所有国家。保守我们远离斗争和分裂。赐我们领袖以智慧和确实的判断。保护我们脱离各样身体和灵魂的邪恶。提醒我们你总是良善，你的旨意充满恩典，施行拯救和祝福。你已经在你儿子耶稣基督我们主的死亡中使世界和万物与你自己和好，也就因此将你的平安按着分量恩赐给我们众人。因着你的名，我们祈祷。