講客廣播電臺 I 客座教授！安烈炫

劉還月是位來自社會的客家知識分子，他編纂《台灣客家關係書目與摘要》工具書，在研究界發揮長效作用。他透過出版論述推動「新个客家人」精神，將客家重新定義為關心公共事務的當代公民，將個人身份認同危機轉化為「泛臺灣客家認同」，其研究全面涵蓋了台灣內部的多區域「移墾」史與深入的民俗地圖。   節目日誌： 01'12" 劉還月是一位來自社會的客家知識分子。 03'20" 幼時學習環境不佳，但愛讀書愛寫作，在工廠工作趴在床上也要寫作，曾在作家楊逵經營的「東海花園」當園丁，也曾在「東海牧場」當牧童，都是與讀書寫作的興趣有關。 09'15" 是一位「得獎無數的文史工作者」，也是一位重要的客家研究學者 10'15" 在北埔建立「救荒本草堂」，「還月」據悉是來自楞嚴經，可能都和由虛妄回歸真實的思索有關。以出世的方式進入客家。 15'50" 著作種類範圍廣泛。編輯「新个客家人」、撰寫「不曾甦醒的客家」，在文獻會有許多研究調查計畫與成果，除了客家也關心原住民議題。 20'04" 客家要從選舉的操弄中甦醒過來，可能和台灣客家關係書目與摘要的出版有關，處處為客處處家，強調落地與本土的客家文化。民俗研究完整且深入。 26'45" 把都會化與語言流失帶來的客家身份危機轉成研究問題，從羞於承認客家身份到倡議泛臺灣客家認同。 34'00" 透過出版與論述把「台灣客家」放進公共知識場域，以出版與論述的方式打開台灣客家視角編輯集體著作《新的客家人》，推動了新的客家人的精神。 39'35" 建立可供後續研究使用的書目與地方文獻基礎。例如，《台灣客家關係書目與摘要：專書、論文、研究報告類》（分上、下冊），與《台灣客家關係書目與摘要：方志文獻卷》，使後來的研究者可以在較穩定的文獻基礎上工作。 44'30" 劉還月的客家研究相當全面，以移墾和民俗為例，移墾，不是只講清代渡台的拓墾，是多區域、多階段的台灣內部移動史。民俗研究也是超越零散的民俗採錄，而是整套的民俗地圖。 49'00" 他長期投入民俗田野調查與推動常民文化實踐。是一位走入田野的常民文化實踐者的典範。 51'30" 劉先生的經歷豐富，有經營的眼光，在客家公共事務方面推動許多進步的理念。     講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

王甫昌教授現任中央研究院社會學研究所研究員，是台灣族群研究領域的重要學者，其著作《當代台灣社會的族群想像：台灣四大族群》（2003）不僅為該領域奠定了重要的理論基礎，更引發了後續對於「族群如何形成」的深刻討論。他的研究視角致力於揭示台灣族群現象背後的政治與社會動力，將族群視為理解台灣社會整體變遷的核心切入點。   節目日誌： 02'00" 王甫昌以社會學專長投入族群研究，而其族群理論及對臺灣族群現象的觀察，對臺灣客家研究產生重大影響。 05'10" 王甫昌關切社會的不平等，身在美國，遠觀臺灣，特別意識到族群的不平等十分關鍵，於是投入族群研究。 10'10" 王甫昌從社會運動、選舉、教育、媒體及族群通婚研究等議題，討論族群不平等。 16'50" 「認識臺灣」課程的爭議，背後就是族群問題 ；甚至「族群」議題本身都成為禁忌。 21'50" 族群意識的源於自我身份之不同與不平等的感受以及集體行動的必要性，並特別指出族群問題往往源於「優勢者」為了維護地位而建構的不平等制度。1988還我母語大遊行訴求的是語言的平等，促成了客家族群意識的形成。 28'30" 客家身份者在相同的職務中，陞遷相對於其他族群要花較多的時間，也是生活及工作上不平等的具體現象。 31'00" 王甫昌《當代臺灣族群的現象》對臺灣族群研究產生巨大的影響力，所謂想像指的不是族群是虛假的，指的是族群意識的形成是透過想像而完成的。 36'30" 臺灣四大族群的說法確立於1980年代，例如外省人的認同意識就是當時被「臺灣人」的分類，才形成的。又例如桃園漳州籍客家，在歷史上就歷經閩南人、客家人、臺灣人或福佬客的不同身份的變動過程。 43'20" 從研究方法角度討論王甫昌的研究，可以發現實證資料的重要性。他依據全國客家語言文化調查的資料，發現1970 年代出生者受電視媒體普及影響，國語進入家庭私領域，造成第一次大幅斷裂。1980 年代出生者因大量客家人離開聚居地進入都市，失去社區語言環境支持，流利者比例降至三成以下。1990 年代以後出生者則因族群通婚劇增成為關鍵因素，家庭內部的語言傳遞機制因父母一方為非客家人而嚴重受阻。 53'30" 王甫昌從社會不平等切入族群研究，早期注意社會運動相關議題；而今族群事務制度化後，便轉化為媒體同溫層或權力精英的重新建構。     講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

本集探討社會學家蕭新煌作為台灣客家研究關鍵推手的歷程 。回顧他自1995年起參與客家議題，將客家運動視為政治社會轉型脈絡下的公民運動 。 2000年後，蕭教授積極推動客家電視台與研究機構等制度性建制，並開展東南亞客家研究 。 2010年代，他倡議客家研究的「典範移轉」，致力推動學門化及設立全球客家研究聯盟（GHAS）。 近年他更探討「老華客」與「新台客」議題，擔任2023世客博諮詢召集人，並透過沙克爾頓計畫培育年輕學者，展現其豐厚的客家知識實踐。   節目日誌： 01'01" 社會學家蕭新煌，長期任職中研院，研究議題多元，客家研究為其一，1995年與徐正光共同發表都市客家的客家語言議題。獲2021年客家貢獻獎的「傑出成就獎」。 05'21" 從「中國論壇」時代開始接觸蕭教授，許多社會前沿的學術議題都有他的身影，環境、消費者、中產階級、社會學想像、發展社會、社會轉型、飲食文化、東北亞、東南亞、此處只討論客家部分。 07'15" 他將客家運動視為一種公民運動，置於政治社會轉型的脈絡中來思考。 09'30" 2001年出版《台灣客家族群史─政治篇地方社會與族群政治的分析》，對台灣各地區的客家的生存策略，有深入觀察與類型學解讀，社會學者參與族群史的研究，展現出多重意義。 15'28" 2000年以後台灣許多與客家相關的制度性建制，如客家電視台、客家研究機構等、圖書購置、研究推動、研究生論文獎助均有其身影。這段時間已經展開東南亞客家議題的研究。如客家會館研究、客發中心東南亞客家展示先期研究等。 21'18" 2010年代，倡議臺灣客家研究的「典範移轉」。從第一屆國際客家研討會（中央大學），邁開新典範的腳步。2017年出版《臺灣與東南亞客家認同的比較：延續、斷裂、重組與創新》，2019年主編《客家研究與客家學》。 26'42" 客家研究是否為一門學問？學術研究漸多，客家研究、研究客家、地方研究與學門化的追求，客家研究的聯盟的設立，Consortium of Global Hakka Studies (GHAS)（https://ghas.hakka.nycu.edu.tw/）。 31'45" 2020年代，展開「老華客」與「新台客」的探討，以及跨國政商網絡與結構洞(structural holes)的研究。2020年出版《東南亞客家社團組織的網絡》，隔年出版《海外客家研究的回顧與比較》。2023年他擔世界客家博覽會諮詢委員會召集人與研究計畫總主持人，出版《世界客家博覽會的前台與後台》，將世客博作為一個重要的客家文化治理案例。 36'34" 客家知識實踐部分，客委會的學術委員會召集人，籌備聯合大學客家研究學院，參與客家研究學會，擔任中央大學、聯合大學講座教授，在交通大學推動GHAS，校評會委員。執行沙克爾頓計畫（領袖學者助攻計畫），透過老帶新培育年輕學者，Ghas的年輕學者工作坊規劃亦屬之。 51'17" 蕭教授的學思歷程，相當深入（2026年4月15日在聯合大學圖書館有一場更新的演講，將刊登在聯大客院20年專書）。另外補充一本書：2023年出版《三分天下: 台灣客家族群政治的轉型》。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/04/27/273977/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

徐正光的一生是《關懷客家 放眼天下》的真實寫照，他從一名社會學者出發，在族群危機感中挺身而出，以學術建構客家主體性，以行政實踐族群政策，並在晚年重回地方守護文化根基。   節目日誌： 01’00” 徐正光對本人（羅烈師）鼓勵有加，是影響我持續走向客家研究的重要力量。他提攜年輕人，是有人類學訓練的社會學者、客家學者及公共事務參與者。 04’00” 徐正光先讀社會學，再讀人類學，赴美再取得社會學碩博士學位。我們可以從1980年代知識份子、客家知識體系的建構者與社會實踐者理解徐正光。 06’40” 1980年代正是臺灣本土化的重要轉折時代，大學畢業轉讀人類學，受原來社會學背景的影響，關心「複雜社會」的人類學研究。此時臺灣正從農業社會轉型工業社會，他特別關注工人的處境。 12’30” 勞動基準法於1983年公告實施，資方仍站在反對立場，1985年特別針對「勞資爭議法」發表文章，呼籲建立可長可久的勞動環境。後來新埔遠東化纖羅美文等工運，他也到廠支持。 16’30” 他所表現的正是1980年代臺灣社會學本士化的一個重要象徵，520農民運動後，徐正光與許木柱等號召學者在報刊發表聲明，支持農民。 19’20” 1987清華人類所成立，以「臺灣新興社會運動」為主題辦研討會，彰顯立所的精神。 21’50” 客家學作為知識體系，在臺灣已相當完整，這過程中，徐正光貢獻良多。《客家風雲雜誌》爭取的是媒體近用權，他多次買下雜誌拍賣的字畫，支持雜誌運作。1991年編輯《徘徊於族群與現實之間：客家社會與文化》，1993首次辦理「學術研討 會」以及1998年在中研院辦理第四屆國際客家學研討會， 2007年主編《臺灣客家研究概論》教科書，使客家研究的學術化與建制化逐步完成。 33’00” 在徐正光倡議下，成立臺灣客家研究學會，亦即客家研究專業社群之形成。有主體性的客家學算是正式誕生，不是在客家庄研究，而是客家研究本身。例如客家庄方志，未必等於是客家研究。 38’30” 徐正光在學術界、政界與地方三個面向都表現了其社會實踐的精神與成果。創立清華大學社會人類學學研究所以及中研院社會所之分立，他兼承「做了才會合法」，完成許多複雜的行政協商工作。 44’30” 政界方面，籌備客委會之成立，設置客家學術發展委員會，促成客家知識體系之確立。擔任考試委員期間，促成國家考試中的客家行政科之設置。 48’20” 地方的影響主要表現在研究過程中，號召了在地知識青年參與研究，而這些青年也成了學者。晚年參與《新修六堆鄉土誌》，是地方記憶重塑的盛事。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/04/21/273315/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

藉由卓權先生的黃南球及其「廣泰成墾號」為線索，深入臺灣內山開發史。「廣泰成墾號」不僅是商業機構，更具武裝與行政功能。 黃南球靈活地將武裝力量轉換為經濟、社會與政治資本，更因此獲得清廷授予軍功銜。 透過他的生平，我們能清楚看見台三線早期的族群互動，以及1895年政權更迭對這位擁有深厚官方關係的地方勢力所造成的衝擊。   節目日誌： 1'30" 高手在民間，卓權先生受學界敬重常到大學授課，擔任研究員等職務。關心並牽成年輕學者，常引領年輕學生進入歷史研究場域：例如廣泰成讀書會，清華大學研究生的參與。 5'25" 和彭導（彭啓源）登上直升機，拍出許多行腳行紀錄片，早在「看見台灣」熱潮之前已經付諸實踐。 6'06" 卓權先生研究成果豐碩，難在短期間完整介紹，今日挑遠其名著，《跨時代的臺灣貨殖家1：黃南球先生年譜（1840-1919）》，來了解黃南球這個人，也了解內山開發的歷程。 9'00" 細看台三線的前世今生，跨越東西走向河谷，打造南北連貫的「道路」，與黃南球的「廣泰成墾號」之作為息息相關。不只是貨值，這個過程也牽涉到複雜的族群關係。 10'19" 誰是黃南球？其出生經驗可能影響他後來的經略權謀。 11'19" 「廣泰成墾號」是什麼組織？是一個商業組織，更是一個具備行政與軍事功能的墾務中心。透過招募墾戶、收買土地開發權，將原本政府管轄不到的「邊疆」轉化為有組織的生產基地 。 12'00" 19世紀末，台灣樟腦是國際市場上的重要戰略物資。黃南球利用他在內山的武裝優勢，壟斷了製腦業的原料來源。 14'00" 1870 年代也是黃南球與清朝官方建立深厚關係的時期。黃南球多次協助清廷平定地方動亂或處理邊區糾紛。這使他獲得了官方的賞識與授權，甚至被封予官銜。 16'00" 黃南球通過「廣泰成」將地方武力轉化為經濟資本，再轉化為社會資本（如支持義民廟祭典與社會福利），也轉化為政治資本。「轉化」是一種成功的能力。 21'15"後山的族群關係，可經由古文書中詳盡的帳目與土地租賃契約進一步瞭解。 15'50" 1895年，對於當時擁有清廷「五品軍功銜」且與官方關係深厚的黃南球來說，是一個巨大的轉折點。 27'30" 日本政府開始進行大規模的「土地調查」與「樟腦專賣」制度。這對「廣泰成」墾號構成了直接威脅。黃南球利用他手中掌握的大量「廣泰成」古文書與地契，向新政權證明其土地開墾與經營的合法地位。 31'44" 黃南球被視為「跨時代生存者」的原因，在於他成功與日本當局建立了「互利」的關係。日本政府初期對內山山區的控制力有限，仍需仰賴像黃南球這樣有威望且熟悉地形、族群關係的地方領袖來協助穩定治安 。 33'25" 由於他配合政府推動地方事務（如修路、賑災、維持隘線穩定），日本政府曾授予他「紳章」，並委以地方公職 。這不僅保護了黃家，更讓他在新時代繼續擁有社會影響力。 37'00" 方法論方面，他透過土地契約、帳冊與私人信件，一筆一畫地考證出黃南球經營事業的真實邏輯。同時與《淡新檔案》、《土地申告書》進行對讀。 43'22" 卓權先生不僅是坐在研究室裡翻閱古籍，更是親自走進苗栗、新竹的內山，實地考察當年「隘線」的遺址與地貌變遷。這種「腳到」的功夫，讓他能將《淡新檔案》中冰冷的行政紀錄，與現地的空間感相互對照。 46'45" 卓權先生在交大客家學院有一批重要的捐贈。 47'50" 卓權先生提出的「北臺灣內山開墾史」並非只是整部臺灣史的一個章節，而是一個具備完整時間性與階段性的歷史體系。從清初的禁墾、中期的私墾、到清末的官督商辦，他細膩地描繪了這一地區如何在不同政策背景下，從「生番居住的化外之地」轉變為「漢人聚落的優勢區」。 51'27" 《進出客鄉：鄉土史田野與研究》有許多方法論的思索以及實際的案例。 54'30" 一個置身事內的研究方法，留給讀者思考。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/04/17/272572/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

戴寶村（1954-）新北市三芝人，國立政治大學臺灣史研究所退休，以深厚的史學基礎，投入臺灣史之普及事業，所主持電視節目《臺灣史望春風》（47集，2005-2006）及《小的臺灣史》（2012）就是很好的例子。有「客底」身份背景的他，也以這種態度參與了臺灣的客家研究與書寫。   節目日誌： 1’00” 從臺灣史的角度切入客家研究，以自身的客底身份，積極參與客家研究。 6’20” 戴寶村於1980年代，從淡水港到臺灣港口市鎮，系統性地探討臺灣如何從傳統戎克船貿易演變至現代海運發展，完成其碩博士論文。客家史必然包含移民渡海，也是海洋史的議題。 9’20”  淡水開港十年後，開始出超；早期進口鴉片最多，出口則先是茶業，後來則是樟腦，而這種進出口現象就可出臺灣內陸經濟與社會的變革。博士論文則擴大到全臺灣，主要討論基隆與高雄兩個港口的出現，與對臺灣的影響。 15’30” 這種研究取向可以視為是取法法國年鑑學派對地中海研究的理論與方法，海洋對內陸有重大的影響，就以南庄的樟腦或關西的茶葉，其出口就必須仰賴竹塹、淡水或基隆等港。 21’00”  戴寶村編寫了《藍布衫 油紙傘－臺灣客家歷史文化》（2006）讀本，利用既有的客家研究成果整合撰寫本書。該書是《青少年台灣文庫》叢書的第一本，以課外讀物的形式，延續其建立台灣主體性、深化土地認同的理念。 29’30” 該書從原鄉至台灣導入本題，循著南部、中部、桃竹苗地區、花東地區、台北都會區等分區域敘述客家歷史文化樣態，再以客家運動促使客家族群得以顯像發聲，彰顯客家的硬頸、打拚精神。這一清晰扼要的內容，讓青少年及一般讀者，無論客家或非客家，都能更加認識台灣客家歷史文化。 33’10” 戴寶村係永定客家血緣之福佬客，關注到如三芝「永定客」等隱性客家社群的歷史，曾指出如李登輝前總統的祖先即是來自福建汀州永定的客家人，這本書也可視為對自我群體的了解與推廣客家歷史文化的關懷。書中強調了要爭要拚、本土、多元等三種面向的臺灣客家精神。 36’10” 臺北都會區人文薈萃，是臺灣客家文化創新與轉型的重要場域與泉源。大臺北早在清代漢人拓墾時期，已有大量的客家移民參與。戴寶村與溫振華合著的《大臺北都會圈客家史》是研究臺北都市客家移民的奠基之作。 44’00” 本書前兩篇為〈清代客家人群之分布〉與〈清代大臺北地區客家人之拓墾〉是歷史為主；其次是〈神明信仰與寺廟建立〉，介紹中和南山福德宮、安坑二城潤濟宮、新莊廣福宮、新莊武廟、五股西雲岩、淡水鄞山寺、三芝民主公廟；又其次是〈若隱若現的臺北客家人〉，包含客家人移居臺北過程、都市地區客家人的現象以及客家社團；最後是〈臺北客家人的社會文化〉，包含客家民俗文化活動、客語教學的推動、寶島客家電台。可以視為是以淡水河流域為範圍的大臺灣客家建立主體性的嘗試。 49’50” 戴寶村以歷史學專長切入客家研究，同時也是對自己客底身份的反思。戴寶村主張歷史是一門「有趣又有用」的學問，強調研究應與社會對話。透過對海洋史、臺灣通史與客家研究的跨域結合，他成功地建構出具備主體性的族群歷史圖像。他的貢獻不僅在於史料的挖掘，更在於協助臺灣人（包括隱身於都市的客家人）找回自身的歷史位置與族群自信。     講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

