100个经典书论，段子解读

【要点提示】百家争鸣的局面之下，金文形成了地域化的百花齐放，齐鲁地区，江淮地区，大秦地区，风格迥异。一种新的需求正在暗中形成。请听……【原文参考】荀子“隆礼重法，王霸合一”【参考作品】齐国金文楚国金文秦国金文

【要点提示】金文是礼乐文化的产物，更深刻的表现在于，随着礼乐文化的兴衰变化，金文展示出不同时期迥然不同的风采。请听……【原文参考】第一，礼乐初创期    《利簋》第二，礼乐高潮期     《大盂鼎》《大克鼎》第三，礼乐成熟期     《毛公鼎》《散氏盘》《虢季子白盘》第四，礼乐衰败期     齐鲁型   中原型    秦型【参考作品】《利簋》《大盂鼎》《大克鼎》《毛公鼎》《散氏盘》《虢季子白盘》

【要点提示】原始社会就有礼乐萌芽，礼乐文化从宗教到政治再到日常的社会文化，不断升华普及。礼乐精神凝聚在钟鼎铭文上，构成金文的本质特征。请听……【原文参考】“礼以主敬，乐以主和”“阴阳变化，一上一下，合而为章”“天人合一”【参考作品】钟鼎文代表作品

【要点提示】发现“贞人”的是甲骨专家董作宾，他为我们描绘了贞人这个神秘团体的基本状况，泛泛理解这个人群，便于领悟甲骨文的奥妙及其由来，请听……【原文参考】“卜问命龟之人”，称“贞人”；甲骨文分五个时期：第一期称雄伟期；第二期称谨饬期；第三期称颓靡期；第四期称劲峭期；第五期称严谨期。【参考作品】甲骨文甲骨文中的“贞”

【要点提示】商朝人敬神灵的方式主要是两种，祭祀和占卜。甲骨文记录的自然神和祖先神之上，还存在一个“上帝”，而“商不祀帝”，这导致了奇怪的结果。请听……【原文参考】《礼记·表记》：殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲; 其民之敝,荡而不静,胜而无耻。周人尊礼尚施,事鬼敬礼而远之, 近人而忠焉,其赏罚用爵列,亲而不尊;其民之敝,利而巧,文而不 惭,贼而蔽。”郑玄 曰：“上帝者，天之别名也，“”商不祀帝“”绝地天通“【参考作品】甲骨文

【要点提示】清代书论突出特点是碑学书法热。总体来说，中国千年书论我们用100个段子来展示，其特点有三……

【要点提示】         清人原著《书法秘诀》，这里透露了一点秘传内容，就是学书的体悟历程。【原文参考】又开无限法门节自 清人原著 《书法秘诀》       之后作字更拙陋，无一笔如意。余私心恨之，乃掷笔不敢作书者数月，后又猎心复萌，取旧日所临再虚心奋入，觉此际较从前大有不同，每一字中，又开无限法门，与我相瞻于静对之际，若以精微相合者，然后知古人之妙，未敢轻示后人，又必待后人有一分眼力，则见一分，有十分则见十分也。【标题图片】明 董其昌 行书 《枯树赋》局部

【要点提示】      学书法者，或喜好者，不妨一试王澍的“影像临法”，很好玩。【原文参考】善学书者节自 清 王澍《翰墨指南》       善学书者，其初不必多费楮墨，但取古人之书熟观之，闭目而索之于心，若有成字在前，然后举笔而追之，始得其一二，既得其四五，然后多书以极其量，自将去古人不远矣。【标题图片】清 王澍临石鼓文

【要点提示】      费瀛《大书长语》的经典表达，书者舒也，道出了书房里最大的秘密。【原文参考】书者 舒也节自 明 费瀛《大书长语》      书者，舒也。襟怀舒散，时于清幽明爽之处，纸墨精佳，役者便慧，乘兴一挥，自有潇洒出尘之趣。倘牵俗累，情景不佳，即有仲将之手，难逞径丈之势。【标题图片】东晋 王羲之 行书 《兰亭序》局部