羅肇錦（1949-）2017年榮獲「客家終身貢獻獎」，並在2025年獲得「本土語言傑出貢獻獎」。 羅教授出生於苗栗銅鑼，從早年的基層教師，到後來擔任國立中央大學客家學院院長，他指導過上百名碩博士生，將「復育母語」視為一生的使命與信仰。 　 節目日誌： 01’00”很早就從事客語研究，後來在大學教書，又教出很多學生擔任大學教職。 03’00”早期師範體系由於有就業優勢且職業聲望高，對學生有很高的吸引力。 04’50”先後在彰化師院、清華大學、中央大學任職，亦獲客家貢獻獎，本工語言貢獻獎殊榮。 07’00”分別從語言學研究、客家研究、社會實踐三個面向介紹羅肇錦。 08’30”1970年代就投入瑞金方言，開始發現這是客語研究。對於語言描述，特別是聲韵調的科學記錄，有很好的訓練及成果。 13’30”從碩士論文在丁邦新指導下完成時，顯示。博士論文以四縣客語語法的研究，是學界第一本研究成果。 17’10”羅肇錦這一學術養成過程，應該深受丁邦新影響，而丁邦新則師承李方桂，這過程顯示臺灣語言學界對本土語言的重視與轉向。對羅肇錦而言，這也是一種對於「自我」（語言）的研究。 21’20”從客家研究的角度來討論，羅肇錦的客語南源說是一項大膽而尚未被完全討論的重大典範議題。 24’30”臺灣閩客語的研究者或業餘愛好者不乏認為閩語或客語是中國朝代（例如唐朝）的官方語言，一般學界也普遍認定所有漢語方言，都是早期北方漢語的地方變體。但羅肇錦認為客語是南骨北皮，南方少數語言為基底，再學習北方官話而形成。 30’10”這種語言學的討論就涉及族群理論的範疇，羅肇錦認為族群有其本質，而語言就是。客語在許多語言現象上跟南方少數民族語言有相同根源，特別「客」這個字的意思就是「山」，客人就是住在山上的人，這符合客家人的空間分布。 34’50”除了語言外，文化方面的龍神、公王或山神等信仰現象也支持這種南源假設。這是個涉及典範的巨大挑戰及論戰，不過目前為止，並未正式展開。 38’30”羅肇錦以其客語及客文能力，深度參與客家運動，客家事務及學術建制化後，則投入語言教學及師資培育。 43’10”關於「台語」的爭議，羅肇錦站在第一線抗議的行列。羅肇錦的客語立場是漢語傳統，表現在書寫就是全漢字書寫；相對於台語則是漢羅夾雜。 47’15”羅肇錦看到客語相對於閩南語的弱勢，也相同地表現本土語言教學。當這些本土語言全部列為國家語言且由學生選修後，很可能反而使得少數語言使用者也選修多數語言，未必能使客語復興。 52’00”羅肇錦教授的學生分別從客語研究、客語教學及客語南源理論，持續展開此一客語事業。     講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

楊鏡汀（1929–2020）出生於新竹縣橫山鄉大山背，同時具備「教育工作者、文史研究者、客家文化推動者」三重身分，最為人稱道的是北埔事件的研究。   節目日誌： 01’00” 講者與楊鏡汀校長的來往經驗 07’00”  楊鏡汀戰後遭逢日文中文的轉換，幾經波折才獲得教職。51歲才擔任校長，到內豐國小服務，投入北埔事件之研究。隨後成立客家臺灣研究學會，邀集學界文史界入士投入客家研究。 13’10” 《認識臺灣》教科書關於「義民爺是孤魂野鬼」的誤解與爭議，楊校長投書報刊，引起重視，最後教科書亦隨之修改。 16’00” 在官方正式的客語教材訂定時，楊鏡汀亦已自行編訂海陸客語教材。在客家事務進入體制前，亦大力投入客家事務。 20’20”  1982年出版《內豐浩刧》，探討北埔事件；過世後由女兒整理相關研究，出版《北埔事件研究》專書。1907年蔡清琳57名日人被殺；台人100餘人遭殺害或判死刑。 24’00” 蔡清琳事件的始末與評價是楊鏡汀兩項主題意識，而這又涉及北埔人對自己的往事的認識。 28’50” 蔡清琳被日人污名化，楊鏡汀蒐集資料推翻這一說法。北埔內大坪遭屠村之禍，原住民則因暫時的安撫政策逃過一劫。 35’40” 蔡清琳事件應該放在佐久間左馬太總督對臺灣原住民族武力征剿的高壓政策下，才能理解。 38’50” 北埔地方社會應該重新反思北埔事件乃至於姜紹祖的1895抗日事件，對北埔的傷心往事重新定位，也據此更了解北埔歷史，並重塑集體記憶。 43’50”  楊鏡汀尚有老地名及義民信仰也值得借鏡，特別是關於義民嘗以及奉飯制度起源之研究。 49’55” 《文教生涯60年》收錄了所有雜文，晚年還投入客家徘句，客語三行詩，成立協會。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/03/23/267179/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

本集介紹客家文史家黃榮洛透過發掘與命名《渡臺悲歌》、《臺灣番薯哥歌》及《渡臺帶路切結書》，還原了清代客家先民從廣東陸豐、梅縣等地渡海來台的艱辛路徑與社會實況。 解析了如「花邊銀」等當時的國際貿易與生活物價，也考證出移民者因台灣生存不易而轉往南洋的「二次過番」現象，為客家拓墾史與民間文學奠定重要學術基礎。   節目日誌： 01'00'' 今年正好是黃榮洛先生（阿洛伯）一百歲。 02'10'' 阿洛伯最知名的研究是「渡台悲歌」。日文好，畢業於農校，曾在農會服務，59歲進入客家議題。在地方深受學界敬重。為客家貢獻獎得主。   渡台悲歌 06'00'' 1986年 民藝商人曾吉造將早年購得的「客族之山歌詩」手抄本贈與文史工作者黃榮洛，黃氏將其命名為《渡臺悲歌》。歌詞解析清代移民來台的艱辛（如「勸君切莫過台灣」）、當時的社會物價、族群關係與女性地位，奠定了他在客家研究中的地位。 11'11'' 後來有彭發勝版，為彭發勝於1938年（民國27年）18歲時，在新竹縣竹北市犁頭山下親自抄錄，使用毛筆手抄保存客家方言俗字與口語韻律，較為完整。彭本較黃本多出24句。還有陳建銘本，最短。黃菊芳博士校定本380句/2660字，最新與完整。 16'10'' 何石松博士校注的《渡台記》則是另一部相近的清代客家移民渡台的口傳文獻，記錄了何明勳公（約1818-1872年）從福建渡台至台灣定居的親身經歷，以客家語與俗語混合的七言詩體寫成。 19'20'' 近一步資訊參考彭瑞金（2014）。《黃榮洛生命史》。新竹縣政府文化局／新竹縣客家文史學家口述歷史專書系列。   渡臺帶路切結書 21'05''「 渡臺帶路切結書」是阿洛伯的另一件重要的發現。這是清嘉慶九年（1804年）彭瑞瀾一家九口與親戚羅亞亮（羅鵬明）簽立的偷渡契約，代筆人為彭瑞清，為羅烈師教授家族所蒐藏。 （描寫的移民路線圖是：陸豐河田，沿河至橫江口登船，航行至潮州府，再轉小船經一晝夜抵饒平柘林港（拓林巷口），在此等待洋船渡過臺灣海峽）。 24'50'' 契約規定一家九口（含三幼子）船資總計31花邊銀（西班牙里亞爾銀幣），包含內河小船、大船過海費用，不含路途食宿及抵臺轉小船盤纏；雙方甘願不得加減。 此書佐證《渡臺悲歌》為彭瑞瀾家族渡臺史料。 29'00'' 花邊銀、佛頭銀在台灣通行引人思考當時台灣的國際脈絡。   台灣番薯哥歌 34'25'' 初是由日本學者三田裕次與沼崎一郎，在新竹關西范家所收集到（抄錄者署名范林安），後來轉贈給臺灣文史工作者黃榮洛進行研究。原稿並沒有標題，黃榮洛根據其內容特質，將其命名為《臺灣番薯哥歌》。 （描寫的移民路線圖是：從梅縣松源出發，徒步翻山越嶺經過上杭中都、連城席湖營、金雞嶺，耗時一個月來到永安小陶鎮，接著改搭小船沿文川溪、閩江，抵達福州長樂（砂榕地）出海。 44'00'' 地方學者楊國鑫、范明煥、羅烈師都和阿洛伯有非常親自的學術交流。 46'00''《臺灣番薯哥歌》講述的是梅縣客家人的特殊渡臺路線，《渡臺悲歌》描述的是陸豐客家人的傳統渡臺海路，作者是誰？   過番 49'55'' 在臺拓墾艱辛而引發的「二次過番」 清代客家民間文學《渡臺悲歌》的相關史料考證中，記錄了一個真實的案例。彭瑞瀾後來攜帶了長子前往印尼雅加達（南洋）發展，並未在臺灣終老，而將臺灣的家業與生活重擔留給了次子。這說明了在清代，臺灣有時並非移民的最終終點；當臺灣的生存環境過於險惡時，部分先民會選擇從臺灣再次「過番」前往南洋。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/03/16/266101/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

本集介紹「六堆論述先驅」鍾壬壽先生及其鉅著《六堆客家鄉土誌》。 他是最早將六堆客庄作為整體單位進行論述的學者，透過環境歷史觀解析先民沿河墾殖的歷程，並將歷史事件中的「忠勇」精神轉化為六堆族群的集體資本，確立了忠義亭作為文化凝聚中心的地位。   節目日誌： 01'40'' 鍾壬壽先生是最早將六堆客庄作為一個單位進行論述者。 03'30'' 鍾先生出生於屏東萬巒鄉萬和村，日本時代曾任公職，做生意，在大陸汪精衛政府曾任要職，返台後曾任台灣省工業會總幹事，辦工廠與《實業世界月刊》。1969年應徐傍興之邀，編撰《六堆客家鄉土誌》（1973出版）。 07'00'' 與徐傍興、吳濁流的關係。 10'30''《鄉土誌》關於客家源流部分，與羅香林、陳運棟（早期）、謝樹新等中原客家論相仿，但對於客家與南方族群互動方面有進一步的見解。對日本時代稱客家為「粵人」或「廣東族」表示不同意。 15'33'' 關於客家鄉賢範圍廣泛，文天祥、黃遵憲、羅芳伯、羅福星、丘逢甲都在名單之中。 22'00'' 提出「濫濫庄」起源說，與日治學者伊能嘉矩不同。當時文獻匱乏，鍾壬壽進行大量的實地考察。 25'00'' 提出環境歷史觀，說明客家先民如何順著地理形勢、水土環境與河流（如下淡水溪）展開墾殖。 27'00'' 通過朱一貴事件、林爽文、張丙、火燒庄之伇，將「六堆」從模糊的聚落聯盟提昇為英雄群體，將「忠勇」轉化為客家族群的精神資本。雖說國家層面的褒忠，更多地方的自衛與我群的社區精神。 33'00'' 忠義祠（原名忠義亭）在不同政權統治之下能夠存續、發展，歷清廷、日本時代、國民政府抽象出文化價值，成為地方文教與族群凝聚的金神所在。鍾先生更希望成為客家文化中心。 38'50'' 鄉賢不以個人的成就為準，更多對地方貢獻、關懷的判準。 40'00'' 關於六堆繁榮的原動力有其關於客家特質的獨到觀察。其對嘗會組織的觀察有其重要性。也有若干客家文化的反思與發展的構想。 45'20'' 第九篇與第十篇是庶民生活與民間文學的採樣。 47'30'' 首推個鄉鎮鄉土志的整理與寫作，並以身作則完成《萬巒鄉志》。 49'40'' 鄉友錄部分具有經營社會網絡，凝聚地方的視野，也具有推廣的意義。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/03/09/264322/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

清代至日治時期，臺灣的客方言人群仍屬「單純的方言認同」，真正具有族群建構傾向的「臺灣客家」，始於戰後國家引入華南「中原客家」論述並結合中華民族主義；而以臺灣在地經驗為訴求的「臺灣客家」認同，則要到1980年代末期才逐漸展開。   節目日誌： 01'00" 林正慧的博士論文是「臺灣客家之形成」議題的集大成者。 04'20" 林正慧的客家型塑可以分別從一般性的客家，亦即華南客家，以及臺灣的客家兩部份談起。同時，臺灣的部份又可以分成清代、日治與戰後三個階段。 08'20" 不同時代的國家具有不同的力量，對客家之型塑產生不同的影響。 10'40" 林正慧認為起初「客家」只是一群有文化共性的人，而文化共性最主要的是語言。要有人群內部的認同產生時，才能算是客家形成或形塑了。 15'30" 十九世紀珠江三角洲是廣府與客家人群遭遇的場域，雙方的緊張關係造成客家。 18'40" 王甫昌認為1980年代以後的公民社會運動才形成臺灣客家；林正慧認為戰後，國家塑造客家的力量就已確認；羅烈師則更認為清代的人群分類，就已經是族群了。 24'15" 「福佬人」與「客家人」是廣府人對東邊省域靠山靠海兩種人群的稱呼。客家人已將他稱化為自稱；但廣東省的福佬人仍自稱潮州人，而臺灣的福佬人則更傾向自稱「臺灣人」。 29'00" 林正慧主張清代乃至日本所謂的「客人」只是講客語的一群人，亦即有其文化共性，並非具有客家認同身份的族群。日治在戶口資料所註記的廣與福，實際上透過語言調查而來的。 32'30" 1960年代臺灣在推動中華文化復興運動，影響了客家人接受並強化了自己是中原貴冑的認同態度。 38'30" 從臺灣之客人轉變成客家人的身份認同，發生在1960年代，而且有歷史材料有證明，例如桃園政治望族吳家所留下的日記中，就看到這種書寫習慣的改變。 45'00"  謝樹新等大陸來台之客家人，在苗栗辦理中原月刊等雜誌，把客家概念深入到臺灣客家地方社會。這既建立在文化共性上，但也會開始創造新的文化共性。 49'15" 族群在彼此的周邊相遇之後，產生文化差異的認知，引發一系列的認同及行動，而在不同時代背景下，其行動形式也會有所不同。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/03/02/262461/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

本集討論臺灣客家認同的歷史建構。六堆客家藉由「嘗會」與修建祠堂凝聚勢力，其認同係由國家權力與知識階層在不同政權時期共同塑造的產物。 南部廣東福老人身分隨分類標準產生的游移，以及三山國王等文化符號的意義位移，強調族群認同並非本質，而是動態演變的歷史過程。   節目日誌： 01'30" 陳教授出身華南學派，是一位地域社會史與歷史人類學家，對台灣南部客家研究，成果斐然。   六堆客家宗族的建構 07'00" 六堆客家和北部客家的原鄉，例如梅縣與蕉嶺，有許多重疊之處，不過六堆的宗族經營看起來較為發達，事實上，有南部的特殊歷史過程。 07'50" 六堆的凝聚力建立在名為「嘗會」的跨地域控股機構。六堆動員基礎的下層結構也在這裡。 10'40" 日本時代傳統路徑（科舉、軍事）封閉，六堆士紳轉而透過興建祠堂與編修族譜進行「文化創造」。 12'35" 受惠於稻米與香蕉出口的繁榮，六堆士紳透過興建規模宏大的祖堂（如曾氏宗聖公祠、邱氏祠堂）來「維持社會影響力」。 14'40" 日治後期法律要求嘗會改組為公司。政府權力介入私領域，出現「皇民化高曾祖考劉公仝神位」的牌位。 17'30" 戰後引述學者羅香林等人的論述，將客家來源描述為「中原世家望族南遷」，使地方族群與中華民族建立血統連結。   泛臺灣客家認同 22'20" 「客家」並非臺灣社會自古以來就有的本質屬性，而是一個在西方轉介、日本殖民治理及民族主義興起等歷史過程中，由知識階層與國家力量共同 「塑造」出來的。 24'15" 清政府主要以「籍貫」區分人群（閩人與粵人）。日本時代，以「語言」為準，將說客語者歸為廣東族。 32'00" 1949 年後，羅香林的 「中原移民說」 成為論述核心。 33'30" 「泛臺灣客家認同」是(說客語的)這群人在臺灣經歷清領、日治到戰後等不同時期的歷史經驗後，所形塑出的產物。   廣東福老人身分的游移與現身 39'30" 清政府以「籍貫」為識別基準。廣東福老人被歸入「粵人」。日本殖民政府將其登記為「福建種族」。 45'00" 在清代動盪的社會中，廣東福老人也會強調「同省籍」身分以拉近與六堆的關係（附堆即是）。 47'30" 客家精英利用韓愈作為跨語群的文化符號，爭取同省潮語群體支持，以競爭「粵籍」科舉名額。 50'30" 隨著國家改以語言分類，三山國王逐漸被標籤化為客語群體的「專屬」信仰，反映了文化符號隨國家分類權力而發生的意義位移。(國王娶妻：潮客聯姻) 52'40" 近年來在二元框架之外，廣東福老人正在尋求其(潮州人)認同的主體性。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/02/23/261376/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

李文良所著《清代南臺灣的移墾與「客家」社會（1680～1790）》（2017）以清代南臺灣開發過程中「客家」族群的移墾與定居為中心，從地方社會及其與國家的互動切入，來瞭解清代臺灣「客家」群體形成的原因，及其在臺灣定居的歷史過程。   節目日誌： 03'10" 李文良《清代南臺灣的移墾與「客家」社會（1680～1790）》這本書聚焦於18世紀南臺灣，討論「客家」族群的移墾與定居的過程。 06'00" 全書四部份12章，第二部份之康熙50年與第三部份康熙60年為全書最主要內容；第一部份是明鄭，最後一部份則是科舉考試粵籍學額的意義。從康熙50年到乾隆6年，客家地位已形成重大變化。 10'20" 不同時代的歷史往往有不同的性質，客家在臺灣定居身份的取得，就是南部客家在當時的歷史背景下，地位改變的過程。 13'00" 李文良閱讀南台灣地方志時發現客家的負面形象，他認為這是同一群書寫者所呈現社會相，而這就是漳浦政團的知識份子將閩粵族群現象直接搬到臺灣的結果。 17'30" 廣西監察御史陳汝咸，亦漳浦政團成員之一，推動積極開發臺灣，臺灣的經濟重要性或者產業價值不斷提高。 22'20" 荷蘭時代以鹿皮及蔗糖為重要產業；至明鄭糧食作物重要性提高，至清初雙冬稻作產量提高更形重要。 28'30" 所謂閩主客佃，指的是閩人擁有田面權，粵人則擁有田骨權及永佃權，由於國內乃至國際貿易市場的發達，大量人口湧入臺灣，客籍人口也在這樣的土地所有權制度下，不斷增加且定居。 30'50" 朱一貴事件原本非關族群，但戰爭必先存糧食，搶奪糧食事件形成閩粵衝突。事件之平定，也改變清廷治理臺灣的政群政治的格局，以粵籍力量制衡閩籍人群。 37'30" 乾隆中期以後，柯志明所主張的「三層制」，其制度的起源早在清初就開始了。 40'30" 科舉考試向來有以省為單位的學額制度，臺灣屬福建，粵籍人士在臺灣無法以福建籍取得學額，直到乾隆六年粵籍入士才在臺灣取得臺灣粵籍一名學額。這涉及知識份子乃至一般人的身份證同，甚至像中部平埔族岸裡社潘家也以粵籍的身份進入國家科考體制。 50'10" 南部六堆客家在清治前期約60年，即兩代人左右，取得了正式的定居身份；同時這跟經濟產業、國家政策及族群文化有整體關係。 52'20" 對這些歷史上的人群區分，定名為「客家」、客家先民或客家，這涉及到研究者的定義。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/02/16/260938/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

本集探討吳學明教授對臺灣開發史的貢獻。他透過解讀金廣福古文書，還原該組織由閩粵合資轉變為客家獨力經營的歷史；並從義民信仰網絡探討客家族群的遷移過程。 吳教授主張「有史料才有歷史」，透過公私文書互證的方法，建立嚴謹的歷史詮釋標準。   節目日誌： 01'00'' 吳教授長期支援中央大學客家學院的教學與研究。以台灣開發史、宗教研究為基礎，實質涉及客家議題的討論。金廣福相關研究的見解、資料發掘之貢獻的能見度很高。台灣義民信仰整體網絡的調查，是另外一個案例。資料、文獻及方法論上的見解，也是重要的貢獻。 06'00''「金廣福」墾號釋義（大隘墾號）。是閩客合資，政府授權的準軍事化防禦組織。有清政府「官督商辦」的色彩。 10'00'' 淡水同知李嗣業主導成立，廣（在山，前線，武力拓墾）、福（在城，資本投資，官方交涉，行政文書）有分工。其後金廣福墾號，成為客籍姜秀巒為主的墾號，是因爲福建人的退出。 12'40'' 大隘防線的維持，需要高度資金的支出。拓墾的收益並不明朗，福的代表周邦正（北路墾首）去世後，二代基於理性計算的理由，後代對這項拓墾事業興趣漸低，而退出。 14'00'' 其後由姜秀巒獨自（艱辛）撐起金廣福的經營。武裝拓墾的歷史，複雜的族群關係都在其中。吳教授的研究與詮釋，都是本於扎實的資料提出詮釋。 18'00'' 研究方法、研究資料的「發現」、建置。解謎民間的傳說，是這個研究精彩的地方。 21'18'' 另一個要討論的主題是義民信仰的研究：《臺灣客家聚落之信仰調查：變與不變—義民爺信仰之擴張與演變》。全台灣之所以會有這麼多義民廟（分廟）的理由？與台灣客家族群的遷移是否有關？除了信仰，也有助於解釋客家人口在台灣分布的歷史過程。 30'00'' 香火網絡背後即是人群網絡。客家人在台灣的遷移，族群網絡、信仰網絡的擴大。義民信仰在地化，伴隨發生的是信仰的差異性與多元性。（遷移、聯繫、網絡、多元、共識） 32'40'' 提出移民（故鄉）認同的新觀點，直接指向最近的故鄉。有一點像是指向義民祖廟。 34'00'' 吳教授長期致力於民間文書的蒐集與解讀，除北埔姜家文書之外，亦參與相關史料的編纂工作，例如《臺灣史料集成》、《古文書的解讀與研究》（與黃卓權合作）相關卷冊的整理。 35'25'' 搶救、整理、分享那些被視為「舊紙堆」的姜家家族開發史學相關文書。確立「姜家史料」在臺灣開發史研究中的權威地位。出版《金廣福墾隘與新竹東南山區的開發》。 38'00'' 文書的講究和解讀，也推動了地方對古文書的重視。 41'00'' 吳教授整理出超過600件珍貴古契字與帳簿，年代跨度極大，上起清代乾隆年間（早於金廣福成立），下至日治時期。內容之包含合約與地契，用以證明金廣福「閩粵合資」的股權結構；其隘糧帳（收支簿），細緻記錄購買火藥、糧食以及支付隘丁薪水的金額，其三是書信與公文，揭示姜家如何與淡水同知（官府）進行政治交涉。 42'40'' 吳教授發展的「公私文書互證」方法論，「立體讀史」的見解，成為後來研究臺灣區域史的重要標準配備。 43'00'' 吳教授修正「官方檔案的盲點」，拆穿「閩粵合作」的官方假象，量化「清代司法的隱形成本」，解讀「番契」中的權力不對等。 47'00'' 確立「有史料才有歷史」的精神，即使是一句話「米價很貴」，「閩籍人士退出」、「姜家重視教育」都能（也需要）拿出具體的材料，言必有據。不能把假設當結論。也提醒大家多重視身邊的古文書。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/02/09/259874/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

柯志明一如施添福重視新舊番界所顯示的人文地理分區現象，但更重視此一分區所隱涵的族群政治歷史，其成果《番頭家》與《熟番與奸民》兩部書值得閱讀。   節目日誌： 02'00'' 柯志明雖然不是客家研究者，但是他的清代台灣史研究是客家研究的重要基礎。 05'20'' 柯志明也討論施添福三個人文地理分區的架構，但對於國家畫界的過程及治理政策加以深入討論。 09'50'' 清代取得臺灣治權後，向來有隔離或經營的兩種路線之爭。清廷康雍乾三朝對臺的邊政與番政有三個階段，分別為教化、隔離與結盟；至乾隆中期以後，完成清廷族群重新配置的「三層制」完成。 16'40'' 柯志明所謂結盟，指的是國家對平埔族群封官贈地，用以隔離「漢番」。 21'30'' 清乾隆五十三年（1788）福康安平定林爽文之亂後，將平埔武力組織起來捍衛地方，並可供朝廷差遣。全臺共設十二屯，大屯四處，小屯八處。所有屯丁均撥給土牛界外未墾荒埔，作為養贍租地，所撥給的養贍地是讓屯丁自行耕種；至於屯餉的來源則是自土牛界外清出越界墾田，令其依章繳納屯租，以為支應。 29'10'' 施添福的人文地理分區強調各分區的族群轉換現象，特別是平埔的客家化；柯志明則聚焦於國家的族群政治。 36'00''《熟番與奸民》之奸民指的是依政策進入界外拓墾的漢人卻形成了抵抗國家的武力。本書以社會科學架構，又善用GIS方法，全面處理岸裡社文書。 42'40'' 柯志明從史料中發現，林爽文事件中，林爽文的部將不乏多元祖籍人群，反而清廷係利用粵、泉與泰雅人群的關係，平定這一反政府事件。 45'50'' 國家政策雖然與平埔結盟，但是實際進入這些屯田或界外開墾的人群卻是漢人，特別是粵籍客人，也就是奸民。 48'30'' 政府政策或作法造成人群分類，柯志明以淡水廳幕僚壽同春組織粵籍義軍為例，說明這種人群分畫背後的政府力量。 50'30'' 就客家研究立場而言，臺灣特定歷史是形成臺灣客家的重要背景，因此想要了解臺灣客家不得不回到大歷史中，全面而脈絡地討論。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/02/02/258205/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

地域社會、人文地理區與客家形成是施添福之臺灣客家研究的三個重要概念，是客家研究者不可忽略的理論典範。   節目日誌： 00'30'' 施添福教授是師大史地系教授，也是中研院台史所教授。影響許多學者，主持人羅烈師的博士論文即為一例。晚年投入研究研究議題之「客家」概念的梳理，刊登在《全球客家研究》第1-3期，是期刊的鎮刊之寶。 05'10'' 地域社會、人文地理區與客家形成是施添福之臺灣客家研究的三個重要概念，是客家研究者不可忽略的理論典範。施添福認為台灣島內不論是自然環境、歷史發展或人文景觀，皆極為雜異，建構臺灣歷史地理的理論或概念體系，必須面對來自區域差異的挑戰，而且將歷史現象的空間局限性正式納入理論之中。 09'50''「地域社會」係指以一定空間範圍為基礎，建立和維繫人群關係的社會，亦即「土親」社會。日治時代的行政街庄、警察保安及一般人生活互動的三層疊加的關係。 12'50'' 施添福用地域社會觀念討論苗栗的卓蘭與銅鑼自清代以來所形成的地域社會。 15'30'' 銅鑼之芎中七石隆興成為地域社會即由各自村落宗族嘗會，在天災與分類械鬥的壓力下，形成一個聯庄，並且成為共同前往北港進香的祭祀團體。 22'30'' 施添福提出新竹閩粵人群分布態勢解釋模式是的「人文地理區」假設，土牛溝與隘防線的意義在於二者將竹塹地區畫分成三個人文地理區，從海岸線到土牛溝是漢墾區；土牛溝與隘防線之間則為保留區；隘墾區以外則為隘墾區。三個人文地理區因其形成背景及歷程皆有不同，因此乃塑造了各自的區域特色。漢墾區以業戶制為主，自墾制為次；保留區則包含以私墾制、自墾制及屯墾制；隘墾區則為墾戶制。漢墾區是地緣社會，保留區是血緣社會，而隘墾區則是非地緣非血緣的浮動社會。 32'00'' 保留區與隘墾區起初由客家與平埔合作開墾，閩南人也部份參與，其中平埔原住民族客家化，最終成為客家族群的生存空間。 36'40'' 施添福認為臺灣祖籍人群之分布是受到泉漳客在華南原鄉生活方式所影響，是所謂「原鄉生活說」。 42'30'' 施添福一貫主張要先弄清楚「客家」，才能從事客家研究。首先「客家」原是籍貫概念，亦即「沒有本地籍貫的外地人」，之後才成為鄉音方言概念，亦即「講客家話的人」。 46'50'' 其次，這個「客家」稱謂的來源跟西方傳教士有密切關聯。最後，從臺灣「國家制度」、「西人書寫」和「民間口語」等三面向，梳理「客家」被臺灣人所接受的過程。 49'30'' 施添福三個面向對後續學者都有延續成果，客家形成方面，羅烈師、李文良、陳麗華與林正慧的成果，可以視為是施添福議題的系列成就；柯志明關於平埔的成果則顯然奠基於施添福；地域社會則持續影響華南及台灣的歷史學與漢學人類學乃至東南亞的華人社會研究。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/01/26/256516/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

莊英章教授為知名文化人類學家，於客家研究、歷史人口學及學術行政領域貢獻卓著。他曾任交通大學客家文化學院首任院長，主導以「四溪計畫」為核心的基礎研究，探討北台灣客家聚落形成與族群互動，並對客家本質論提出動態的歷史性詮釋。 在跨學科貢獻上，莊教授與武雅士（Arthur Wolf）合作，將日治時期戶口調查簿數位化，奠定台灣「歷史人口學」之基石。其研究方法結合宏觀人口數據與微觀契約文書（如帳簿、嘗會資料），針對童養媳議題驗證 Westermarck 理論，並提出「婚姻市場假說」取代傳統的財富假說。莊教授無論在資料庫建置、理論建構、海外比較研究及人才培育上，皆對學界產生深遠影響。   節目日誌： 01'20'' 莊英章是一位著名的文化人類學家，也在學術行政有卓著的貢獻與影響力。 02'00'' 交大三顧茅廬邀請擔任首任客家文化學院院長，領導四溪客家計劃、閩台計劃等等。赴交大任職之前已有許多客家研究的成果。 04'30'' 以濁大計劃為模範，客家委員會推動四溪客家研究計劃，莊英章先生為總主持人。濁大：濁水溪、大肚溪。四溪：是鳳山溪（跨越桃園與新竹）、頭前溪（新竹）、中港溪（跨越新竹與苗栗）以及後龍溪（苗栗）。從桃園延伸至苗栗，主要探討客家聚落形成、族群互動與經濟變遷，作為客家文化保存與產業發展的基礎研究。 05'30'' 莊英章教授客家研究，早在1981年開始便有成果出現（頭份的宗族與社會發展史）。他的研究範圍逐漸在北台灣展開，頗多跨族群的比較研究。 08'15'' 莊教授在東南亞與客家相關的研究成果也相當豐碩。 10'10'' 莊教授在客家研究方面的影響頗深，如反思客家本質論，提出動態的「歷史性」詮釋，探究客家族群形成的歷史性。 17'00'' 嘗會的研究，特別是合約字的嘗會，發揮了關鍵的經濟功能。「義民嘗」的研究也是一例。 22'30'' 在跨學科的研究的貢獻方面，與武雅士（Arthur Wolf）合作，將日治時期（1906-1945）由台灣總督府建立的戶口調查簿進行數位化與數碼轉譯。成為發展「歷史人口學」的關鍵基石。 26'20'' 在「童養媳」的議題上，從這些資料驗證了 Westermarck 的「性嫌惡理論」；針對台灣早期普遍存在的童養媳（小婚）現象，否定了「財富假說」，提出「婚姻市場假說」取而代之，用資料來證明。 30'00'' 除了宏觀數據，莊教授亦關注微觀史料（如帳簿、鬮書、合約字）的價值。甚至是相互查證。 36'45'' 關於客家婦女纏腳的「現象」，以比較研究方式，「證實」竹北閩客亦然。未纏腳的客家婦女，對家庭經濟貢獻較多，不過並未如社會經濟地位理論那樣，具有較高的社會地位或更有決策權。 45'00'' 莊教授在資料基礎的規劃、學術行政、相關理論的建構都有貢獻。他也曾經規劃推動海外客家的跨域比較研究。實質上本身也投入並有成果。 47'00'' 莊教授在清華大學的春風化雨，直接教育出許多當前從事客家研究或客家行政的年輕學者。 49'00'' 以編織掛毯為例，莊先生非專注於織毯的線頭和顏色，而是在了解、分析這些線如何相互編織出這張掛毯，編織的紋路、色彩和圖案。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/01/19/255186/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

尹章義在新莊鎮志的撰述中，發現廣福宮的廟史，也推導出客家人曾經與其他祖籍人群混居，後來才遷走的早期客家史。   節目日誌： 01'00'' 從大台北開發史討論台灣客家歷史。起初這一類的研究關切的是「地方史」，但不知不覺地涉及到不同祖籍的人群，於是也涉及客家的歷史。 06'00'' 尹章義教授執行《新莊鎮志》撰述計畫時，從一間小廟新莊廣福宮的歷史，發現了新莊平原的客家歷史。廣福宮主祀之三山國王是潮州人的信仰，但是目前新莊幾乎全部是閩南族，有慈祐宮的媽祖可以理解；但為什麼有潮州人的三山國王呢？ 12'40'' 此外，很多人認為臺灣族群分布是泉漳粵人先來後到的結果，尹章義不認為如此。依據他在地方史所蒐集的資料，他主張起初人群是混居的。 17'40'' 早期台灣史研究重點往往視為中國史的邊疆史研究，重點是台灣如何成為內地的文治社會，把台灣人一體視為漢人，但尹章義有較高的族群敏感度，注意到祖籍人群的區別。 21'50'' 新莊是大台北地區最早開發地區，張姓泉州人是最重要的拓墾者，汀州人及潮州人也在其中，漳州人則主要位於。 25'30'' 廣福宮有廟碑，紀錄了乾隆11-15年潮州劉姓對於泉州籍總理收稅的抗議事件，劉姓所開墾的劉厝圳是新莊成為水田社會，這一史實說明了新莊平原是混居的社會。 30'50'' 乾隆 45年潮州人建「廣和宮」廟，並把石碑立於廟中，加以保護。泉州人掌握商業，潮州人則掌握農業與水利，這故事也可以看成是族群間以及商業與農業力量之間的較量。 34'20'' 尹章義認為新莊本是祖籍人群混居和諧的社會，林爽文事件造成人群的緊張，泉州人聚居基隆河、新店溪與淡水河之間；漳州人則在盆地周圍。至道光年間全台分類械鬥嚴重，引發新莊平原祖籍人群的緊張關係。 43'00'' 1840年代鴉片戰爭後，國際關係緊張，新莊平原的客家人更大量地遷走，於是新莊平原則成為閩南人的天下。 45'20'' 跟尹章義的看法不同，也有學者認為這些離開的客家人並非被迫，而是積極前往淺山地區開發。 48'00'' 尹章義的研究是小題大作的典範     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/01/12/253651/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