【要点提示】      曾国藩用乾坤二卦和礼乐之意，高屋建瓴地解读了书法“神采”与“形质”的关系。【原文参考】皆出于乾坤二卦节自 清 曾国藩 《曾国藩家书》      天下万事万理，皆出于乾坤二卦，即以作字论之，纯以神行，大气彭荡，脉络周通，潜心内转，此乾道也。结构精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾以神气言，凡坤以形质言，礼乐不可斯须去身，即此道也。乐本于乾，礼本于坤，作字而优游自得，真力弥满者，即乐之意也。丝丝入扣，转折合法者，即礼之意也。【标题图片】清  曾国藩 楷书 《百字铭》整体局部

【要点提示】      康有为《广艺舟双辑》从广大的视野指出学书的必由之路，通俗而震撼。【原文参考】千剑 博学 采花节自 清 康有为 《广艺舟双楫》      扬子云曰：“能观千剑而后能剑，能读千赋而后能赋。”仲尼、子舆论学，必先博学详说。夫耳目隘狭，无以备其体裁，博其神趣，学乌乎成！若所见博，所临多，熟古今之体变，通源流之分合，尽得于目，盖存于心，尽应于手，如蜂采花，酝酿久之，变化纵横，自有成效，断非枯守一二佳本《兰亭》《醴泉》所能知也。【标题图片】清 康有为 书法

【要点提示】      《书概》强调书如其人，做好人才能作好书。书法于人生的意义此中可见一斑。【原文参考】 书，如也节自 清 刘熙载 《书概》　书，如也，如其学，如其才，如其志。总之，曰如其人而已。贤哲之书温醇，俊雄之书沈毅，畸士之书历落，才子之书秀颖。书可观识。笔法字体，彼此取舍各殊，识之高下存焉矣。【标题图片】清 康有为 行书书法

【要点提示】      刘熙载用《孙子兵法》喻书法结字，要求先有恰当部署。【原文参考】必先隐为部署清 刘熙载 《书概》      孙子云：“胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。”此意通之于结字，必先隐为部署，使立于不败而后下笔也。字势有因古，有自构。因古难新，自构难稳，总由先机未得焉耳。【标题图片】明 董其昌 行书 《答客难》局部

【要点提示】      刘熙载《书概》点透了草书操作要领，力度、内涵、筋节，简明又深刻。【原文参考】草书重什么清 刘熙载 《书概》      草书尤重笔力。盖草势尚险，凡物险者易颠，非具有大力，奚以固之！草书之笔画，要无一可以移入他书；而他书之笔意，草书却要无所不悟。草书尤重筋节，若笔无转换，一直溜下，则筋节亡矣。虽气脉雅尚绵亘，然总须使前笔有结，后笔有起，明续暗断，斯非浪作。【标题图片】唐 张旭 草书 《古诗四贴》

【要点提示】何绍基根据自己的经验总结了书法的“五难”，指点迷津。【原文参考】何绍基论书“五难”：一是得于心不能应于手，此难关乎于技;二是落入古人窠臼，不能自成门径，此难关乎于定型;三是师友指示，不能付诸于笔，改懦成勇，此难关乎于转型;四是落纸如铸，不可修饰，此难关乎于熟练;五是读书少则气韵不深，此难关乎于修养。何绍基论书“五难”原文：“余尝谓书为六艺之一，而学者所从事未有限于此者也。一心运臂，臂运腕，腕使笔，笔使墨，墨使指，指肖心，杆格太多，得于心，不能应于手，一难也。纵习古人碑碣简牍而沿袭肖似，不克自成门径，与此事终不相涉，二难也。师友指示，不能攒吾腕底，不比文章学问可以破昧为明，改懦成勇，又一难也。落地如铸，无可修饰，又一难也。非砥行严，读书多，风骨不能峻，气韵不得深，又一难也。有此五难，而知有成就者寡矣。”【标题图片】清 何绍基 隶书 临《石门颂》