陳運棟先生被譽為台灣客家研究的開拓者，其學術歷程反映了台灣客家知識體系的建立與演進。他早年受家族託付編修族譜，從中蒐集大量史料，並透過《客家人》一書奠定研究基礎。隨後，他的研究視角從早期強調「中原正統」與血統的本質論（羅香林典範），轉向關注在地化與文化特質的建構論，如《台灣的客家人》所展現的觀點。他不僅整合了客家傳統禮儀與宗教信仰，更提出「客家形成論」，對台灣客家學術典範的移轉與社會參與有著卓越貢獻。   節目日誌： 01'20"再談知識體系，以台灣為範圍，專注於客家研究的開拓者、台灣客家知識體系的先行者。 04'12" 先介紹陳運棟先生的生平，社會知名度外，客家研究方面有學院式訓練，也是早期客家學院學者的請益對象。 07'30" 運棟先生，出生於書香世家向陽書院，寫作《客家人》這本書，除了是鍾肇政先生引介外，內在的原因是受家族委托編寫族譜，展開源流資料的蒐集，家族所保存的帳冊、史料也是因緣。 09'40" 運棟先生有非常豐富的蒐藏，設有專門的藏書書屋，後來又因為從事地方相關議題的寫作，而累積更多的資料。在台灣還未設客家學院以前，運棟先生本身就已經擁有一座客家學院的能量。 10'00" 因為有家族公廳，還保留客家三獻禮的傳統，又因為運棟先生是天主教徒。客家禮儀與天主教徒的生活如何整合、協調是一項重要課題。 14'00"《客家人》一書是台灣客家研究之作，以彙整既有資料為主，有一些「羅香林典範」的特質。 14'50"本集挑出《客家人》、《台灣的客家人》、《台灣客家禮俗》三書為代表。（以及長文〈50年來的台灣客家研究〉）。 16'00"《客家人》:在豐富的地方文史資料與經驗的基礎上進行，例如《三台雜誌》（張致遠）、《客家風雲雜誌》（陳文和等）、《苗栗縣志》、《頭份鎮志》、《苗栗風土志》，有許多第一手資料的掌握和詮釋，不只是編撰。藉此，也培育了許多地方書寫的人才。 20'00" 《客家人》一書，在客家源流、語言、文化、禮俗、信仰、產業、家族……許多方面都有深入的探索，受到兩岸客家研究者廣泛的引用。學界一般認為是在羅香林典範下的作品。 21'30" 典範（ paradigm）的意義（參照Thomas Kuhn的定義），用比較簡化的概念來說，羅香林的族群理論比較接近於本質論的典範。 23'00"當台灣客家在地的資料越來越豐富，細節越來越多以後，《台灣的客家人》這本書，便有修正羅香林典範的思考，呈現出轉向建構論族群理論典範的勢態。 28'00" 用客家話來定義客家人，相對於用血統（源流）來定義客家人。前者，第二本書的文化論立場，明顯的有建構論的特質。 30'00"第一本書的時代背景，有濃厚的中華文化復興脈絡，客家作為漢人，作為中原正統的想法。書店委托寫作之時並沒有客家作為在地族群特色的預設。從當時的客家崇正組織、世界客屬懇親大會，以及「台灣世界客屬總會」（1973）的設立等可見一斑。 34'00"《台灣的客家人》一書，就知識社會學來看，此時，學界的見解也有普遍的相應（變化）發展。這本書的時代背景比較有濃厚的本土化、在地化趨勢。發問的問題也逐漸地轉變，從客家人從哪裡來，解答客家源流的問題，轉向問客家這個族群是怎麼形成的？台灣客家有什麼特質？「問題的提出」本身預設了不同的答案。 35'00" 羅香林的代表作主要是在1930年代出版，不過那個時候並沒有直接影響到（日本時代的）台灣，而是要在1950-60苗栗的《苗友雜誌》、後來的《中原月刊》（後為週刊），推廣羅香林的客家中原正統人之後。來自客家原鄉的廣東人或福建人「地理認同」，才逐漸有我是客家人的這種「族群認同」。 36'00" 「客家源流論」與「客家形成論」，可視為兩個客家研究的典範。（前者是本質論，後者是建構論，當然族群理論可以有更多的變形和複雜）通婚是一項很大的挑戰，社會、文化、語言、生活方式在說明誰是客家或什麼是客家，可能比血統更有說服力（但不是完全否認血統的重要性）。 42'00" 兩書的變化：客家人在台灣、台灣的客家人。台灣客家人、客家台灣人。與社會科學的本土化潮流，有一定程度的affinity. 44'00" 運棟先生的貢獻：有羅香林的影子，有反思羅香林理論的貢獻。對在地參與、關心，深入。在理論思考方面，他提出客家形成論的思維。運用族譜，族譜有好處，也有限制，重點是如何運用。社會參與很深，對公共事務的介入有其貢獻。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/01/05/252063/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

本集回顧去年節目內容，除新主題外亦有部分是深化首年的內涵。核心議題分五面向：一是世界各地客家的形成與差異機制的生成，強調海外客家非原封移植，而是因地長出新形態，並以牙買加雷鬼為例；二是客家社區變遷及跨國對照；三是族群關係，特別客家與原住民族在收養、通婚、土地水圳與合作競爭中的互動；四是信仰特色，如大伯公與基督信仰及祖先禮俗；五是文化展示實作與場域。並提出「客家特質」在世界脈絡中呈現連續與斷裂，需回到具體脈絡重思客家性，進而面對當代台灣客家的挑戰與機會。    節目日誌： 02'10'' 第二年的內容是新的主題，也有部分是補充第一年曾經分享過的主題，例如信仰的部分。 02'55'' 兩年所討論的議題可分類一下，分兩部分來出版小冊子跟大家分享。第三年則會有新的主題規劃。 05'25'' 去年第一個主題是，探討世界各地的客家。不過因為範圍廣泛感覺還沒有深入，未來可在同一個主題內做深入的探討。 07'00'' 我們習慣說有海水的地方就有客家人，不過我們更想分析的是世界各地都有客家人這個現象，背後意味著什麼。 08'50'' 就客家研究來講，世界客家之間的差異性、多元性的生成機制，則是非常有吸引力的地方。也是回答「何謂客家」的基礎。海外客家的歷程不是把文化原封移植，而是把種子帶往新土壤，長出出人意表的新植物。 11'00'' 以牙買加雷鬼音樂為例說明。 13'00'' 客家社區是第二個主題。未來可進到跨國客家社區的對照分析。客家社區（變遷）所面臨的挑戰與性質的轉變。 19'30'' 族群（關係）為第三個主題。特別是客家與原住民族的關係，收養、通婚、土地、水圳、經濟合作、分工，當然也有競爭、衝突。 23'50'' 第四個主題是客家族群特色的信仰，大伯公信仰、客家與基督信仰，客家三獻禮、祖先崇拜禮節。可加入世界大伯公節。 29'30'' 第五個主題是客家文化的展示，包括族群博物館、生態博物館、世界客家博覽會總統府特展、在客家文化中心的展示，客家文化中心到日本的展示，各縣市客家文化館的展示。 34'00'' 客家文化的韌性，手邊的知識(knowledge at hand)在各地的運用。嘗會、標會、互助會與資本籌集為一例。族群網絡的重視為第二例。更多的是，客家彼此間的相互差異，多元特質的生成。 42'10'' 許多原來被視爲理所當然的「客家特質」，放在世界客家社區脈絡中，有連續，有斷裂，挑戰極大，客家、客家性的定義需要基於具體的脈絡來（重新）思索。 46'40'' 台灣客家放在世界客家脈絡中，我們發現世界客家之間，各有其特性也有共性。族群關係中通婚、收養挑戰了，基於血統的本質論族群理論的限制。逆寫客家族群史，也讓我們有機會，重新審視「合理的」族群關係敘事。 54'00'' 當代台灣客家的挑戰與機會。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/12/29/250862/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

本集梳理「2023世界客家博覽會」總統府特展作為前導展示之策展流程與敘事架構。 展覽以「Hakka Taiwan, Hakka World」為核心，藉總統府國家象徵場域提升客家議題能見度，並以三部曲動線呈現：其一強調客家在台灣的文化力與社會力；其二將客家置於全球離散脈絡，連結海外分布與政治領導者例證；其三提出「客家心都」願景，定位台灣為全球客家文化首都，並引出文化首都形成條件之提問與展望方向。   節目日誌： 01'35'' 回顧2023年世界客家博覽會 04'37'' 2022年在總統府的世界客家博覽會特展，定位為2023年世界客家博覽會的前導展覽，有宣傳、預告的性質，舉辦的時間比正式的博覽會開展提早了一年。 06'39'' 展覽的地點定在總統府，目的是在提高客家博覽會的高度，提高客家在台灣在世界的高度，就像之前在總統府展過乙未戰爭的內容相似。 08'00'' 總統府樓下，有一個power to the people的展示空間，一直都有各式的展覽輪流在進行，這次的世界客家博覽會前導特展的空間，就是在這裡。 10'30'' 這一次的特展的主軸是「客家台灣 . 客家世界 (Hakka Taiwan . Hakka World)」，規劃出展示的三部曲，第一個部曲是「扎根與共榮」主要談的是客家台灣。 14'40'' 第一部曲「扎根與共榮」，選擇台灣客家文化力、社會力作為展出的重點。 25'00'' 第二部曲是「在地與多元」，從台灣看世界，展示的主軸是客家於全世界各地的「在地化」（也是客家多元化的基礎）。及其與周邊人群的互動與貢獻。由此進一步詮釋客家性與「新」客家性。 37'00'' 第三部曲是「客家心都」，將台灣定位為全球客家文化的首都，為全球客家文化詮釋、研究、族群發展發想的平台與交流中心。 46'00'' 回顧三步曲的重點。 47'00'' 成為「全球客家心都」頗有挑戰，目標不在取代原鄉，而是建構「攜手同行的全球客家力平台」：同行方能致遠。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/12/26/250215/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

新北市客家文化園區今年創立20週年，園區所在是1895年客家義軍抗日「隆恩埔戰役」戰場所在，深具歷史文化意義。交通位置方便，國道三號緊鄰三鶯交流道，隔著大漢溪有鶯歌陶瓷老街和陶瓷博物館。 新北市客家人以永定客家人為重要組成，永定客家人住圓樓，但其他祖籍客家人住在圍龍屋（伙房）裡，園區建築結合兩種客家建築型態。 二樓常設展同時展出共同客家文化，以及新北市客家移墾歷史和特有客家文化。各式客家造型的芭比娃娃非常吸睛。一樓特展區展出新北市客家產業，還有文創區展售藍染等各式文創商品。 新北市在各行政區推出「哈客館」，和客家文化園區構成網絡式連結，是很有創意的作法。不只哈客館和新北市客家文化園區，台灣各個縣市客家文化館或園區，彼此可以相互合作，和國家級的「台灣客家文化館」及六堆客家文化園區，更可以建立緊密的合作關係。   節目日誌： 00:00－03:50 新北市客家文化園區今年正好創立20週年。位於三峽，臺北大學後門附近，國道三號三鶯交流道下來就到，是1895年乙未戰爭「隆恩埔戰役」戰場所在。隔著大漢溪對面有鶯歌陶瓷老街和鶯歌陶瓷博物館，地點非常好。 03:50－09:10 園區建築物的特色，初看是一個長方形，但是正門進門是一個圓樓，作為整個園區的意象。加上靠近路邊的迴廊，像是一個伙房，中間廣場就是禾埕。 09:10－10:45 當初的設計者，應該有下過功夫考察過各地客家的建築元素，融入到建築設計裡。新北市客家人的祖籍原鄉非常多元。福建永定的客家人住土樓，但梅縣客家人是住在圍龍屋裡，並不住土樓。園區設計融合這兩種客家建築型態。 10:45－13:30 除了園區，新北市在各行政區推動成立7個「哈客館」，算是客家文化園區的衛星館。 13:30－16:00園區基地在「隆恩埔段」，1895年這裡曾經發生過「隆恩埔戰役」，為1895年乙未戰爭中的一場重要戰役，客家園區設在這裡，也有紀念客家人保台抗日的意義。 16:00－24:15 二樓常設展展出共同的客家文化，也有展出新北市特有的客家文化。 24:15－31:00 都會客家的特性是隱形和分散，所以客家園區扮演很重要的功能。「哈客館」分散在新北市各區，和園區構成網絡的合作關係。哈客館和新北市客家文化園區，乃至於各地的客家文化園區，都可以和國家級的台灣客家文化館及六堆客家文化園區，相互合作。 31:00－37:00 二樓常設展有意識到要展示新北市客家的移墾歷史，但在有限空間裡，又想要展示客家共同的部分。客家共同的部分，可以交給銅鑼的台灣客家文化館。 37:00－41:40 二樓有各式各樣芭比娃娃的創意造型，讓人眼睛一亮。1967年泰山鄉就有芭比娃娃工廠，是新北市很重要的產業故事，這個展區展示穿著客家藍衫、花布設計的芭比娃娃，款式非常多，光是藍衫就有很多款，是很有創意的展示和連結方式。 41:40－44:20 二樓常設展後面，也有櫥窗裡展示陶土燒製的各式藍衫，以及5座陶土燒製的客家百工雕像。 44:20－48:10 一樓特展區正在展的是以6種顏色代表新北市的6種產業。一樓還有文創專區，是販售紀念品的空間。 48:10－53:15 總的來說，新北市客家文化園區從建築設計來說，就很有特色。參觀新北市客家園區時，不妨尋找藏在園區內的各種元素，也可以當成小朋友的實境解迷遊戲。創意芭比娃娃很值得去觀賞。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/12/23/248164/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

臺中有兩個客家文化館，一個是東勢火車站轉型的東勢客家文化園區，另外一個是劉家伙房重建而成的土牛客家文化館。 大埔腔客家話是臺灣第三大客家腔調，集中在臺中市的石岡、東勢、新社及和平四個區，過去被稱為「東勢客家話」，講東勢腔客家話的客家人被稱為「東勢客」。 客家委員會成立後，以這四個區的客家話來自於中國廣東省大埔縣，因此命名為大埔腔客家話。 東勢客家文化園區和土牛客家文化館，加上周邊豐富的文化景點，附近還有東勢林業文化園區，實際走訪可瞭解大埔客家文化。   節目日誌： 00:00-05:20臺中有兩個文化館，一個是東勢火車站轉型的東勢客家文化園區，另外一個是劉家伙房重建而成的土牛客家文化館。 05:20-08:25臺中市的客家人主要在石岡、東勢、新社、和平四個區，豐原也有不少客家人。台中客家人稱自己是「客人」，不稱自己是「客家人」。 08:25-12:00臺鐵東豐鐵路支線1958年開通，1991年停駛，東勢火車站廢站，2004 年轉型為客家文化園區，。 12:00-16:30東勢火車站是中華民國第一位女建築時修澤蘭所設計。修澤蘭是湖南人，在鐵路局工作，很多知名建築物都是她設計，包括陽明山的中山樓。 16:40-20:20東勢客家文化園區是原來東勢火車站的候車室，柱子的造型很特別。園區內展館的展示分為常設和特展，常設展主要展示客家常民生活中的用品，也有一些小型的特展，展示當地客家民眾的生活。 20:20-22:30每一個地方的客家有不同的特色，每一個地方的客家文化館應該展示當地客家的特色。 22:30-25:00土牛客家文化館是典型的台灣客家伙房，921地震後重建並轉為客家文化館，展示大埔客家文化。 25:00-30:30大埔客家的最大差別在語言。大埔客家話過去在台灣被稱為東勢客家話，客家委員會成立以後，命名為大埔腔客家話。 30:30-38:20土牛客家文化館對面的土牛社區活動中心曾舉辦多次大埔客家文化研討會。臺中盆地豐原潭子一帶早期由大埔人張達京開發，至今豐原郊區有地名「半張」，為張姓聚落。 38:20-48:40石岡是大甲溪河谷平原，石岡客家人沒有住在山裡的感覺。並非所有客家人都住在「山裡」。東勢的「大茅埔」聚落，是很典型的防禦型聚落。 48:40-52:40 臺中市有兩座客家文化館/園區，加上周邊豐富的大埔客家文化景點，附近還有東勢林業文化園區，實際走訪兩座文化館/園區以及周邊文化景點，可以瞭解並感受大埔客家文化。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/12/15/248156/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

自從1988年「還我母語」客家運動以來，從官方到民間，從中央政府到縣市政府甚至鄉鎮，台灣成立了許多規模大小不一的客家文化館或文物館。 這些客家文化館的展示內容如何？呈現什麼樣的客家文化意象？是這一系列要討論的。這一集就先從臺北市的客家文化主題公園開始，討論幾座主要的客家文化館。 臺北市客家文化主題公園可以說是「還我母語」客家運動的最早成果。 在中央還沒有成立客家委員會，台北市政府也還沒有客家事務專責機構之前，就先有了臺北市「客家文化會館」以及「客家文化基金會」，然後接下來有客家文化主題公園。 主題公園內有三棟建築物，分別是客家文化中心、客家音樂戲劇中心以及客庄生活館，還有園區內的各種傳統客家文化元素構成的地景。   節目日誌： 00:00－05:30 臺北市是台灣客家運動的發源地，臺北市沒有客家聚落，但有些地方是客家人比較集中的地方，譬如南昌路、通化街、汀州路。 05:30－07:50 臺北市的客家人，因為和其他族群接觸機會較多，但客家人不敢現身、無法講客家話，因此產生危機感，於是客家菁英人士在1988年12月28日發起「還我母語」運動。 07:50－11:00 陳水扁擔任臺北市長時期，開始重視客家人的聲音，加上臺北市選舉非常激烈，客家人成為關鍵選票，因此有客家會館（信義路三段、原大安區公所），成立台北市客家文化基金會。 11:00－14:00 文學家鍾肇政先生發起成立「客家公共事務協會」，投入公共事務，隨後在選舉期間組成「客家助選團，促使候選人必須提出客家政策主張。 14:00－17:10 從社會運動的角度來看，要有「機會之窗」出現，讓社會運動的成果更容易實現，而選舉的激烈就是一個「機會之窗」。 17:10－21:45 客家文化主題公園有4.3公頃，主要建築是客家文化中心、客家音樂戲劇中心以及客庄生活館。建築物之外是傳統農村地景構成的公園，包括梯田、水圳、水車、敬字亭、伯公等。 21:45－25:25 主題公園內三棟建築物的展示以及公園內的地景，其實展示的是頭擺的農村客家意象。臺北市客家事務委員會和文化基金會，試圖營造客家與時代同步的印象，但主題公園又將客家的意象拉回到農業時代，兩者的落差需要填補。 25:25－31:40 客家文化中心一樓進門就有義民爺的牌位。二樓常設展區以臺灣客家為主題，介紹產業、建築、節慶、語言、飲食、信仰、習俗、戲曲、音樂等，展現台灣傳統客家文化的風貌。 31:40－36:40 臺北客家人很少是原生的客家人，多是從中南部北上，常設展更重要的是要能夠展現都會客家的特性。 36:40－42:00 到臺北的客家人都有經歷離鄉背井，到異鄉打拼的歷程。幾年前三樓曾經有展示過，出生於苗栗南庄的客家大老溫送珍先生在臺北奮鬥的過程，這是典型都會客家人的故事，客家人並非都只是在農村種田。 42:00－45:00 目前正在客家音樂戲劇中心一樓展出的「客家·花境」特展，展示南部客家的盤花，是臺北市和客家人南部故鄉的一種連結方式，很值得鼓勵。 45:00－49:00 除了客家主題公園之外，臺北市還有客家會館，客家藝文活動中心，還有客家圖書影音中心，是都會裡很完整的客家資料中心。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/12/01/245482/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

2024年9月5日於日本國立民族學博物館舉行的特展「客家與日本：海外華人編織的另一部東亞關係史」，由日本民博主辦、臺灣客發中心協辦，策展人為河合洋尚，並由其率領東京都立大學社會人類學研究室與相關研究團隊負責展覽之研究規劃。   節目日誌： 01'00" 2024年9月5日於日本國立民族學博物館舉行的特展「客家與日本：海外華人編織的另一部東亞關係史」，由日本民博主辦、臺灣客發中心協辦。本展覽係因民博、客發與交大三方簽署合作關係，先在客發中心辦理「客家與日本」特展，隨後又在日本展覽。 05'30" 在臺灣的展名是《川流不息》，而日本展則與日本的臺灣客家組織「崇正會」密切合作，向一般日本人介紹客家與台灣的客家。 11'50" 此一臺灣客家與日本的合作關係源自2013年起，台灣文化部及原民會先後與日本民博合作，於是才促成了大阪民博與客委會的合作關係。 13'50" 日本崇正會周會長藉由此機會，在大阪民博介紹臺灣客家。 16'00" 台灣與日本的殖民關係，使許多青年前往日本留學而留在日本。因此日本客家的特殊性在於成員以知識份子等專業者居多。 19'00" 客家與日本特展的開幕儀式中，會長周子秋表達想將客家文物捐贈給民博的意願，但這涉及到民博的華人收藏政策，所以民博並沒有馬上同意。周氏之請託更涉及到情感、認同與權力等議題，凸顯社團領袖們扮演的角色，同時也反映出日本客家社群展現的社群意識。 27'00" 在日本客家社團不太可能自力創設族群博物館；相對於此，新加坡的茶陽會館，就有類似客家博物館的展示。 30'30" 大阪民博有位館員的母親是臺灣關西客家人，住上南片羅家，展場即有《羅氏族譜》。博物館與民間社會或社區的關係在這個展示中被突顯，母親回鄉掃墓，女兒帶著自己的兒子也到台灣，我們在交大愉快地見面餐敘。 36'20" 來自佳冬的蕭醫師已經歸化為日本籍，父親的畢業證書，他的華人、台灣人與客家身份得已展現。我與蕭醫師後來在大阪及台北都見面，也成了line好友；而蕭醫生後來也成為日本關西地區的客家社團會長。 40'00" 展示的主軸落在中國的客家印象為主，例如土樓印象即是其中之一；其次則是台灣客家與日本，展出日本統治期間的客庄文物，描述這期間的客家生活；最後則是關於在日台籍客家人的生活與社團，以及公眾人物的台灣客家華人淵源。 47'20" 國際合作下的跨國族群論述，如果加拿大的多倫多與溫哥華兩地客家社團也藉由這種模式，由在地的博物館與臺灣客發中心合作，那麼加拿大的客家論述就可以更強化了。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/12/08/246980/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

臺灣客家文化館的《拼．靚：臺灣客家文化的多重面貌》特展邀請國內公私博物館與收藏者，以整體臺灣歷史文化脈絡展示客家的多重面貌。   節目日誌： 02'00'' 拼靚特展匯集臺灣重要館舍的文物，展出客家的多重面貌，十分受到歡迎，兩次延展。 05'00'' 2021年楊長鎮主委以族群主流化的理念，邀集故宮、史博館等重要館舍，共同籌畫一次包含臺灣所有館舍典藏的特展。 10'00'' 籌備過程中，涉及客家文物定義。例如故宮博物院有什麼客家文物呢？直接想像，可能沒有；但是思考客家、義民信仰與林爽文事件等脈絡性關聯，就可以從故宮取得乾隆聖旨等相關文獻作為展示物件。 18'00'' 再以媽祖信仰為例，朝天宮現存1846年新竹寶山的一面香旗，可見客庄與媽祖信仰的關係源遠流長，而本展示也就可以把朝天宮這一類民間團體合作。 21'50'' 六項主題「徙saiˋ、靚jiangˊ、敬gin、拚biang、變bien、尋qimˇ」，展示移民史、生活美學、信仰、社會、工藝產業、文學藝術等內容。 27'20'' 每項主題皆有引導故事，以第一展區「徙」為例，與張達京共同拓墾潘敦仔，其子就以「粵籍番童」參與科考。 30'00'' 又以「靚」區為例，以李松貞的嫁衣為引導故事與物件。「敬」區以「調單」說明關西坪林聯庄群策群力辦理義民信仰的盛況。 35'00'' 「拚」區以「賴熊飛大刀」展示六堆客家自我保衛的組織與能力。 38'00 「變」區以福州匠師林榮飛及作品為例，說明公館客庄的陶產業係由不同族群及在地環境所共同孕育。 43'20'' 「尋」以林海音的信件說明她跨越客、閩、台、日、中的文學生命故事。 46'50'' 筆者擔任策展人跟策展團隊以及各館舍合作，有許多學習的經驗；而其他館舍也因此對臺灣客家文化有更深的了解。 49'30'' 拚靚，要拚命努力，才會美麗；拼靚，要跟大家合作才能拼整出美麗的圖象。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/11/17/242514/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

常設展的核心理念，是探討台灣客家如何因與周邊族群互動，而形成具「臺灣味」的特質，體現「台灣客家、客家台灣」的雙向滋養關係。展覽軸線設定為「客家在台灣」的（未完成的）公民旅程，並分為五大區塊：歷史客家，回應源流與在地意識的形成。 全球客家，破除本質論，將台灣客家置於全球多元脈絡中比較。常民客家，連結生活哲學與永續、共享的未來價值。文化客家，突顯文學、戲曲等對台灣社會的反省與貢獻。 公民客家：呈現客家爭取平權、推動「族群主流化」以完備台灣公民社會的歷程。未來期待中心能以自身館藏為核心進行策展。   節目日誌： 02'00'' 這個時間點，台灣客家研究已經很多，台灣客家文化發展中心在苗栗的客家文化館，已經表明身分要成為向博物館那樣的平台或空間，和第一期有基本上的不同。 05'00'' 苗栗客家文化中心進步的想法是：客家研究先行，提供展示的依據，這段時間我們思考的是常設展的內涵應該包括哪些範圍？ 07'00'' 首先是台灣客家形成的議題，也就是說台灣客家今天的特質（臺灣味的客家），是緣於和周邊族群互動的結果。希望有一點接觸地帶的影子。 10'00'' 承蒙議題: 台灣客家、客家台灣，就是說台灣的客家有台灣味，今天的台灣社會也有客家味。 11'00'' 承蒙這本書（有中英文版），是由張維安、謝世忠、劉瑞超以及諮詢委員共同討論、取捨之後分別紙筆完成的展前研究。 13'20'' 客家文學在「台灣文學」的份量，說明的客家在台灣歷史的重要性。例如吳濁流的亞細亞的孤兒。 15'00'' 展示軸線：客家在台灣，成為這個社會公民（尚未完成的）旅程。增加全球客家作為多元客家對讀的脈絡。 20'30'' 歷史客家：回應客家源流，回應義民信仰，回應客家稱謂，回應台灣客家（意識）形成的歷史脈絡。 26'00'' 全球客家：全球客家的形成，回應客家本質論的問題，飲食、信仰、語言、服飾的多元與動態。提出的看法是：台灣客家為全球客家大集合中的子集合，子集合中還有其子集合。將客家性，帶入「比較」、「多元」、「全球」的思考脈絡中。 30'00'' 常民客家：嘗會、生活空間、家屋與信仰、食材與飲食，將這些生活方式與哲學，連結到永續、生態、環保、互助、共享，未來理想生活的境界。 36'00'' 文化客家：介紹文學、戲曲、音樂、教育厚度，及其對整個台灣、對整個社會的反省與貢獻。文化客家對臺灣社會關心的一種倡議。 41'45'' 公民客家：客家為客家公民權的爭取過程、平權抗爭、制度化過程，貢獻於（所有）台灣人民之公民權的完備。工運、農運、環保。 45'00'' 客家（委員會）積極推動的族群主流化，即是致力於族群敏感度，多元族群平權的目標。客家進入公共領域，推動台灣社會邁向合理社會結構的目標。 49'00'' 承蒙：台灣滋養客家，客家豐富台灣 （台灣社會裡面有客家的貢獻，客家會裡面有台灣的影響） 50'00'' 未來的期待：可由客發中心內部人員（專家），以館內蒐藏為核心來思考策展的內容。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/11/11/241388/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

臺灣客家文化館第一期常設展配合開館，於2012展出。本人身為初期階段之策展人，在這個為期兩年多的策展過程中，學習了博物館敘事以及跨領域合作之挑戰與心得。   節目日誌： 01'40'' 臺灣客家文化館自開館以來，已有兩期的常設展。常設展可以視為是博物館的靈魂，博物館藉此向外界表達自己對社會的理解及倡議。 05'30'' 臺灣客家文化館籌備之初，三項計畫同時進行，包含客家文化館之營運、館舍之建築以及常設展，同時進行。展示是跨領域合作，對學者而言，如何將自己腦海中的客家知識，落實為民眾可參與參觀的展示，是有趣且富挑戰之事。 10'30'' 這一常設展是第一個以「臺灣客家」為主題的展示，原本四項展示主題開山打林、晴耕雨讀、貨殖世變、乘勢創新。 14'30'' 實際上執行時，開場與收尾有較多調整。開場方面，原本的構想入口是巴士，從社會運動開始講客家故事；實際上修改為渡海的船艙。館方認為不必再以「悲情」敘述客家；同時，「唐山過臺灣」的源流故事，似乎更容易被一般觀眾理解。 21'10'' 入口之後，首先以，從空間介紹臺灣客家的分布、人口、語言及建築；其次則進入傳統客庄的伙房屋，貼近地了解家屋、生活、宗族、信仰、習俗等。 20'00'' 離開傳統客庄，進入日本時代客庄的重大變遷，特別以北部山林產業包含樟腦、香茅、茶業與菸草等。 32'00'' 最後一區的主題是當代的創新，包含戲劇、文學、節慶及政府客家政策等。收尾多多少少偏向政府施政成果之展現，也跟原本的規畫有較多改變。 35'10'' 身為客家研究者，如何將學界對臺灣客家之研究成果，特別是對客家弱勢地位之反思。 41'40'' 在這個展示中，本人是個內容專家，但是展示所涉及物件、手法、動線、光線、色彩及整個展示專業，要熟悉這些不同領域專業，內容專家才能跟工作團隊充分合作。 49'00'' 常設展要成為博物館的靈魂其關鍵處在於博物館，特別是博物館館員本身的主體性，這當然是漫漫長路，臺灣客家文化館仍在賣力前行中。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/11/03/239682/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

本集討論「生態博物館」作為新博物館學的發展，並強調其作為「社區發展」與活化社區的方法。 「生態博物館」以社區為展場，重視「現地收藏」與地方脈絡。強調居民是核心，擔任解說員與策展人，親自講述在地故事。 此過程強調「論述」的重要性，透過村史寫作、文化地圖、公民論述等方式，將古道、歷史記憶、傳說、產業等分散的文化資產（珍珠）串連起來，建構集體記憶並賦予意義。 這種由下而上的公民參與，有助於增強地方認同、服務社區並處理當下議題。如美濃、佳冬等案例所示，生態博物館是讓「庒庒皆可為博物館」的實踐路徑。   節目日誌： 01'24'' 生態博物館的意涵，是新博物館學的一種發展，不限於房舍中的展示，不過本集重點更想強化生態博物館與社區發展的關係。 04'53'' 相對於傳統的博物館，收藏的方式重視現地收藏，更重視地方脈絡的展示，楊家宗祠風水池的展示即是一例。佳冬作為一座生態博物館來看張家商樓、蕭屋伙房，就地展示，由居民解說。不同於製作模型，由專家製作解說牌的室內展示。 10'10'' 村落歷史、傳說、文物連結成珍珠，社區成為博物館，居民成為解說員。地方居民被期待對地方文物的熟悉、對地方的歷史的了解，以及對地方的認同。 12'28'' 一種以生態博物館為方法的社區發展。以美濃為例，聖蹟亭、菸樓、東門城樓、開基伯公…等有形文化資產，此外二月戲、入年假、敬外組、龍肚傳説，反水庫運動與黃蝶祭..都是一串珍珠的珠子，……美濃作為一座生態博物館，自然天成。 18'35'' 以人為主，以在地為主，以社區為主，公民論述、社區報、社區大學，由社區居民、音樂家、文學家來論述，都是以生態博物館來發展社區的一種過程。 21'30'' 論述很重要，在地者的參與很重要，把在地性、脈絡性蒐藏連結在一起，將分散的珍珠串連起來成為項鏈，論述使平常轉化為富有意義。 27'00'' 自己講自己的故事，居民為策展人，有助於對增益對地方的認同。 29'00'' 古道可以蒐藏。古道的展示，模型與現場展示之別，古道不只是一條路，是歷史的記憶、產業發展的紀錄、族群互動的場所，設區與其他社區聯絡的網絡，現地蒐藏古道，以社區為展場。道路充滿著社區（發展）的故事。 33'45'' 馬偕行腳也可以蒐藏。馬偕訪獅潭，途經哪裡？坐在哪裡看到的獅潭盆地如何？經過哪裡，遇到那一支原住民，在哪裡和客家人接觸？在哪裡替民眾拔牙！ 35'00'' 蒐藏及營造集體記憶。經驗、地方調查、村史寫作，定稿自己的歷史，自己的歷史自己寫，自己詮釋與策展。豐富地方，營造社區。地方因寫作而有價值，而有自信！ 42'00'' 村史的寫作可以共筆，協作，會因寫作而認識自己的社區，也由此而建構共有的歷史，與共同記憶。 43'00'' 社區文化地圖的創作也是。 45'05'' 生態博物館與社區的連結：以社區為展場（如人間佛教的以社區為道場），人群關係、產業經濟、未來發展，服務社區，處理當下的議題，鼓勵公民參與。 48'00'' 把自己的社區建構成生態博物館，即是活化社區的方法。 50'00'' 美濃、佳冬、獅潭、大窩（川龍圳）、水尾坪、三洽水、石圍牆為例說明，所有客庒都可以通過「生態博物館」作為方法來活化。庒庒皆可為博物館。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/10/27/238113/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

本集以新博物館學為指引，將客家博物館從以物為中心與歷史導向，轉向以人為核心、回應當代社會需求的溝通平台。 展示不僅要呈現多元的客家樣貌，還要納入地方聲音與口述歷史，回應他族與社群內部的目光，避免被主流意識形態與刻板標籤所框限。 重點包含語言現況與政策影響評估，並提升無形文化資產如戲曲與技藝的地位，促進文化活化、保存與傳承。 同時強化族群主體性、認同與文化自信，推動與社會、研究者及其他族群之間的對話與協商。 整體而言，客家博物館應成為「接觸地帶」，面向觀眾需求，迅速回應社會議題，並思索客家未來的發展路徑與歷史敘事的公共意義。   節目日誌： 02'30" 博物館的功能多元，因時、因類而異。有教育、有規訓。 08'00" 客家展示，可以多重，不過客家博物館，視為族博物館，則寄予新的期待，受新博物館學的影響，除了物件之外，更重視人的因素，例如與周邊人群的關係。 12'00" 客家語言的現況、趨勢、問題，政策影響客家族群博物館應該呈現的重點。族群特色的戲曲、技藝無形文化資產也一樣重要。 13'10" 地方的聲音，村史調查，口述歷史、耆老訪談的展示。不只是標籤性的族群特質，更要回應其他族群的眼光（族群關係）。 16'20" 展示作為一個溝通的平台，客家與客家之間外的對話，客家與客家之間的對話，與族群研究者的對話。 21'00" 宜反省主流、標籤的族群特質，特別要反省受意識形態主宰的刻板化特質，重視多元、地方、民間文化。 22'00" 新博物館學的特質，反思主流意識形態（由上而下），反思由內而外的展示，邁向觀眾的需求（由外而內），反思一元文化的思維，邁向多元文化的構造，反思以物為中心，轉向以人為核心的展示重點，反思歷史展示，邁向對社會的快速回應，或思索未來的出路，例如未來的客家應該往哪裡去？甚至展示歷史是為了思考繼續前進與發展。對族群博物館有重要的影響。 27'00"族群博物館的功能方面，從歷史導向轉向回應當代（社會）的需求，促進族群文化的活化、保存、傳承，重視非物質族群文化（工藝、技藝）的重要性。族群認同、文化自信的強化，族群溝通（協商）的促進，族群主體性的建構、講好客家歷史。 35'00" 族群歷史的詮釋、學習，族群主流化理念的實踐，一個重要的政策之族群影響（評估），國家語言發展法對客語存續的影響。「台灣」語言文化所政策，對客家語言文學發展的影像。都是重要的當代議題。 45'00" 族群博物館扮演接觸地帶(contact zone)的功能，作爲與社會，與其他族群（或族群之內）的溝通平台。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/10/20/236714/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