【要点提示】      从做人之道，推出作书之道，指出如何追赶古人的真草书最高境界。【原文参考】古人未尝不可企及 节自 清 包世臣 《艺舟双楫》      故真书以平和为上，而骏宕次之；草书以简静为上，而雄肆次之。是故有形质而无情性，则不得为人，情性乖戾，又乌得为人乎。明乎此，而自力不倦，古人未尝不可企及耳。【标题图片】唐 颜真卿 楷书 《颜家庙碑》局部唐 怀素 《小草千字文》局部三国 皇象 《急就章》含章草书体

【要点提示】      《评书帖》里这个段子，高度概括书法史的发展轨迹，语意极简，醍醐灌顶。【原文参考】晋唐宋元明之书节自 清 梁巘 《评书帖》      晋书神韵潇洒，而流弊则轻散。唐贤矫之以法，整齐严谨，而流弊则拘苦。宋人思脱唐习，造意运笔，纵横有馀，而韵不及晋，法不逮唐。元、明厌宋之放轶，尚慕晋轨。然世代既降，风骨少弱。【标题图片】唐 怀仁和尚集王羲之字 《圣教序》局部

【要点提示】       这里把横竖撇捺与情趣气势，分割对应，便于学习，但不可僵化理解。【原文参考】横竖撇捺节自 清 笪重光《书筏》      笔之执使在横画，字之立体在竖画，气之展舒在撇捺，筋之融结在纽转，脉络之不断在丝牵，骨肉之调停在饱满，趣之呈露在勾点，光之通明在分布，行间之茂密在流贯，形势之错落在奇正。【标题图片】清 笪重光 书法

【要点提示】        书法规矩有三个层面，入而又出，书法乃成。 【原文参考】入规矩与出规矩节自 朱履贞《书学捷要》       学书未有不从规矩而入,亦未有不从规矩而出,及乎书道既成，则画沙、印泥,从心所欲,无往不通。所谓因筌得鱼,得鱼忘筌。【标题图片】清 刘墉 书法

【要点提示】       篆隶楷行草五体，有差别又无差别，建立这样的观念对后来学书人至关重要。【原文参考】古籀真行草隶本无差别节自 明清 傅山 《霜红龛书论》       楷书不知篆隶之变，任写到妙境，终是俗格。锺、王之不可测处，全得自阿堵。老夫实实看破，地工夫不能纯至耳，故不能得心应手。若其偶合，亦有不减古人之分厘处。及其篆、隶得意，真足吁骇，觉古籀、真、行、草、隶，本无差别。【标题图片】明清 傅山 啬庐妙翰

【要点提示】        元明书论大超前代，复古倾向为主，古雅至上。

【要点提示】      临帖的最高境界是“目击而道存”，此中流露了临帖的真正目的。【原文参考】目击而道存节自 董其昌《画禅室随笔》       “临帖如骤遇异人，不必相其耳目、手足、 头面， 而当观其举止、笑语、精神流露处，庄子所谓目击而道存者也。”参考收听：书谱段子27.《书体是什么？》【标题图片】元明 董其昌临颜真卿帖

【要点提示】       放纵与攒捉的确存在于书法的方方面面，这种灵感式表述堪称秘籍。【原文参考】放纵与攒捉节自 明 董其昌《画禅室随笔》       "作书之法，在能放纵，又能攒捉。每一字中失此两窍，便如昼夜独行，全是魔道矣。" 【标题图片】明 董其昌 《白羽扇赋》局部

【要点提示】           学书先学篆隶，这在明代渐成潮流，其中颇具深意。【原文参考】学书先学篆隶节自 赵宧（yí）光《寒山帚谈》      学书先学篆隶，而后真草。作字须略知篆势，能使落笔不庸。是故文字从轨矩准绳中来，不期古而古；不从此来，不期俗而俗。书法所称"蜂腰"、"鹤膝"、头重末轻、左低右昂、中高两下者，皆俗态也，一皆篆法所不容，由篆造真，此态自远。【标题图片】秦 李斯 小篆 《会稽刻石》局部