節目日誌：   01'40'' 關於基督教與客家的緣分，過去我們談過比較積極的部分，特別是早期在客家原鄉的巴色差會的角色。 03'21'' 在台灣，客家族群的基督教徒，相對於其他族群比例較低，全球客家亦然。 04'00'' 基督教會對爭取客家信仰部分的努力，無形中對客家文化語言的復振帶來的影響。這次我們今天主要的話題。 05'40'' 客家是一塊福音的硬土，還是福音對客家族群的灌溉不足之辯。可能是用閩南話向客家人傳福音的後果。 07'35'' 客家文化、漢人的人神觀，和基督教的一神觀有根本上的不協調，解釋了基督福音傳播的一部分可能性與限制性。 14'30'' 客庒基督教會的資源、組織、語言等，都可能是造成「客家福音硬土」的解釋的角度。 19'00'' 1988年臺灣客家文化復興正式開啟，事實上教會起步更早，比客家團體發起我母語運動早十年就開始推全球客家福音運動，成立全球客家福音協會（1978年，客福)。 23'00'' 客家宣教神學院（2000年，客神），也比台灣的客家學院的成立更早一些。培養熟悉客話的養牧人員。 26'00'' 客家神學院，以客家為特色的神學院，用心回應客家文化的提問。看待祖先的眼光正在轉型。 32'00'' 峨眉個案：祭祖與基督信仰的調和。敬重祖先與信仰基督之間，可以建造溝通的橋樑。 35'00'' 十年倍加運動，連結世界各地的教會，創作許多客語（客家）歌曲，豐富了客家。 40'00'' 客家福音，以客為對象，復興客話、翻譯客家聖經，有客語小組、查經班，均具有發展客語的「非預預期結果」 （unintended consequence）。 42'00'' 走進社區，美食、歌唱、文化展演，連結上客家文化，客家作為一種傳福音的方法，福音的傳播也強化了客家文化的意涵。 43'00'' 客家基督徒的倍增，有助於推動客家倍增的理想。 47'00'' 平行於客委會對客家文化的重視與推動，客家福音的做法對客家文化的推動，有一定程度的親近性（elective affinity）。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/10/20/235953/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

三獻禮雖然是一般禮儀，但是客家族群特別重視，於是也成為某種客家特色。 三獻禮及其行禮者所代表的傳統地方社會，要了解地方社會就應該先了解這些傳統。   節目日誌： 00'00" 人群與宗教信仰之間的關聯性有可能很高，例如伊斯蘭國家即是；三獻禮雖然是一般禮儀，但是客家族群特別重視，於是也成為某種客家特色。 06'40" 三獻禮不僅是儀式或典禮，因為涉及行禮的禮生，因此跟傳統地方知識份子有密切關聯，也等於對地方社會的討論。 09'00" 三獻禮可以使用於祭祀神明或祖先，也可以是祭孔之類的國家禮儀，客家喪葬儀式中家祭也用三獻禮。 12'10" 三獻禮就是祭祀儀式中敬酒三次，稱為初獻禮、亞獻禮與終獻禮。較大的儀式會以正堂、東堂與西堂，祭祀所有主祀及陪祀神明，成為九獻禮。 17'30" 三獻禮的總指揮官是「通」，帶領主祭與祭者執行儀式的是「引」，還有大量的執事者協助。 20'45" 以2008年南庄永昌宮圓醮為例，其三獻禮包含請神、迎神、上香、奉饌、初獻禮、讀祝文、侑食、亞獻禮、終獻禮。 27'00" 讀祝文用客語，也可以像歌唱般，拉長聲調。 29'30" 南庄永昌宮圓醮時的三獻禮動員了53位禮生，中港溪流域的禮生都被動員了，每個禮生在自己的社區可能都是一個重要的知識份子，所以可以看成是地方社會的動員。 32'40" 醮典由道士主持及辦理，三獻禮則是儒教系統。當時永昌宮主委就是賴盛為鄉長，面對建廟之後爭議的平靜，近廿年後，辦理圓醮。地方人士賴阿勝則邀我（羅烈師）組成紀錄團隊，培訓地方人士共同參與田調工作。 39'10" 地方公廟作為社會凝聚的中心，主委負責決策與事務執行，儀式由地方的先生主持與參與。這些先生可能是地方知識份子，與地方人士之生活、紛爭及公部門事務等。 44'30" 龍潭聖蹟亭三獻禮一度失傳，2013年起，經過禮生培訓三年，才重新恢復三獻禮。 46'30" 喪葬儀式行三獻禮，告靈告祖告天地，意謂著客家對祖先的態度較為隆重，成為客家特色。 50'30" 三獻禮及其行禮者所代表的傳統地方社會，要了解地方社會就應該先了解這些傳統；三獻禮的普及化及年輕化是當前重要工作。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/10/07/233535/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

一般常說客家人比較重視祖先崇拜，真的是這樣嗎？華人為什麼要祭拜祖先？為什麼客家人會被說成比較重視祖先崇拜？本集節目撥開這個迷霧，說明華人祖先崇拜和儒家倫理的關係，以及這樣的儒家倫理背後的宗教觀念基礎。接著從人類學的研究和社會學的研究，說明造成客家人比較重視祖先崇拜這樣的印象，背後的真正原因。   節目日誌： 00:00-05:00 祖先崇拜是華人民間信仰的重要部分，人類學和社會學對此都有重要研究。 05:00-09:00 華人為什麼要拜祖先？儒家倫理強調「慎終追遠」，是大家最常想到。敬拜祖先，是世代之間的一種平衡關係。但宗教觀念是支撐這種儒家倫理的重要觀念。 09:00-12:10 美國人類學家David K. Jordan（中文名焦大衛）指出，華人的宗教信仰由神、鬼、祖先這三大部分組成。日本學者渡邊欣雄則將這個觀念進一步發揮，認為神、鬼和祖先是動態的關係，沒有子孫祭拜的祖先也會成為孤魂野鬼。一般人所說的「傳香火」，其實就是避免自己和祖先成為孤魂野鬼。 12:10-15:30 依照焦大衛的分析，人死後只有三個選項。只要有子孫祭拜，多數人可以成為祖先。只有極少數生前有德有功者死後成神，而不幸客死他鄉、未婚沒有子孫祭拜的，會成為孤魂野鬼。 15:30-19:00 民間信仰的這種「神學」觀念，使得華人拼命要生出男丁，也是造成重男輕女觀念的重要基礎。如此才能理解「不孝有三、無後為大」這句諺語。 19:00-22:05 觀念和行為是兩個不同層面。祖先崇拜也分為觀念層面和行為層面。 22:05-25:45 閩南人兄弟分家之後，各自有祖先牌位，各自祭拜祖先。客家人習俗則是兄弟分家之後，很少將祖先牌位分割，除非分遷到外地，祭拜不方便。客家人的祖先崇拜是宗族取向的祖先崇拜。 25:45-30:30 客家人和閩南人在祖先崇拜觀念上沒有差別，在實踐上也不是「有」和「沒有」的差別，而是「怎麼拜」的差別。客家人比較重視集體性的、宗族性的祭拜祖先方式。 30:30-36:25 中央研究院受國科會經費補助，持續40年進行「台灣社會變遷基本調查」，每5年是一個週期，每年的調查有兩個主題，每一期的第5年或第4年就是調查宗教觀念與宗教行為。 36:25-44:00 台灣社會變遷基本調查歷次以宗教為主題的調查問卷中，有幾組題項是直接和祖先崇拜相關的題項，也有詢問受訪者的父母族群身分，以此作為受訪者的族群歸屬。統計分析比較結果，閩南和客家在祖先崇拜的觀念沒有差別。但在實踐層面上，目前居住的家裡是否供奉祖先牌位，祖先牌位供奉在哪裡，閩南和客家之間就有顯著的差異。 44:00-48:20 客家人在制度設計上是宗族集體取向祭拜祖先，讓人誤以為客家人比較重視祖先崇拜。對此，我們應該修正為「客家人比較重視宗族取向的祖先崇拜」。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/10/01/232215/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

華人地區最常見的神明：土地公，福德正神，在客家地區稱為伯公。但是在東南亞華人社區，卻沒有聽說「土地公」或「伯公」，反而常見的是「大伯公」。在台灣，伯公是福德正神，也是土地公、土地神。但是大伯公是東南亞在地誕生的神格，因為「大伯公節」舉辦，東南亞各地的大伯公廟可能正經歷「標準化」的過程。這個過程可能改變民眾對神格的認知，改變各地大伯公廟的位階，甚至是整個神格體系的改變。   節目日誌： 00'00"- 5'30" 華人地區最常見的神明土地公，福德正神，在客家地區稱為伯公，在台灣，可以說伯公就是土地公就是福德正神。客家人稱土地神為伯公，伯公祠稱為「伯公下」。土地公不論有何傳說，是典型的自然崇拜。 5'30"-11'50" 因為掌管的土地不同，伯公的稱呼不同，如田尾伯公、甜頭伯公、庄頭伯公，還有「龍神伯公」是家中祭拜家屋的基地這塊地。 11'50"-17'10" 因為農業社會土地帶來財富，所以土地神就轉變為具有財神的性質。但是在客家中，伯公轉為財神的現象似乎較為少見。 17'10"-20'50" 福德祠廟宇發展大致可以分成三個階段。 20'50"-29'10" 在東南亞，一律稱做「大伯公」，並沒有「伯公」。稱做大伯公，也和廟的大小沒有關係。有關「大伯公」的說法很多，基本上都算是人格神。 29'10"-32'10" 在東南亞，華人廟的前面不是后土，而是「拿督公」，而有許多大伯公廟，則是以大伯公為主神。 32'10"-36'50" 拿督公在東南亞取代了后土的位置，成為東南亞華人的土地神，而大伯公不具有土地神的性質，大伯公是福德正神，但不是土地神，管土地的是拿督公。 36'50"-43'10"「大伯公節」的發展，2007年從東馬沙勞越的詩巫「永安亭」發展到現在，已經成為世界大伯公節。大伯公節進行各地大伯公廟的聯誼，也進行研討會，大伯公的神格也逐漸在發生標準化過程。 43'10"-46'50" 因為「大伯公節」舉辦，大伯公廟聲勢提昇，東南亞有些地方甚至蓋新的大伯公廟，和地方上原有的廟宇，尤其是關帝廟，產生微妙的關係。 46'50"-50'15" 大伯公是東南亞在地誕生的神格，和我們熟知的伯公不同。因為「大伯公節」舉辦，東南亞各地的大伯公廟可能正經歷「標準化」的過程。這個過程可能改變民眾對神格的認知，改變各地大伯公廟的位階，甚至是整個神格體系的改變。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/09/22/230569/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

知識體系是族群文化運動最幽微深刻之處，族群人士據此論述文化的內在特質，並用以區別其他人群。 客家知識體系的建構涉及一般漢人知識體系之共通性，以及學術研究者與社會實踐者之間的歧異，所以相當困難。   節目日誌： 01'00" 知識體系在客家基本法中已明確訂定，但關於什麼是客家知識體系卻不易定義。 05'00" 以廟宇為例，從建廟到儀式，有一整套的知識體系，使得信仰文化得以運作。又例如醫學方面，有西醫有中醫，就是不同的知識體系。 12'30" 知識體系可以包含文化知識、生態知識及社會結構等三大面向。知識體系的建構涉及普同的知識體系與在地知識體系，二者相關處也不完全相同；原住民族的文化與當代西方為主所形成的知識體系有較大的距離，於是比較容易興起知識體系的論述。 21'50" 台灣近三十年來，非常多不同學科的研究者投入，也有不少研究成果。 26'10" 從客家研究、客家學到客家知識體系，其範圍不斷加深加廣，但並未解決客家知識體系的定義問題。在知識體系的建構方面，實踐的知識與學院的知識有落差，一者學科取向，一者實踐取向。 39'10" 在原住民族委員會支持下，各族執行「建構原住民族教育文化知識體系中長程計畫（110年—114年）」，陸續完成知識體系之建構計畫，而其形式可以用圓餅圖表示，類似某種百科全書。客家知識體系則涉及與一般漢文化相同或相似的部份太多，所以難以仿照原住民族的計畫完成。 47'10" 知識體系是動態的，包含族群互動以及當代變遷；另外，學術工作者與社會實踐者之間要相互了解與密切合作。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/09/15/228856/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

屏東縣高樹鄉大路關有三座石獅子，研究者洪馨蘭嘗試推翻既有的客家民俗思考方式，討論莎卡蘭溪（口社溪）流域的族群及其關係。   節目日誌： 02'00" 石獅公位於屏東高樹之大路關，原本位於莎卡溪邊，身形龐大，不同於金門風獅爺之立姿，也不像廟門口的一對石獅。 04'30" 大路關有三座石獅公，分別是清代、日治與國民政府所設置。水患是該地長期的自然災害。 08'55" 1984年被土石埋沒的清代大獅公重新在河邊被發現，經過整修，移至村內媽祖廟前廣場，大獅公文化開始被傳承及發揚。 13'10" 最早的大獅公設置於清代，年代不太確定，但在1857年被大水帶來的土石淹沒。日治大正年間水災頻仍，地方便再塑大獅公。民國50年代，又因為日治時間的大獅公被破壞，所以再塑造了一隻大獅公。至1984年老獅公被發現後，大路關三座石獅便被暱稱為獅老大、獅老二與獅老三。 17'50" 2008年，屏東縣政府通過以無形文化資產之「大路關石獅公信仰」，保存三座大獅公。其公告資料表示「大路關石獅公為特殊的客家民俗信仰，起源於來臺開墾的客家先民，用於鎮風（西邪風）鎮水（口社溪，也因此獅公們一定是面向正東方）、阻擋猛獸、害蟲及原住民等災害。」這一公告資料強調了「客家」並且還以負面形象加諸於原住民族，而這必須妥善討論。 26"20" 當認定石獅公為「客家」民俗信仰時，可能忽略了高樹大路關曾有的多元族群生活歷史，亦即石獅公未必是「客家民俗」，而是多元族群且適應本地風土而形成的在地特殊文化習俗。 32'50" 除了回溯石獅設置的歷史外，也可以換一個角度討論，而是人們可以「怎麼想」大獅公，怎麼針對大獅公展開文化再現的相關活動。 42'30" 目前當地設立「石獅文化園區」，並且邀請原住民族的藝術團隊共同參與，以行動劇及展演，重新賦予石獅文化的意義。 45'30" 洪馨蘭教授係在羅烈師所主持之「逆寫台灣客家移墾史」的計畫下，以石獅公為對象，重新思考背後的多元族群與文化歷史，並梳理當代的展演文化意涵。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/09/10/227783/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

台中東勢有「幾顆鹹菜就換得一份良田」的荒誕傳說，這究竟怎麼回事呢？ 我們從台灣開發史、平埔族群與多重土地所有權等背景，可以推測平埔族人的離去並不匆忙，而且即使離去，屯租仍然連繫著兩邊的社會。 更重要的是，離去之後的復訪，不是因為貧窮或當年賤價賣地，而是姻親之間的節慶儀式。   節目日誌： 02'00" 東勢流傳的「翻田根」故事，平埔族以幾顆鹹菜就把田地賣給客家漢人，這荒誕的故事為什麼會流傳且被相信呢？ 06'00" 小小的故事但背後包含臺灣史對平埔族群的理解，客家移墾到東勢時，所面對的不是一個純粹無人的荒野，而是已經接觸文明統治超過百年之巴宰族的生存領域，由於平埔族與漢人皆耕田為生，在國家之多重土地所有權制度下，原漢之間過著混居的 生活。 19'20" 以西元1809年江好與巴達干社所定土地買賣契約為例，可以得知離開東勢前往埔里並不匆忙，雙方簽約，且經眾多平埔社人蓋章同意。 25'40" 又依1837年的契約為例，朴子籬社每年仍對108甲土地實收43,200斤稻穀，這與鹹菜換良田的傳說並不相同。 30'00" 多重土地所有權的擁有者包含國家、大租地主、小租地主以及佃耕者，小租地主獲得最多，離去的平埔族仍每年返來點收大租稻穀。 36'20" 大租原本不能買賣，但人們創造出典當胎借等辦法，且最終仍造成大租權之移轉。 40'00" 平埔回來東勢可能是親戚之間的節慶往來，特別是對於跨族群通婚之家庭，離去的族人重返故居，特別是在過年之時返鄉，其實也是親戚之間的送往迎來。這跟因為土地買賣價格太低，於是回來討價還價的故事，截然不同。 45'40" 地方傳說呈現了漢人為中心的開發主義觀點，認為原住民族未開化且愚笨，於是才會有鹹菜採良田的荒誕傳說故事。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/09/01/225623/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲團 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

客家漢人的農業文明觀點下，視文化／自然為二元對立，而辦學更是文明之勝事。 在這樣的意識下，國家動用武力驅趕原住民族這樣的行動視為當然，甚至遺忘。逆寫這個故事應該要把缺席的國家、財團與族群，重新講回來。   節目日誌： 3'50" 故事網站（Story Stuio）的〈學田六君子〉的故事背後有被忽略的史實。 5'40" 呂鷹揚等六位地方人士，捐獻48甲土地給大嵙崁公學校（大溪國小）作為校務發展的資產。 8'00" 六君子捐獻私人土地，又借款投入開墾，成功則公家得到好處，失敗則自己承擔損失，精神令人感佩。而1908年開始的開墾工作十分困難，參與開墾的佃戶辛苦將荒地變成良田。 12'10" 六君子所開墾的土地實際上是三井集團的土地，這一開墾工作及支持辦學係日本官方合作的結果。 20'50" 三井集團經營台灣與日本之間的貿易，並投入台灣近山之山林產業如樟腦、木材及茶葉等事業。 25'00" 這一開發事業係將山地納入國家土地，而這自然面對原住民族的抵抗，於是國家發動戰爭，貫徹國家政策。而這也就是三井能夠取得土地的背後原因。 35'50" 學田六君子所捐獻的學田，其實來自三井，而三井。相同的情況是農林公司及其大溪茶廠在推廣其茶廠。 40'50" 重寫這段歷史的意義不只是消極揭發從前的不正義，但也有可能轉化為積極的行動。 44'40" 這段歷史的書寫顯示了對歷史的遺忘，而這種遺忘是單一的文明開發史觀以及國族觀念所造成。另外大溪地方社會目前對繁華及其沒落最為關心，但也應該加深加長對歷史的理解，不宜層層覆蓋後，簡化了地方史。 48'30" 逆寫歷史包含修改錯誤的書寫文字、喚醒遺忘的記憶以及重塑其中的族群關係。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/08/25/224057/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲團 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

客家人和原住民的居住空間接近，一般常認為漢人和原住民常有衝突，但在一般狀況下，客家人和原住民有密切互動，其中最重要的是經濟交易關係。 在早期清代，漢人向原住民租賃土地開墾，武裝拓墾是比較特殊型式。在原客交界地帶，也常有經濟交易存在。到了原住民捲入資本主義經濟體系的近代，原客經濟互動轉為生產和運銷的合作關係。   節目日誌： 00:00－06:15 客家人不一定都住山裡或丘陵地帶，客家人的居住地帶很多元。客家人和原住民的互動很多，經濟上的交易往來就是其中之一。 06:15－11:00 不管是福老人還是客家人，以契約方式向原住民租賃土地，所謂「番業漢佃」，是一般的方式。武裝拓墾則是比較特殊的方式。 11:00－17:00 過去所謂台灣土地「先占先贏」的說法，並不符合歷史事實。 17:00－20:30 原住民「番頭家」地位下降，漢人成為地主，是一個漫長的過程。 20:30－31:30 原客交易通常存在於原客交界地區，例如苗栗泰安鄉的「清安」，新竹關西的「馬武督」。「番割」是這種原漢交易的中間大盤商人。 31:30－34:30「番割」通常要懂一些原住民語言，也有的番割娶原住民女子，和原住民部落建立婚姻聯繫，也有的番割刻意黔面，獲得原住民認同，有助於進行交易關係。 34:30－44:00 原住民捲入當代資本主義經濟體系之後，逐漸不再從事維生經濟，而是種植經濟作物。經濟作物更重要的要有資金、行銷通路。在原住民區域，漢人因為有較多資金，通常擔任運銷角色，原住民則是純粹生產者角色。 44:00－47:00 龍鬚菜是一個有趣的例子，龍鬚菜是客家人傳統食材，因為龍鬚菜價格不錯，種植面積越來越大。 47:00－50:40 客家人和原住民互動方式非常多，經濟是其中重要部分。原住民和客家人/漢人之間關係多元而密切，並非如一般印象只有衝突。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/08/18/222251/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲團 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

原客籃球比賽採取三對三賽制，自2020年開辦，遇疫情停辦兩年，目前舉辦過3屆。 目的在促進原住民與客家青少年的交流，因此同一個球隊由原住民和客家青少年組成，而非原住民球隊和客家球隊對打。 分為國小男女組和國中男女組，在原客複合縣市舉辦。這項活動是客委會「向原住民族致敬」系列活動的一環，也藉此讓客家打入年輕人，讓客家活動融入主流活動。   節目日誌： 00'00"－05'30"「三對三」就是大家熟知的「鬥牛」、「打半場」。客委會舉辦「原客三對三」的緣起和規則。 05'30"－10'00" 原客三對三籃球賽是「向原住民致敬」系列活動的一環，一方面促進原住民和客家的交流，同時透過籃球讓客家打入年輕人，讓客家活動融入主流活動。 10'00"－17'30" 球隊的命名充滿客家味。球隊組成的規則。 17'30"－24'10" 三對三比賽的正式規則。 24'10"－33'50" 三對三國際正式比賽的發展。國內三對三籃球運動的發展。 33'50"－36'20" 客家和籃球的關係。苗栗籃球有很好的發展，曾經培養許多知名球星和教練，包括松山高中籃球隊教練黃萬隆。苗栗的大同國小、大倫國中和明仁國中以及苗栗高商女籃，目前都還是強隊。 36'20"－40'00" 早期苗栗籃球的發展，李建瑞老師和吳家禛老師是關鍵人物。早期大倫國中籃球隊的訓練方式著重體能，客家話則是選手們在球場上的戰術密語。苗栗高商女籃隊的發展，吳喜松教練則是關鍵人物。 40'00"－45'00" 大倫國中1983年用「稻生農場」報名「自由盃」，獲得冠軍一戰成名，奠定大倫國中此後成為籃球強隊。當年黃萬隆升上苗栗高中，獲得1989年HBL第一屆冠軍。 45'00"－47'50" 商業邏輯進入籃球運動之後，北部高中來苗栗將國中好手挖走，苗栗的高中籃球發展受到限制。 47'50"－53'20" 苗栗曾經培養許多籃球好手，目前苗栗籃球運動仍有相當好發展。2022年客家委員會所屬客家文化發展中心「台灣客家文化館」曾經展出苗栗籃球故事，客家電視台拍攝「女孩上場」電視劇，其故事原型其實就是苗栗高商。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/08/12/220485/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲團 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

原客通婚歷史可追溯至荷蘭時期，清代流傳「有唐山公，無唐山媽」俗諺，日治時期始有戶籍佐證。雖部分客家家族保有紋面原住民祖先的畫像，學者如黃樹仁卻指出實際通婚比例有限。 通婚動因多樣，包括經濟利益、拓墾安全或真摯情感。相較閩客通婚的障礙，原客之間較具親近性。傳統上，後代依漢人父系認同，近年隨政策與族群意識轉變，漸有母系認同現象。   節目日誌： 02'31'' 通婚的下一代，有兩邊的血脈傳統，也可能是兩邊文化、語言新的載體(carrier)。原漢通婚的歷史，可能追溯到荷蘭時期。 02'50'' 清領時期，有「有唐山公，無唐山媽」的俗諺。日本時代則有戶籍資料。 03'40'' 有苗栗客家傳下紋面原住民女性長輩的畫像。 06'00'' 常識校讀：黃樹仁指出：實際上只有少數漢人男性得與原住民女性通婚。（特別是乾隆初期以後，漢人男多於女的現象，不復有此等記載）。 16'15'' 討番婆、牽番婆的漢人，有利於開發、安全，屬於一種經濟利得的考慮。也有一般的通婚，泰雅、賽夏女性因相戀成婚融入客家文化，而不是「功利性」的婚配。 23'00'' 客閩通婚，向來有障礙（嫁夫莫嫁客家郎），客原之間可能更有親近性(affinity)。 26'00'' 早期原客通婚的下一代，通常是從漢族父親的戶籍與認同，近年來漸有跟從原住民母系的族群認同（可能受國家政策及原住民族意識所影響）。 27'10'' 近十年台灣原住民人口數，每年都呈現增加的現象。 28'10'' 原夫客妻的比例相對少。但也是有。 29'50'' 力馬工坊，是原夫客妻的創業典範。（力馬，原住語，5的意思，也諧音客話，斗笠） 32'00'' 入贅是另一種婚配。 34'12'' 漢人男性入贅原住民家庭，可能和平埔族社會多為母系社會有關。平埔族女性招贅漢人（不限於客家）男性是跨族通婚的重要途徑。 38'00'' 原客通婚的理由因時而異，緣由多樣。 （「番」字用語，維持原脈絡的用途，請聽眾諒解） 48'00'' 原客通婚的意義 49'00'' 社會條件、族群意識、國家政策帶來不同意義的解讀。「族群通婚」可作為一中方法，解析這些社會結構的特質。 50'00'' 原客通婚，也牽涉到族群認同與族群邊界的調整、族群位階和族群權力的對話。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/08/04/216622/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲團 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

台灣原住民與客家族群之間，曾存在不少跨族收養的案例，多為原住民族收養客家子女。這類收養通常因收養家庭無子嗣，而送養方則可能因子女眾多、經濟壓力或文化因素而選擇送養。 被收養的客家兒童，長大後多認同原住民文化，甚至擔任部落頭目或承擔文化傳承責任。也曾有客家嬰兒被遺棄後由部落撫養，成為原住民的祖先。經驗顯示，族群認同會因成長經驗與社會互動，甚至法規政策而轉變。   節目日誌： 01'50'' 原客之間跨族群收養，客家被收養者多。 05'40'' 陳其南的「房的理論」可能影響漢人收養、過繼（過房）的行為。 07'00'' 收養行為背後的動機多元，收養家庭通常因無子而收養，而送養方如客家家庭，常因子女眾多、經濟壓力或命格等文化因素而選擇送養。 11'10'' 一些被收養的案例：被收養的客家小孩，最終有更多原住民文化的認同。 14'00'' 原住民族部落能接受非原民血統的小孩，甚至委以「頭目」及文化傳承的責任。 19'00'' 桃園龍潭銅鑼圈一帶，原住民部落曾將被遺棄在米缸的客家嬰兒帶回撫養。該嬰兒後來娶了泰雅族女性，並成為當地最大家族的祖先之一。這是原住民抱養客家小孩。 25'00'' 身體上是客家＋文化上是原住民，被原住民收養的客家小孩的「族群認同」，特別是「雙族裔認同」是一個重要的議題。 31'00'' 族群認同的形成涉及個人經驗、社會環境與文化互動，是一個複雜且多元的過程。個人的經驗與能動性，收養社區的眼光，送養家庭的影響，制度與政策的影響多股力量交織而成。 37'00'' 被跨族收養者並非必然會完全被同化；相反，他們經常在多元身份間游移。常見的族群理論中，原生論、建構論（情境論、工具論）個有合適的解釋空間，他們可能穿越、來回在雙族群之間。 44'00'' 族群主流化的健康開展，有助於客家與原住民人口統計的增加。近年來，原住民人口統計都呈現「增加」的趨勢。 47'30'' 歷史經驗顯示，原住民族社會具有一定程度的「社會吸納性」，很值得進一步理解。 49'00'' 客家收養原住民的紀錄極少，泰雅族女性沒有紋面不易在部落內得到分配，因此有可能由漢人收養，但無相關紀錄     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/07/28/216620/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲團 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

《噤聲之界》由梁廷毓（2024）著，聚焦北臺灣淺山地區泰雅、道卡斯與客家漢人之間的百年糾纏與噤聲歷史，回應過去原漢研究中平行對話的不足，提出「共講歷史」的理想境界。 書中採用獨到研究方法，結合作者兼具客家與道卡斯血統的置身事內視角，揭露如河邊洗衣習俗等口述傳說中隱藏的族群暴力敘事。 全書強調換位思考，理解漢人拓墾與原住民文化處境，並主張了解以記憶驅動的史觀，反對將原漢歷史簡化為單一壓迫或暴力的敘事，彰顯其多向性與複雜性。   節目日誌： 02'10'' 第二屆台三線藝術季時梁廷毓在關西鎮金廣成文化館有個作品，「往返客庄與部落的一段舊道」，以過去活動於淺山地帶的「番割」為主軸，呈現這些人懂得族語、通過入贅等社會文化現象，並從逆寫客家開發史的角度切入，結合地方檔案與歷史記憶，深化觀眾對台三線歷史的理解。 02'30'' 梁廷毓（2024）。《噤聲之界：北臺灣客庄與原民的百年纏結和對話》。游擊文化出版社。 03'10'' 本書的地理空間為北臺灣淺山地區，深入的處理泰雅族、道卡斯族和漢人（客家）之間的糾纏、噤聲的歷史。 09'00'' 本書回應了過去原漢研究所呈現的平行對話的「不滿」。邁向一種「共講歷史」理想境界。 14'20'' 獨到的研究取徑（例如「非人訪談」（擲筊問土地公））與史觀，建構了本書的特色（請細聽）。 18'00'' 作者有客家、有道卡斯血統，自家族譜也不想談「無頭祖公」的事（噤聲），落筆之時，深深感受無數的利害關係人看他如何落筆。一種「置身事內」研究取徑的壓力。 23'25'' 傳說中客家婦女在河邊洗衣服時會面向河岸（背對水流）洗衣服，這一習俗被解釋為一種防範原住民襲擊的策略。從這裡衍生許多漢人被砍頭的具體事蹟的敘事。相同的「吃番肉」等諸種殘忍的漢人作為，大聲的、大量的出現具有「血腥味」的敘事，都是作者揭開「噤聲」禁忌的內容。 30'00'' 探索噤聲之界，設身處地，思索原住民的文化、處境。換位思考，理解漢人的開山打林、拓墾。「互相」理解，「共講」歷史，置身事內來分解祖先和祖先的動作，也是作者自己和自己的對話，梁先生具有這種論述的「合法性」身份。 37'00'' 簡單地將原漢歷史視為單一的漢人壓迫、欺負原住民的歷史，或持有原住民會砍漢人人頭的記憶，都是太過於簡化歷史的多向性、脈絡性，及其複雜性。 44'00'' 歷史的詮釋、記憶的保留，有歷史的事實，有社會的真實，也有政治的現實。需要留意凡事以「記憶來驅動」的歷史，更需要細心的反思既有的歷史、碑文或證據，換位來思考。 50'00'' 定居型殖民史觀，是一個需要嚴肅對待的議題。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/07/21/214927/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲團 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

01'00'' 這兩則原客故事，正好落在國家級客庄浪漫大道上。 過往，這裏先是原住民日常生活的小徑，隨著時間變化，連成一條南北向通道，產業道路，戰備道路，觀光道路，浪漫大道。 不能忽略的是這裡的人群互動，特別是在每一次「發展」過程中的遭逢。 這一集討論的是：大湖大窩的雅優圳與獅潭義民廟旁的一個木魚展示（或連結到頭屋石觀音廟的羅成出家）的兩則原客互動傳說。   節目日誌： 07'30'' 歷史上臺三線的誕生是一個漢人「拓墾」與原住民族土地流失的某一種印記，有許多族群互動的故事與傳說。 13'33'' 漢人的土地拓墾，相當程度是漢人與原住民的關係，有合作、交換，有對抗、衝突。 17'25'' 台三線藝術季時，原住民日時，可以看到客家委員會用心的把原客關係放進來，甚至是引進轉型正義的概念。 20'40'' 台三線可以有更多族群景觀、族群語言景觀。「逆寫」不一定停留在論述，可更擴大到實作層次。 24'16'' 第一屆台三線藝術季時，大湖的場地選在大窩，獅潭的展場則在獅潭新店村義民廟旁。 26'40'' 大湖大窩的穿龍圳（穿窿圳）（穿過大石頭的水圳）。土地公旁的「編織」，意涵族群之間的日常交互編織。 29'00'' 時任客委會主委楊長鎮曾主持「雅優圳」立碑紀念。紀念雅優公主在原住民、客家之間的溝通互惠的貢獻。 36'10'' 獅潭有幾件藝術品，首先是與樟腦產業的歷史有關，也可能隱含其中的開發與牽涉到的族群關係。比較特殊的是其中的一座木魚。 38'00'' 木魚，本身有其藝術價值。但背後更是與羅成斷指的「傳說」有關，一個漢人反思開發過程中的行為，斷指出家的符號。 41'40'' 頭屋石觀音廟外碑刻說明：這是黃南球的助手羅成修行的地方，石刻指出羅成在60歲的時候，削髮修行，法號普雲。這個傳說雖然也有其他學術研究的版本，不過不易否認「傳說的地方影響力」。 42'00'' 黃南球做為實業家、羅成與黃南球的關係，值得深入理解。 45'00'' 木魚在展後放置在黃南球紀念公園，展示了另外一種張力。 47'00'' 台三線是一條歷史大道，不過從黃南球紀念公園的碑文之更換，將會更了解歷史的編織，會隨著時代而變化。 50'00'' 大湖的關帝廟一樓有個重要的歷史文物展示，是關心地方史的典範。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/07/14/two-stories-about-the-212925/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲團 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