【要点提示】      表现书法的神采，功与性缺一不可，这对当今书坛尤其有启示意义。【原文参考】功性与神采节自 明 祝允明 《评书》         有功無性，神采不生 。有性無功，神采不實。明 祝允明《题草书后》         胸中要说话，句句无不好。笔墨几曾知，闭眼一任扫。明 祝允明《奴书订》         为圆不从规，拟方不按矩，得乎？【标题图片】明 祝允明 狂草 《箜篌引》局部

【要点提示】      晋书的风韵根源在人，三个方面若能赶上晋人，书法的风韵就会显现出来。【原文参考】书法唯风韵难及节自 杨慎《论书》      书法唯风韵难及，唐人书多粗糙，晋人书虽非名法之家，亦自奕奕有一种风流蕴藉之气。缘当时人物，以清简相尚，虚旷为怀，修容发语，以韵相胜，落笔散藻，自然可观，可以精神领解，不可以语言求觅也。  【标题图片】东晋 王羲之 行书《快雪时晴贴》

【要点提示】      沉着痛快，就是书法的总体审美追求，源于六朝的人物品鉴。【原文参考】沉着痛快节自 明 丰坊《书诀》      古人论诗之妙，必曰沉着痛快。惟书亦然，沉着而不痛快，则肥浊而风韵不足；痛快而不沉着，则潦草而法度荡然。【标题图片】三国 皇象 《急就章》局部

【要点提示】       书法的“筋骨血肉”来自于手腕手指与水墨，属于“道法术器”中的“器”。【原文参考】书有筋骨血肉节自 明 丰坊 《书诀》      书有筋骨血肉。筋生于腕，腕能悬则筋脉相连而有势，指能实则骨体坚定而不弱。血生于水，肉生于墨，水须新汲，墨须新磨，则燥湿调匀而肥瘦得所。此古人所以必资乎器也。【标题图片】明 丰坊 楷书

【要点提示】       古今没有书法可“众妙兼备”，“狂狷”而能行“中庸之道”，就不必“自暴自弃”。 【原文参考】慎毋自暴自弃节自 明 项穆 《书法雅言》      书之体状多端，人之造诣各异，必欲众妙兼备，古今恐无全书矣……临池之士，进退于肥瘦之间，深造于中和之妙，是犹自狂狷而进中行也，慎毋自暴且弃者。【标题图片】东晋 王羲之 行书集字 《圣教序》局部

【要点提示】       赵孟頫说，临帖时与其恣意，宁可谨慎。这是他作为大师的经验。【原文参考】肆与谨节自 宋元 赵孟頫 《论书》      临帖之法，欲肆不得肆，欲谨不得谨；然与其肆也，宁谨。非善书者莫能知也。【标题图片】宋元 赵孟頫 临王羲之 《太常帖》局部左：王羲之草书     右：赵孟頫临

【要点提示】         赵孟頫的经验是，结字因时而易，用笔千古不易，所以用笔最重要。【原文参考】用笔千古不易节自 宋元 赵孟頫 《兰亭十三跋》       书法以用笔为上,而结字亦须用工。盖结字因时相传,用笔千古不易。【标题图片】宋元  赵孟頫 《兰亭十三跋》

【要点提示】      迟与速，也就是行笔的慢与快，骨子里的问题是对于笔的控制，要达到自由。【原文参考】迟与速节自 南宋 姜夔 《续书谱》      迟以取妍，速以取劲。先必能速，然后为迟。若素不能速而专事迟，则无神气；若专务速，又多失势。【标题图片】南宋 姜夔 小楷书法 

【要点提示】      真书贵在方，草书贵在圆。方圆是真草书本体与外在表现的统一。【原文参考】真贵方 草贵圆节自 南宋 姜夔 《续书谱》      方圆者，真草之体用。真贵方，草贵圆。方者参之以圆，圆者参之以方，斯为妙矣。然而方圆、曲直，不可显露，直须涵泳一出于自然。【示范图片】唐 颜真卿 楷书 《颜勤礼碑》局部东汉 张芝 草书 《冠军帖》局部

【要点提示】       姜夔（kuí）认为真行草书之法是出于虫篆、八分、飞白、章草等古体。这种传承思想对书法学习至关重要。【原文参考】真行草书之法南宋 姜夔 《续书谱.总论》      真、行、草书之法，其源出于虫篆、八分、飞白、章草等。圆劲古淡，则出于虫篆；点画波发，则出于八分；转换、向背，则出于飞白；简便痛快，则出于章草。【标题图片】南宋 姜夔 书法

【要点提示】        黄庭坚提醒我们，胸中若无圣哲之学构筑的“道义”，笔墨再精也是俗人。【原文参考】书乃可贵节自 宋 黄庭坚 《论书》学书须要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，政使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。【标题图片】宋 黄庭坚 《诸上座帖》局部

【要点提示】        黄庭坚的经验是，临摹古人只能达到形似，专心细看才能入神，达到妙处。【原文参考】令入神 乃到妙处宋 黄庭坚 《论书》      学书时时临摹,可得形似。大要多取古书细看,令入神,乃到妙处。惟用心不杂,乃是入神要路。【标题图片】宋 黄庭坚 草书《花气熏人帖》

【要点提示】      苏轼坚信，学书若能做到笔成冢墨成池，就一定可成大师。【原文参考】笔冢墨池节自 宋 苏轼 《书论》“笔成冢，墨成池，不及羲之即献之；笔秃千管，墨磨万铤，不作张芝即索靖。”【标题图片】西晋 索靖 章草 《月仪帖》局部

【要点提示】      苏轼认为，王献之学书的故事，核心是强调“用意精至”。【原文参考】用意精至节自 宋 苏轼 《书论》      献之少时学书，逸少从后取其笔而不可，知其长大必能名世。仆以为知书不在于笔牢，浩然听笔之所之而不失法度，乃为得之。然逸少所以重其不可取者，独以其小儿子用意精至，猝然掩之，而意未始不在笔，不然则是天下有力者莫不能书也。【标题图片】宋 苏轼 行楷 《赤壁赋》局部

【要点提示】      按照人情常理和事物之道，书法必然珍视那些难以达到的状态。【原文参考】必贵其难节自 宋 苏轼 《书论》      凡世之所贵，必贵其难。真书难于飘扬，草书难于严重；大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。【标题图片】宋 苏轼 行书 《寒食帖》

【要点提示】      书法的工与拙讲的是“器”，君子与小人之区分讲的是“道“。【原文参考】君子与小人之心节自宋苏轼 《跋钱君倚书〈遗教经〉》      人貌有好丑，而君子小人之态不可掩也。言有辩讷（ne)，而君子小人之气不可欺也。书有工拙，而君子小人之心不可乱也。西汉 辞赋家 思想家 杨雄       “故言，心声也；书，心画也；声画形，而君子小人见矣。”西汉《礼记》“德成而上，艺成而下。” 意为：人若德行高尚，所取得的成就就会很高；相反，如品德低劣而只凭技艺高超，成就就会很低下。【标题图片】宋 苏轼  行楷《赤壁赋》局部

【要点提示】          这里讲的是米芾整体的书法观念，用三个层面解释书法要义。【原文参考】字的要与不要节自 宋 米芾 《海岳名言》      字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，帖乃秀润生布置，稳不俗，险不怪，老不枯，润不肥。变态贵形不贵苦，苦生怒，怒生怪；贵形不贵作，作入画，画入俗：皆字病也。《易经系辞》：圣人立象以尽意。【标题图片】宋 米芾 行书 《蜀素贴》局部

【要点提示】      米芾敏感地发现问题，揭示了书法内在的矛盾。该为他点赞。【原文参考】大篆古法大坏矣节自 宋 米芾《海岳名言》      书至隶兴，大篆古法大坏矣。篆籀各随字形大小，故知百物之状，活动圆备，各各自足，隶乃始有展促之势，而三代法亡矣。【标题图片】早期金文 

【要点提示】        米芾的经验是，写大字要如小字一样。此话颇有深意。【原文参考】写大字须如小字节自 宋 米芾 《海岳名言》      世人多写大字时用力捉笔，字愈无筋骨神气，作圆笔头如蒸饼大，可鄙笑。要须如小字锋势备全，都无刻意做作，乃佳。自古及今，余不敏，实得之榜字，固已满世自有识者知之。米芾的经验是，写大字要如小字一样。此话颇有深意。北宋 苏轼大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。当代 启功楷书宜当行书写，行书应存楷书意。【标题图片】宋 米芾 大字行书 《学书帖》 局部学书贵弄翰，谓把笔轻，自然手心（虚）

【要点提示】        米芾认为他是从“集古字”而走向自成一家，今天我们该如何认识这条经验？【原文参考】集古字节自 宋 米芾 《海岳名言》      吾书小字行书，有如大字。......心既贮之，随意落笔，皆得自然，备其古雅。壮岁未能立家，人谓吾书为集古字，盖取诸长处总而成之。既老始自成家，人见之，不知以何为祖也。【标题图片】宋 米芾 行书 《蜀素贴》

【要点提示】         欧阳修倡导尚意书法，一个特点就是“游于艺”，这里藏着书道的秘笈。虽《试笔》有消极意味，子曰则尝试从积极角度解读。【原文参考】耽书遣百忧宋 欧阳修 《试笔》试笔消长日，耽书遣百忧。余生得如此，万事复何求。黄犬可为戒，白云当自由。无将一抔土，欲塞九河流。注：抔（póu）【标题图片】宋 欧阳修 行楷 《灼艾贴》局部全貌

【要点提示】       唐代书论是书法史上的第二个高峰，孙过庭《书谱》等著作揭示了“尚法”的书学规律。【相关参考】唐代的法度，就是运笔，讲求疾涩、轻重、提按，衄挫，讲求无往不复，无垂不收，欲横先竖，欲上先下，欲左先右等；线条讲求运行中力度的变化，形成的质感，若有筋有肉。要力实而气空。结字，讲求排叠、避就、顶戴、穿插、向背，偏侧、挑窕、补空、覆盖等；章法上则讲求浑然一体，行气通贯，一气呵成；墨的运用上讲求带燥方润，将浓遂枯等等。

【要点提示】      张旭与自己的书法完全绑定，而我们今天的书家则是割裂的。一切差别都由此生出。【原文参考】可喜可愕 一寓于书节自 唐 韩愈 《送高闲上人序》       往时张旭善草书，不治他技。喜怒窘穷，忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。【标题图片】唐 张旭 草书 《肚痛帖》局部

【要点提示】         风疾一场，怀素书艺大涨，产生了一种特异的感悟。【原文参考】山中事有也唐 怀素 《论书帖》       为其山不高，地亦无灵；为其泉不深，水亦不清；为其书不精，亦无令名，后来足可深戒，藏真自风废。近来已四岁，近蒙薄减，今所为其颠逸，全胜往年。所颠形诡异，不知从何而来。常自不知耳，昨奉《二谢》书，问知山中事有也 。【标题图片】唐 怀素 草书 《论书贴》局部

【要点提示】       收笔出锋以求劲健，用（走历）笔以求筋骨，两种笔法都是为了字的骨力之美。【原文参考】锋谓末 力谓骨体节自唐颜真卿 《述张长史笔法十二意》      又曰:“锋谓末,子知之乎?'曰:“岂不谓末以成画,使其锋健之谓乎?'长史曰:“然'。又曰:“力谓骨体,子知之乎?'曰:“岂不谓[走 历]笔则点画皆有筋骨,字体自然雄媚之谓乎?'长史曰:“然”。【标题图片】唐 颜真卿 《述张长史笔法十二意》局部

【要点提示】       笔画间的距离要均匀，笔画的衔接要紧密——此即为虚空处的中道原则。【原文参考】均谓间 密谓际节自 唐 颜真卿 《述张长史笔法十二意》      又曰:“均谓间,子知之乎?'曰：“尝蒙示以间不容光之谓乎?'长史曰:“然'。又曰:“密谓际,子知之乎?'曰:“岂不谓筑锋下笔,皆令宛成,不令其疏之谓乎?'长史曰“然'。【标题图片】唐 颜真卿 《述张长史笔法十二意》局部