人們往往習慣用「開山打林」的史觀，看待客家移民臺灣的歷史，但是這個移墾過程卻侵佔了原住民族的生存領域，因此我們需要「逆寫」客家移墾史。   節目日誌： 01'30" 原住民族在臺灣歷史書寫上，在漢人中心主義的前提下，往往被忽略或者污名化。 06'45" 從前原住民族是沒有文字的民族，歷史都由有文字的民族書寫。基於多元族群多元文化與臺灣為主體的思考，有必要重新思考從前的歷史書寫。 12'30" 漢人的開墾歷史，其實就是原住民族失去土地，失去生存領域的歷史。目前玉山對於臺灣人而言，可能是一個登山的目標，但是對布農而言，卻是聖山，被對待的方式也截然不同。 17'00" 又以石門水庫為例，有文明開發主義、原住民族轉型正義、以及互為主體等三種不同的史觀。 22'40" 逆寫臺灣客家開發史計畫與客委會前主委楊長鎮「向原住民族致意」的整體脈絡有關。兩期的計畫出版了兩本學術專書，一本推廣專書，身為客家的研究者藉由本計畫認識了原住民族的學者、運動者與文學家以及原住民族青年，收穫豐富。 31'50" 原漢之間雖然有激烈衝突，甚至相互殺戮的歷史，但是彼此之間更不乏通婚、收養及交易等經驗。 38'50" 伊凡諾幹主張像三峽之類的漢人行政區域，至少應依大正9年行政區域畫定前，將大部份行政區域回歸原住民族行政區。南部屏東高樹的大獅公被認為客家庄的故事，洪教授認為這三座獅公應該與排灣文化有關。郭教授書寫一位被排灣族貴族收養的客家兒童，最終成為當前排灣文化復興重要推手的故事。 46'30" 北部成果專書書名是《 qmul rhzyal Tayal？開山打林？逆寫北臺灣客庄形成史》，意謂搶奪雅泰土地或開發山林？用泰雅語與客語並列書名；南部成果的專書是《跨越185：原住民族與客家族群記憶書寫》，強調185縣道並未阻隔屏東的族群交流。 49'40" 《漢人親戚》是推廣逆寫計畫的專書，例如排灣稱呼族內與族外溝通的中介人為muilang，也就是閩南語媒人，因此漢人其實是親戚。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/07/07/reverse-writing-the-history-210889/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲團 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

新竹的平埔族原住民屬於道卡斯族的竹塹社，原本過著公同共有財產的集體粗耕生活。 客家漢人入墾新竹後，竹塹社七姓社人各自變成客家式的宗族，但是其社共同體制仍然保存在竹北新社的采田福地。於是目前的的竹塹社合中有分，分中有合。   節目日誌： 01'30'' 以竹塹社為例，說明台灣原客關係。 08'10'' 北台灣從台中、竹苗、桃園與大台北平地各有平埔族群生活。 10'30'' 竹塹社過著粗耕農業的生活，在明鄭之前，從香山往北移動，經新竹舊社，到竹北新社，並遷徙到湖口、新埔、關西、橫山、芎林及竹東等地。 18'40'' 不同的研究者對竹塹社人的生活有不同的主張，施添福主張國家剝削論，邵式柏及柯志明則強調平埔與國家結盟關係，林文凱則以大租收入之統計，認為十九世紀中期以前竹塹社人生活較好，但之後則失去土地，生活無依。 25'50'' 竹塹社原本以「社」為單位，共同生活，是經濟、社會、政治及文化的共同體。漢人進入後，竹塹社逐漸向漢人的私有財產變遷，原來的共同體體制，形成了客家式的宗族型態社會組織。 34'00'' 以竹塹社與漢人合作開墾飛鳳丘陵為例，可以看出竹塹社的私有財產制正形成中，這跟後來的平埔家族有關。 44'10'' 竹塹社七姓逐漸形成宗族，其中又以衛姓及錢姓最有影響力。但竹塹社作為共同體仍以「采田福地」為收租的公館，辦學，並成為信仰及祭祀中心。 51'00'' 乾隆年間，竹塹社取得漢人姓氏。 52'00'' 竹塹社各姓變成客家式的宗族，但是其社共同體制仍然保存在竹北新社的采田福地。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/06/30/visiting-professor-an-209352/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲團 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

都市客家社區不同於傳統庄頭型聚落，是以族群網絡為核心的非地理性社區。 當代客家族群廣泛分布於城市與全球，透過語言、文化與象徵性實踐維繫認同，構成一種典型的想像共同體。 這樣的社區型態從地理型（place-based）逐步轉向關係型（relational-based）與虛擬型（virtual community），顯示出族群連結日益依賴社群網絡、儀式與科技平台。 全球分散的客家人正透過線上互動與活動，跨越空間限制形成新的族群聯繫模式。   節目日誌： 01'30" 作為一個客家社區，都市客家社區是一個以族群網絡為底，而非以地理空間為界的社區。 02'00" 當代客家族群跨越廣大地理空間，已是常態。客家社區不再限於傳統的庄頭，而是一種想像共同體，一種以族群網絡為線索編織而成的社區。 06'50" 客家常以「自家人」拉近彼此，顯示一種族群的親親性，似乎是一種日常經常接觸的人群，實際上早已超越。 10'40" 族群性的本質性者仍多，不過流動性的看法漸趨主流，B如Brubaker所主張，族群不是一個穩定的群體（group），而是一種動態的、情境性的、策略性的社會實踐，我們應該關注的是：人們如何在特定情境中「行使族群性」，而非假設「族群」本身作為一個固定存在的群體。 13'30" 在社區的演變過程中，最少可以區分出三類型社區：地理型社區（Place-based community）：依賴地理鄰近性，強調空間內的人際互動。關係型社區（Relational-based community）：以社會關係與情感連結為主，即使成員分散各地，仍維持密切的互動與支持。虛擬型社區（Virtual community）：完全依賴網際網路或其他通訊科技形成的社群，成員之間透過線上互動建立情感連結與社會認同。當代都市客家社群正展現出由「地理型」逐漸向「關係型」甚至「虛擬型」社區轉變的特徵。 16'40" 聯繫、互動、定期的典慶，各種資訊平台的使用，使virtual community成為跨越地理空間的重要人群連結的模式，客家，特別是全球分散的客家，便是一組典型的虛擬社群。 25'00" 都市客家、全球客家不出現在一個地理範圍中，而是出現在以族群為線索所編織出來的「網絡」中（network based community）。 29'00" Gans 的象徵性族群認同(symbolic ethnicity)理論所述，族群認同可能隨代際轉移變得儀式化、選擇性與象徵化。特別是移民後裔（通常是第三代、第四代）在日常生活中已不再實踐原族群的語言、宗教或習俗，但仍透過某些象徵性的行為來維繫族群身份感。 33'00" symbolic ethnicity下的選族裔認同變成一種「可選擇的身份」，例如參加傳統節日（如聖派翠克節）、吃族裔食物、穿傳統服飾等。不像第一代或第二代移民以族裔文化為生活重心，象徵性認同通常只在特定時刻出現。 37'00" 都市客家只有少數在地理空間可以指認，語言、文化、族群認同會有流失現象，面對此一現象，如蘇格蘭的蓋爾語使用者數量自19世紀以來大幅下降。尤其在大都市如格拉斯哥（Glasgow）、愛丁堡（Edinburgh）等地，本地的母語社區幾乎完全消失，蓋爾語成為一種「都市散居語言」。 然而，自20世紀末以來，蘇格蘭政府與民間團體積極推動「都市蓋爾語復興」計劃，在缺乏地理集中社區的情況下，努力透過多元網絡與制度支持，重建語言活力。可為都市客家語言復振的參考。 45'00" 都市客家族群認同的建構不再依賴單一空間或血緣，可透過故事敘事、社群網絡、象徵實踐等多元方式動態形成。 47'00" 可設立都市客家文化館，呈現歷史、語言、飲食、工藝等主題。創建記憶地標：在都市公共空間中設置客家主題雕塑、壁畫、裝置藝術，讓客家元素成為城市風景的一部分。 48'00" 都市客家可利用新媒體行銷文化，如Instagram、YouTube、Facebook等平台上設立專門的客家文化推廣帳號，發布短影音、圖文並茂的文化介紹。主流媒體合作，與報紙、廣播、電視台合作，製作客家主題特輯，擴大都市民眾的接觸面與了解度。 50'00" 客家作為一個想像共同體，社會媒體的運用有其重要性。族群組織若欲在都市情境中維持其影響力與意義，必須調適自身並融入主流文化的流動之中。都市客家文化的現代展現，必須能夠靈活融入都市公共空間與主流媒體。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/06/23/urban-hakkas-transform-old-207282/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲團 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

客庄社區經濟發展，除了經濟指標，更重視社區凝聚力與文化復興的實踐。 社區經濟不同於市場邏輯主導的資本主義，它根植於人際關係、文化與地方自理，強調實質經濟對生活需求的回應。 像文化導覽、共食行動與合作社等，不僅活絡地方經濟，更強化社區認同與自豪。   節目日誌： 02'00" 客庄經濟發展有只計算經濟指標者，亦有兼顧社區凝聚，以及文化復興與傳揚者。 04'10" 社區經濟是一種社會鑲嵌的經濟，不應被視為資本主義邏輯下的附庸。 07'40" 實質經濟與形式經濟之別，前者關注人類如何在具體社會環境中滿足生存需求，運作邏輯根植於社會關係、文化、宗教；後者關注如何在資源稀缺下進行理性選擇與最佳配置，是基於市場邏輯、理性計算與成本效益分析。 11'00" 一家社區餐廳的經營可以同時有機的嘉惠地方就業，豐富地方文化。 13'00" 文化經濟常是農村社區發展的核心，強調地方發展應聚焦於文化意涵與象徵系統。 14'00" 以儲蓄互助社為例，合作、信任、互惠，回饋都有經營社會凝聚，增益社會厚度的意義。 18'00" 文化產業若能與地方文化實踐結合，不僅可作為語言與認同的再生平台，也能刺激青年返鄉與文化創業動能。社區經濟具有承載文化發展的任務。 21'00" 客庄過於迎合外來客，說客人的話，可能讓來體驗客庄文化的客人感到失望，而客庄也會失落自己。 24'00" 社區經濟的發展，必須知曉地方的「特色」，對於資源不足卻文化豐富的客庄而言，社區農業、文化導覽、共食行動與合作社等皆可作為兼具經濟與文化功能的社會創新形式。 25'00" 社區經濟的發展，同時也是社區發展的一環，成員的關係得到強化，增益社區的認同與驕傲感。 28'00" 社區成員有能力詮釋社區的傳說、歷史，方能通過詮釋來使社區更豐富，成為吸引來客的魔力。 30'00" 以文化為基礎的社區經濟活動案例：造橋個案的年輕人、緣分、中介團體的適當扶持。其中成立文化經濟中介組織（如合作社、文化基金會），在整合資源並橋接政府與民間方面有其重要性。 33'00" 美濃是另外一個模範個案。 34'00" 新埔的三街六巷九宗祠（宗祠博物館），也是一個範例。 40'00" 內灣的文化資源可以作為一種開展社區經濟的基礎，像伊索寓言一樣，地方的文創成果可以回饋、挹注為社區資源。 47'00" 社會發明不一定要發明一種機械性工具，可以創想一種新的文化資源的展現方式。 51'00" 有文化的厚度、有轉化文化資源能力的人，有適當的中介組織，有如天時、地利與人和，則事事可能。 54'00" 客委會已經積極的推動社區經濟的「實驗」，屏東高樹、苗栗獅潭與新竹峨眉三個個案，可期待。 54'40" 鑲嵌於社區人際整合的熱誠、自我治理的能力，文資轉化的能力，以及中介組織。社區經濟計劃即是社會發展計畫。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/06/16/xinpu-quotno-wallsquot-and-205747/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲團 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

母語是個人在成長初期最先學會的語言，不僅是溝通工具，更是情感與文化認同的核心。全球有超過7,000種語言，其中約43%瀕危，尤以北美與澳洲原住民族語最為嚴重。 台灣的客家語也面臨類似危機，語言斷裂跨越三代，主要因電視普及、都市化、跨族通婚等社會因素。語言多在代際傳承時失落，社區參與被認為是有效復甦語言的關鍵。 儘管政府自《國家語言發展法》後推動語言平權，但研究顯示，單靠政策與校園教育難以實現語言活化。語言學者如Fishman與Hinton皆強調家庭與社區的自然語言環境至關重要。 台灣客委會已在獅潭、大樹、三灣等地推動實驗區，嘗試結合社區與教育資源，實踐語言復振目標。唯有社區與家庭共擔責任，語言方能「活在」日常生活中。   節目筆記： 01'00'' 母語指的是一個人在嬰幼兒階段最先學習並使用的語言，通常由父母或主要照顧者傳授，成為個人認識世界與情感表達的首要語言。母語不僅是溝通工具，更是承載社會文化認同與情感記憶的載體。失去母語，往往伴隨社群認同感的瓦解。使用母語有助於鞏固批判思維與學業成就。 11'00'' 全球母語都有流失的現象與趨勢，全球約有7,000種語言，然而其中約43%處於瀕危狀態。北美與澳洲因殖民歷史與同化政策導致超過90%的原住民族語無法傳承至下一代。 19'00'' 客語語言流失和全球化、人口流動、跨族通婚、市場語言的興起多重因素都有關，政策雖然有關，但有更多來自社會結構的影響。 王甫昌指出：台灣客家語的語言傳承經歷三個世代斷裂，1.1970年代出生者因電視普及而弱化家庭內客家語使用；2.1980年代出生者因大量移居都市，語言環境斷裂加劇；1990年代以後出生者因跨族通婚比例提高，導致家庭語言傳承功能進一步削弱，頗有見地。 23'00'' 語言主要是在代際傳承時遺失。以社區為基礎能讓下一代說客語，似有助於「客語復甦」。在政策的支持下，新一代的客語能力，有機會從上一代或社區的互動中，接棒過來。 37'20'' 政府積極推動多元族群母語的復振與保護，包括台語（閩南語）、客家語及原住民族語。2019年通過的《國家語言發展法》，要求各級政府保障其於教育、公共服務、文化活動等領域的使用權益。標誌著台灣語言平權與文化多樣性政策的重要轉捩點。 45'00'' 研究指出，僅靠政策或校園語言教育，難以有效鞏固語言的持續使用與代際傳承。 語言學者強調，社區層級的實踐才是語言復振的根本途徑。例如Fishman提出「逆轉語言轉移理論」（Reversing Language Shift, RLS），認為語言復振應優先強化家庭與社區內的自然使用場域，而非僅仰賴學校教育。Hinton也指出，語言巢（Language Nests）與社區語言浸潤計畫能夠有效促進語言活化，且在紐西蘭毛利語、夏威夷語等案例中均展現出良好成效。 45'32'' 這些理論與實證經驗皆指出，語言的可持續發展需要根植於社區生活脈絡，而非僅停留於教育與政策層面，客委會委託張學謙教授的規劃與三個實驗區的實作(獅潭、大樹與三灣)，可能提出新的成績。 48'30'' 社區導向的語言復甦構想，不能只是政府的業務，也不能只是學校的一門課，更多的是需要社區的支持，代間的責任。要記得：語言「只活在」使用語言的當下。 50'00'' 期待有一個有意創省的「客語社區」（實驗社區），可以辦理客語夏令營、客語學習的long stay。 53'00'' 善用地方資源，課程內容多與社區對話。杜威：「教育即生活、生活即教育」，作為座右銘。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/06/10/visiting-professor-an-204093/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲團 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

台灣客庄社區的人口結構因新住民移入產生許多變化。截至2025年，新住民人口近60萬。 儘管文化與語言適應帶來挑戰，特別是在醫療與教育體系，部分地區已出現創新融合模式，如客越雙語幼兒園，反映多元文化共存的可能與社會應持續減少隱性歧視。   節目筆記︰  02'00'' 接續討論客家社區的議題。過去討論客庄人口離鄉、返鄉的議題，新住民這是另外一個影響客庄人口的因素。 03'00'' 截至2025年3月底，台灣的「新住民」人口接近60萬人。中國大陸籍配偶（俗稱「陸配」或「中配」）累計約有36萬2400人。如果將港澳地區配偶一併計算，則大陸及港澳配偶總數約為38萬4381人。東南亞新住民人口約為21萬人，佔整體新住民人口的三分之一強，且人數仍持續成長。（來自「其他國家」的婚姻移民人口約為26,492人，占新住民總數的4.46%）。 04'00'' 苗栗新竹客家偏鄉東南亞新住民子女高於全台平均。台3線上更是明顯的。 10'00'' 1987年解嚴後逐步放寬出入境限制，特別是1992年開放中國配偶來台，以及東南亞婚姻仲介的興起，帶動了半世紀以來最大規模的婚姻移民潮。 16'00'' 陸配與東南亞新住民，在社會上後者較易識別，語言、外貌皆然。陸配多具備華語能力，然而，語言近似不代表文化完全相容，兩岸在政治制度、社會規範與價值觀上的差異，仍可能引發「文化語義摩擦」與心理疏離現象，形成「文化相近，心理距離遠」的張力。 20'00'' 東南亞新住民中有些華人華語背景、有些客家華人客語背景，不過也有純粹無華、無客背景的東南亞人士，各自有適應上的經驗。語言與文化的適應之外，也面臨醫療與社會支持體系不足的問題。研究顯示，客庄新住民女性的產後憂鬱症發生率高於全國平均，主因之一為醫療機構缺乏雙語服務與文化敏感度的不足。 26'00'' 苗栗三義的印尼籍配偶創立兼具兩地信仰的雙重宗教生活，其調整的理由值得理解。 29'52'' 東南亞新住民子女的教育成績，不必有微歧視（隱性歧視）的眼光，如果將男方原有的社會經濟因素從統計上抽離，可發現有許多亮眼的成績。社會上有許多有助於新住民子女教育發展的資源。 36'00'' 桃園楊梅地區的新住民子女客語認證通過率達89.7%，顯著高於楊梅區整體的54.2%。 38'00'' 在多元族群文化的價值觀下，鼓勵新住民子女多學習母親（或父親）原籍國的語言。 42'00'' 1987年解嚴後至2023年間，台灣客庄接收超過15萬名東南亞婚姻移民，其中越南籍占54.3%。關西鎮形成以越南籍配偶為核心的「越式經濟廊帶」，全鎮47家東南亞商店中，越南籍經營者占83%。有板條與河粉（Phở）的結合與創新。 50'00'' 屏東縣內埔鄉的「客越雙語幼兒園」，採用客語教師與越南籍助教協同教學模式，學童在雙語情境下，客語詞彙量較單語教學組多出37.8%，越南語理解力提升42.5%。 53'00'' 雖然社庄社區人口是本集重點。然而，社會上有時會發現對他們或其子女的微歧視或隱形歧視，值得我們社會反思。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/06/02/new-hakka-residents-and-202566/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲團 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW