中国历史故事130讲

盛唐气质与文人的松弛感： 统一的广阔山河与全新的人文气象，为诗人们提供了宏大的叙事思考和积极向上的力量。像贺知章、张九龄、王之涣与孟浩然等未曾经历“安史之乱”的盛唐诗人，他们的作品中展现出了那个时代特有的喜悦、豪情精神，以及一种生活上的“松弛感

学习唐诗前，先从时代脉络上梳理一下隋唐时期的社会时代特质。这样才能理解为什么在唐朝不同时期，诗词的风格明显不同。隋朝结束了300多年分裂的时代，大一统使得经济迅速发展、学术复兴。隋朝在统一后，为了完成南北社会的融合，啃了不少硬骨头，将统一之后的社会问题逐一暴露出来。比如既有利益分配、未来发展定性、时代情绪安抚。唐朝则借鉴了隋的失败。用氏族平衡了原有的军事贵族体系完成利益分配，用科举和城市化建设给与经济发展动力，再融合儒释道以缓和精神内耗。我们现在能理解儒释道的和谐，但是即便到了宋朝初期，儒家士大夫对佛学依旧是不屑一顾的。佛学在当时对宇宙的责任提供了宏大的系统解释，虽然不一定正确但是如此宏大成体系的还是第一次。佛学并不仅在观念和定义上解释万物之因。他还是创造现代数学里的许多方法论。比如，十进制是源于佛学，数字1235 后来被阿拉伯人带回完善了阿拉伯数字；幂的概念也是源自佛教，幂次方在佛学里又叫“无量”。在公元5世纪左右，佛教的大乘空教又提出了0的概念，由此诞生了算学、天文学和代数方程的研究时代。0所代表的原点，更实在1000年后，催生了有坐标系的解析几何。回到我们刚才说的唐初时期的文人普遍存在时空焦虑和精神彷徨。所以在唐太宗时期，引入佛教来缓解社会的精神追求。统一的广阔山河，人文的新气象，这就给诗人提供了宏大叙事的思考与积极向上的能力。这就有些像近代寻求的马列主义以解决社会出路是类似的。基于这个时代背景我们再来看初唐诗人 王勃的《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞 秋水共长天一色”、卢照邻用“人歌小岁酒 ，花舞大唐春 愿得长如此 年年物候新” 就会有贴近时代的代入感了。盛唐诗人里，贺知章、张九龄、王之涣与孟浩然 这几位是非常幸运的，年少时他们经历了完整的大唐盛世，又在安史之乱之前去世。贺知章的“二月春风似剪刀” ；张九龄的“海上生明月 天涯共此时”王之涣的“白日依山尽 黄河入海流” ；孟浩然的“待到重阳日 还来就菊花”这些诗句都能看出文人法人豪情与生活松弛状态。我们熟知的盛唐诗人里经历过安史之乱，体会过从天堂到地域的有 李白、杜甫、王维。他们分别被称为 诗仙、诗圣、诗佛；李白724年出蜀，之后十余年奔波在立志上岸的路途上。即便路途坎坷但生活仍有希望，这种精气神下 李白才能写出《蜀道难》中的“剑阁峥嵘而崔嵬cui wei /，一夫当关，万夫莫开”公元744年李白被唐玄宗赐金放还后，写下来《行路难 三首》。“行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。” 、 “且乐生前一杯酒，何须身后千载名？”此时的李白少了年轻时的豪迈 ，他的心理多像职场人毕业时的心境，有委屈、有抱怨、也有强撑的乐观和迷茫，简单地说 李白在用想象力掩盖职业焦虑。如果在中学时，语文老师们能从小人物个体成长角度来讲解李白轨迹的话，想必会对学生的一生都有作用的。或许李白自己也发现了自己的瓶颈，在生命层面缺乏超越性的成长，于是在745年选择隐居修道。在等待中他的意志逐渐消沉，即便如此，他仍旧写了著名的《将进酒》，此刻的李白完成了梦醒十分的自我超越，不再追求“治国安邦”，他所追求其实他也不清楚，能做到“与儿共销万古愁”已经十分满意了。我们明白，李白的愁，源于他的期待管理失衡，这是他消沉的必然。一个人判断力错误，也是先从意志消沉开始。安史之乱之后，李白无意识的成为了永王李璘的幕僚，而永王被唐肃宗定性为叛乱。李白也因此受到牵连，这种意外对于李白来说是毁灭性的精神打击。对于我们来说，从李白的诗中能得到一份心胸的豁达，又能从李白的人生经历中学到处事的智慧。如果说李白因为身份无法在职场施展抱负 。那么王维的经历 则是即便是高等氏族在不安的时代与不免高开低走。王维出身 太原王氏的分支河东王氏。原本在唐玄宗时期，担任吏部郎中，仕途走上正轨。却因为安史之乱中被叛军俘虏，被迫服务于叛军。即便安史之乱结束后，王维这一时代的官员更像是“盛世的符号”为新朝恢复所用，却失去了政治存在感。这样得到又失去、惊恐又平安的经历，使得王维后期的诗词里充满了空性的禅理，比如《山居秋暝》里的“随意春芳歇 王孙自可留”的平常心。后世也称王维“诗佛”。我们以前也多次讲过 杜甫，其实杜甫的母亲出自清河崔氏，门第显赫，父家出自京兆杜氏也有一定的名门底蕴。但因其母亲去世较早，杜甫由继母和姑姑带大，她的继母出身范阳卢氏也是名门望族。就是唐朝诡事录 卢凌风的范阳卢氏。即便出生如此，李白如果更杜甫比起来，李白的抱怨就显得无病呻吟了。735年，杜甫24岁参与科考。但因为权相李林甫为了把持人才通道，导致此次科考没有一人考中。此后20年杜甫在京城中寻找机会，穷困且漂泊。直到755年在太子东宫谋求到一个管理武器库的职位。这应该是值得高兴事情吧，但这一年对于杜甫来说发生了重大的打击。一是回家接妻儿时听到了小儿饿死的消息。二是，在家中时听闻安史之乱爆发了。上面的经历构成了杜甫诗词里的人文底色。从《春望》的“国破山河在 城春草木新”到《蜀相》里的 出师未捷身先死 长使英雄泪满襟。—士大夫关心民生和家国存亡的己任从《客至》里的“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开” 到杜甫生命最后的《登高》里的绝唱 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。杜甫没有醉生梦死的追求飞仙，而是恪守士大夫的责任，以一种“悲剧”的力量来激发后人。所以在儒家视角里，杜甫是配得上”诗圣“的。

我们以前也多次讲过 杜甫，其实杜甫的母亲出自清河崔氏，门第显赫，父家出自京兆杜氏也有一定的名门底蕴。但因其母亲去世较早，杜甫由继母和姑姑带大，她的继母出身范阳卢氏也是名门望族。就是唐朝诡事录 卢凌风的范阳卢氏。即便出生如此，李白如果更杜甫比起来，李白的抱怨就显得无病呻吟了。735年，杜甫24岁参与科考。但因为权相李林甫为了把持人才通道，导致此次科考没有一人考中。此后20年杜甫在京城中寻找机会，穷困且漂泊。直到755年在太子东宫谋求到一个管理武器库的职位。这应该是值得高兴事情吧，但这一年对于杜甫来说发生了重大的打击。一是回家接妻儿时听到了小儿饿死的消息。二是，在家中时听闻安史之乱爆发了。上面的经历构成了杜甫诗词里的人文底色。从《春望》的“国破山河在 城春草木新”到《蜀相》里的 出师未捷身先死 长使英雄泪满襟。—士大夫关心民生和家国存亡的己任。从《客至》里的“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开” 到杜甫生命最后的《登高》里的绝唱 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。杜甫没有醉生梦死的追求飞仙，而是恪守士大夫的责任，以一种“悲剧”的力量来激发后人。所以在儒家视角里，杜甫是配得上”诗圣“的。

如果说李白因为身份无法在职场施展抱负 。那么王维的经历 则是即便是高等氏族在不安的时代与不免高开低走。王维出身 太原王氏的分支河东王氏。原本在唐玄宗时期，担任吏部郎中，仕途走上正轨。却因为安史之乱中被叛军俘虏，被迫服务于叛军。即便安史之乱结束后，王维这一时代的官员更像是“盛世的符号”为新朝恢复所用，却失去了政治存在感。这样得到又失去、惊恐又平安的经历，使得王维后期的诗词里充满了空性的禅理，比如《山居秋暝》里的“随意春芳歇 王孙自可留”的平常心。后世也称王维“诗佛”。

我们熟知的盛唐诗人里经历过安史之乱，体会过从天堂到地域的有 李白、杜甫、王维。他们分别被称为 诗仙、诗圣、诗佛；李白724年出蜀，之后十余年奔波在立志上岸的路途上。即便路途坎坷但生活仍有希望，这种精气神下 李白才能写出《蜀道难》中的“剑阁峥嵘而崔嵬cui wei /，一夫当关，万夫莫开”公元744年李白被唐玄宗赐金放还后，写下来《行路难 三首》。“行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。” 、 “且乐生前一杯酒，何须身后千载名？”此时的李白少了年轻时的豪迈 ，他的心理多像职场人毕业时的心境，有委屈、有抱怨、也有强撑的乐观和迷茫，简单地说 李白在用想象力掩盖职业焦虑。如果在中学时，语文老师们能从小人物个体成长角度来讲解李白轨迹的话，想必会对学生的一生都有作用的。

学习唐诗前，先从时代脉络上梳理一下隋唐时期的社会时代特质。这样才能理解为什么在唐朝不同时期，诗词的风格明显不同。隋朝结束了300多年分裂的时代，大一统使得经济迅速发展、学术复兴。隋朝在统一后，为了完成南北社会的融合，啃了不少硬骨头，将统一之后的社会问题逐一暴露出来。比如既有利益分配、未来发展定性、时代情绪安抚。唐朝则借鉴了隋的失败。用氏族平衡了原有的军事贵族体系完成利益分配，用科举和城市化建设给与经济发展动力，再融合儒释道以缓和精神内耗。我们现在能理解儒释道的和谐，但是即便到了宋朝初期，儒家士大夫对佛学依旧是不屑一顾的。佛学在当时对宇宙的责任提供了宏大的系统解释，虽然不一定正确但是如此宏大成体系的还是第一次。佛学并不仅在观念和定义上解释万物之因。他还是创造现代数学里的许多方法论。比如，十进制是源于佛学，数字1235 后来被阿拉伯人带回完善了阿拉伯数字；幂的概念也是源自佛教，幂次方在佛学里又叫“无量”。在公元5世纪左右，佛教的大乘空教又提出了0的概念，由此诞生了算学、天文学和代数方程的研究时代。0所代表的原点，更实在1000年后，催生了有坐标系的解析几何。回到我们刚才说的唐初时期的文人普遍存在时空焦虑和精神彷徨。所以在唐太宗时期，引入佛教来缓解社会的精神追求。统一的广阔山河，人文的新气象，这就给诗人提供了宏大叙事的思考与积极向上的能力。这就有些像近代寻求的马列主义以解决社会出路是类似的。基于这个时代背景我们再来看初唐诗人 王勃的《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞 秋水共长天一色”、卢照邻用“人歌小岁酒 ，花舞大唐春 愿得长如此 年年物候新” 就会有贴近时代的代入感了。盛唐诗人里，贺知章、张九龄、王之涣与孟浩然 这几位是非常幸运的，年少时他们经历了完整的大唐盛世，又在安史之乱之前去世。贺知章的“二月春风似剪刀” ；张九龄的“海上生明月 天涯共此时”王之涣的“白日依山尽 黄河入海流” ；孟浩然的“待到重阳日 还来就菊花”这些诗句都能看出文人法人豪情与生活松弛状态。

妈妈说，读书是一等一的好事儿~~读书时候人可以安静下来，心平气和的去感受身边的事务。阅读历史时和作者互动的思考，可以给自己打开更多的视角去观看世界观看历史，从过去、从他人、从成功、失败的经历里学习智慧和方法。在外人看来，读书精气神儿好、去油腻、和别人对话式，能让他人感受到如沐春风~~很多时候，读书带给我丰盈的体会，我想把这些体会也分享给你，我的朋友。

十世纪二十年代，随着考古学的兴起，对于人类起源的研究成为 学界历史研究方向的新突破口。1974年，人类学家 唐纳德·约翰森 教授一行人，在埃塞俄比亚发现距今320万年前 属阿法南方古猿骸骨，并起名“LUCY“。1992，学界在埃塞俄比亚 又发现距今440万年 地猿 的 骸骨，起名“阿尔迪“并视其为 始祖 种。随着考古发现的增多，生活在距今200万年前非洲大陆上的“南方古猿源泉种“被视为直立人和智人的共同祖先。直立人生活在180万-20万年前，在环境和遗传因素影响下，直立人经过几百万年的进化，一部分直立人的基因发生了突变并将遗传信息保留了下来。他们有非常明显的外貌变化，比如智人毛发覆盖减少，上肢可以360度转动。用现代技术分析是因为智人脑容量变大使得对能量摄取的需求增大，而毛发的减少适合长距离奔跑时散热，上肢的变化可将石器投掷更远的距离获取食物。在考古学家和人类学家的共同努力下，定义了智人是生活在距今大约25万-4万年前。学界共识的智人分类是，尼安德特人、丹尼索瓦人及现代人（晚期智人）。大约6万年前，踩着智人祖先开拓的道路，现代人的祖先在非洲大陆上演了一场史诗级别的《出非洲记》。世界各地都有直立人骸骨的发现。在中国发现的元谋人、北京人、蓝田人等都属于直立人。直立人和智人至少有大约5万年的时间是生活在一起的，为什么世界上各地的直立人会渐渐的消失了？首先是因为智人和直立人的后代产生了单倍体的生殖隔离；其次是智人对直立人的猎杀使得直立人数量骤减。同样在三分类的智人内部里，尼安德特人和丹尼索瓦人的群落规模在20人左右，一方面受近亲遗传的 “基因诅咒” 种群数量难以增加；另一方面，气候的不稳定，群落食物不足，无法扩充人口。因为时间过于久，各阶段人类骸骨的DNA信息经遭到破坏，我们当今所描述的石器时代：是会笼统和模糊的归纳人类在距今300万-5000年以前的生活和生产方式。请留意我这里说的是生活和生产，生活意味着存在组织形态，生产意味着会使用工具。旧石器时代时间段人类完成了直立人、智人到晚期现代人的进化。这个时代的人，普遍会使用火，会打磨和使用含硅酸盐成分的石块进行采集和狩猎。（旧石器时代晚期遗址的陶器也属于硅酸盐制品）。

春秋笔法的宏大叙事是时代的底色；诗文所标记的是个人的时间、社会的情感与道德。这也是课本里我们长学到的。诗文铺就出一条更真实的、见微知著的历史隧道。诗经、唐诗、宋词、元曲记录了历史里无数个鲜活的瞬间，配合着历史更迭的车轮之下，社会的发展与华夏民族情感的寄托。诗文告诉我们，历史的真正力量，不仅存在于庙堂之上的决策，也存在于每一缕炊烟、每一次离别、每一声叹息之中。这正是诗文作为历史和社会记录者，其独特而不可替代的价值所在。

从先秦到盛唐，中国人民生活观的演变，是一场跨越千年的生命赞歌——它始终真诚、热烈，且充满蓬勃向上的力量。🌱《诗经》赞美劳动、歌颂爱情、感念亲情、也在战乱与徭役中发出沉痛的叹息。【古风时期的生活观：朴素、真实、重人伦、敬天地】🏮【唐诗】在生活稳定意气奋发的时代，民众自我意识觉醒、精神自由、热爱人间、充满希望。唐人用一种近乎太阳般的热烈，告诉我们：生命可以尽情燃烧，也可以温柔如“却话巴山夜雨时”的牵挂。🌸 从朴素到丰盈，不变的是对生活的热爱《诗经》教我们扎根——在劳作、思念与离别中依然说出“昔我往矣，杨柳依依”；唐诗教我们开花——哪怕行路难、多歧路，仍相信“天生我材必有用，千金散尽还复来”。演变的是时代，不变的是中国人：在苦难中依然歌唱的韧性，在平凡中发现诗意的能力，以及始终相信“人间值得”的乐观。💫 写给今天的你：这些诗句穿越千年，依然温暖如初。它们告诉我们：生活从来不易，却始终可爱。愿你也在忙碌的日子里：保有《诗经》的真诚，爱具体的人，做踏实的事；怀抱唐诗的豪情，信自己、有期待、向前行。中华文明最动人的部分，除了辉煌的成就之外，遍是普通人在烟火人间中—— 一直哭，一直笑，一直热爱，一直相信。

讲完了明朝，中国历史故事，一路走来也1年多的时间了。大家有没有发现，历史里总有些不变的道理和走不出的困境，我们的历史总在 组织-城市化-税收-经济 这些因素里打转转，似乎一旦遇到技术突破和制度挑战，就总会被无形观念拉回来。是的，今天这个挑战依旧存在于社会中，存在于自媒体的宣传中。信息噪点变得更多更杂，希望我这130多期的历史故事，能让大家多一分冷静的思考，有能力屏蔽生活的噪音和不值得的事情。AI的时代已经来了，记住历史里的是非对错早已不重要了。清朝的历史我不会按时间展开，只会在谈及个别地理和城市的时候带出清朝的历史。一是因为因篡改记录太多，清史还未定下来，二是大家通过影视剧大多数人对清朝的历史有自己的判断，是娱乐也好 是封建也罢，现有的清朝知识来应付下考试就好，不值得考究。学历史和哲学的意义，除了知兴替之外，文科知识是可以让人在社会里活得更像一个人而不是把人去跟机器去作比较。

明末四大困局，西北李自成农民起义、东北后金虎视眈眈、华北瘟疫肆虐、华东沿海白银外流，放眼四海无一处安宁。面对这一道道难关，崇祯的意志力还是坚持了快20年，算的上是硬汉了。眼看着北方草原崛起了同一草原的力量，而明朝内部又是乌烟瘴气的党争，民间纷纷暴乱，把守国门的将军不被信任。守门人已无心守门。1636年，崇祯9年，皇太极称帝，建立大清，这一年在大洋彼岸的哈佛大学建校。皇太极在位时间不长，但是基础事业没少做，一个是按照华夏传统的方式称帝，取了科尔沁部黄金家族的老婆，后来的孝庄皇后，继承了草原的法统，将松散部落编制成有军队组织目标的八旗，按照同样的方式，针对愿意投诚的汉人军队编制了汉军八旗。1643年皇太极去世，6岁的福临登基由多尔衮辅佐稳定住后金内部八旗势力，孝庄皇后则稳定蒙古诸部。1644年，李自成由西北的居庸关逼近北京，此时崇祯号召天下勤王，但无人响应，宁远守将吴三桂也是远远张望，仅仅将军队调往山海关退守，做好了两手准备。崇祯原本也有机会逃往南京建立偏安政府。但朝廷内已无人愿意为他主张担责，后来的事情我们就知道了。3.18日李自成进北京，君王死社稷，伴随他的只有一位太监，儒家的看门官僚，却打开了城门。李自成虽然进了北京，但清军在长城附近早已虎视眈眈随时南下了。仅在李自成攻入北京2个月后，清军和吴三桂的军队攻入北京城。李自成的失败我们这里先不展开了，但可以归结于山头主义的组织管理和组织文化上。清朝的历史由此展开，原本老百姓的的税收需要用于战争，这下子战局转变无需对外防守了，老百姓承税压力小了，抵抗清军的意愿自然也就弱了。儒家官僚在明末已在内斗中消耗了太多精英。苟活的官僚根本无心坚守使。而1648年困扰欧洲30年的宗教战争结束，欧洲的思想得到空前的解放，民族国家意识纷纷觉醒。清朝的经济封锁和文化愚民政策，使得华夏民族沉沉的睡了下去。

朝鲜战役之后，明朝内部有深陷党争，历史里反反复复的证明了，即便是再有理性和逻辑的个体，在党争面前一旦战队，就必须一站到底，为了争输赢而放下理智。1620年万历去世，太子登基成为明光宗，但仅在位一个月就去世了，因为去世前服下了红丸。明光宗可是东林党精心扶持起来的皇帝，担心失势的东林党一不做二不休的彻底废掉了浙党，又将手伸向了其他非东林党人士。当其他非东林党官僚人人自危的时候，他们把目光投向了刚上任司礼监执笔太监不久的魏忠贤，希望能通过魏忠贤向上管理。这些官僚后来被称为“阉党”，贯穿整个熹宗在位的7年间，阉党其实蛮有效的压制了东林党人的非理性。这里倒不是为谁说好话，这两群人其实都一路货色，聚在一起作恶多端，单拎出来各个懦弱且猥琐。1627年崇祯登基，虽有效的压制了阉党，但是党争问题依旧存在。党争使得内阁体系失效。此时明朝的生命已进入倒计时了。女真有三大部，分别是生活在在黑龙江下游流域到俄罗斯沿海州一带的生女真，这些人作战异常勇猛；第二部分是生活在松花江流域的海西女真（叶赫国）；第三部分是生活在长白山一带至牡丹江一带的建州女真。元朝时期，三部女真归顺蒙古。朱元璋打败蒙古后，沿兴安盟、吉林洮tao安、黑龙江齐齐哈尔一带设立三卫，以接管蒙古余部，接管的同时，女真也间接的被划分成上述三部，进行巧妙的差别怀柔。在万历11年1583，建州女真的努尔哈为父亲和爷爷报仇后，继承了父亲的官职，开始赤崭露头角。1590年，30岁的努尔哈赤到北京进贡，明朝也有心利用女真人来管理朝鲜事务，所以赠其龙虎将军的称号。得此称号后，努尔哈赤吞并了海西女真（叶赫部落）。万历44年1616年，努尔哈赤在萨尔浒也就是今天辽宁的抚顺，登上汗位定国号大金。蒙古的喀喇沁，科尔沁诸部随后也投靠了大金。10年后的1626年，努尔哈赤在攻打袁崇焕防守的宁远城时被大炮重伤，几个月后去世，终年68岁。之后，努尔哈赤的八儿子皇太极接班（草原部落是小儿子守业），皇太极一边攻打+安抚朝鲜解决后顾之忧，一边巩固与蒙古部落喀喇沁的结盟关系，令蒙古为先锋，绕开宁远(辽宁 兴城)越过长城入侵华北。

1572年织田信长联合德川家康击败了足以的室町幕府。织田信长有两个信任得力的部下一位是明智光秀，另一位便是丰臣秀吉。1582年，织田信长在接待德川家康时，当众羞辱了明智光秀。能当中羞辱，说明二者因实力差距缩小 而引发的矛盾积累很久了。明智光秀在本能寺围困了织田信长，并逼迫其自尽。同年，丰臣秀吉为织田信长报了仇的同时顺手清除了柴田胜家，这样丰臣秀吉继承了织田信长的政治和军事遗产，成为了日本最强的诸侯。丰臣秀吉和德川家康的内战这里我们先不多讲了。丰臣秀吉和张居正几乎同一时间去世，1591年日本开始侵略朝鲜半岛。与此同时，丰臣秀吉开始培养在日的基督教，一是为自己宣传丰功伟绩，2是准备用基督教去教化和管理被征服地区-比如菲律宾、印度等，甚至在入侵朝鲜前丰臣秀吉就对传教士许诺朝鲜的教区。基督教对于丰臣秀吉来说也是双面剑，因为日本的神道教自认为日本是神国，天皇又是太阳神的后裔，而基督教里上帝的儿子是三位一体的耶稣，显然这与日本的社会认知背道而驰。丰臣秀吉也深知这一点，所以把待征服的地区许诺给传教士。

说起万历，相应的时代名臣则是张居正，他自己如果机器人缺乏了人情味，同时也把神宗万历当成了机器人，要求皇帝按照自己给帝国编写的程序执行命令、推进改革。张居正的土改革首先开刀的就是官僚与土地豪绅勾结所兼并的土地，其次加强落实嘉靖时期的“一条鞭”的税法，将明朝的税收方式彻底改成了货币化方式统一入库。这两项直接得罪的是靠土地兼并、民间商贸代理人组织（党派），敢于得罪这些既得利益者的前提是以张居正为首辅的内阁有了监察的实权。原先，明朝的内阁本质上只是皇帝的顾问机构，一切行政事务都应交给六部处理(吏 户 礼 兵 刑 工 ），与六部对应的是六科负责监察六部，行使驳斥权，我们熟知的“言官”就是六科的职位。六科常常与都察院 合称“科道官”。相较之下，内阁虽是皇帝的秘书却不能涉足行政上的监察，身为内阁首辅的张居正在改革时感到掣肘，于是扩大内阁权限，使内阁集中了行政和监察的权利，这样内阁不再受言官的束缚，儒家的最后一道防线还是被法家的改革给破了，儒法一体，自孔子和其学生起，一直是儒家史官心知肚明却又避而不谈的话题。张居全力以赴的推行史无前例的财政改革目的是加强皇帝统治，最终却变成了自己的僭越。万历皇帝从小惧怕张居正，张居正在万历十年去世。此后的日子，神宗像个迷失的逆子，作恶不知恶，一味地追逐欲望，宠信宦官虚度年华。万历25年的1597，正直丰臣秀吉侵犯朝鲜之际，万历宫中的一把大火少了三极宫殿。奉天、华盖、谨身殿，嘉靖时期改名为：皇极殿 中极殿、建极殿。这给本就财政吃紧的明朝雪上加霜。

武宗之后是其堂弟世宗嘉靖登基，世宗是一个顽固的人，也可以说是皇帝的位置更加强化了他的顽固，为了赢得话语权并立威，他登基后为自己生父追封皇父并称孝宗为皇伯父，这在儒家官僚看来是违反礼法的。类似的事情在宋仁宗到宋英宗时期发生过一次，那一次也是皇帝和儒家的硬刚。这件事情，使得懂得向上管理的官僚得到了升迁的机会，而固守儒家制度的人则被皇权视为异类，被排除在外了。在此之后，明朝特有的派阀之争彻底浮出水面。而嘉靖成了下棋之人。管人心，最终不外乎创建对立关系，自己成为下棋人。但这种管理是零和博弈，很难持久。通过建立对立，嘉靖暂时稳住了内忧，但是北方和南方的外患又陆续而来。在北边，鞑靼部落诞生了黄金家族出身的英雄达延汗 统一了漠南蒙古，后来又诞生了更为雄武的英雄 俺达汗。1550年 俺达汗部队包围背景，以此向北京索取和平款项。东南沿海的倭寇滋扰不断，嘉靖修仙花费繁多，每一项都需要经济支持，眼贴专卖已经不足维持，于是皇帝的代理宦官、户部、内阁一同把目光放在苏州的丝绸生意上，就是我们熟悉的电视剧《大明王朝1566》的剧情，这部剧非常还原历史。整个明朝政府对于日本充满了不信任与厌恶，倭寇在沿海的暴行被认为是市舶司处理不当引起的，在1529年，嘉靖8年废止了市舶司太监，官方封锁贸易，但这种封闭的环境反而加大了走私，日本海商更是肆无忌惮的从中国直接走私进入日本庄园主的港口。原本依靠海上贸易的中国船夫和日本的浪人组织不断被迫壮大。日本走私的缓解要等到1584年丰臣秀吉统一日本的时候了。在此之前，“倭寇”的定义已经不仅是日本浪人，还包括失去贸易资格的中国海民。他们逐渐发展成利益捆绑阶层性质的社会化组织，当这些人一致行动的时候就有军队的性质，中国海盗汪直实则是倭寇的头子。明朝招安了汪直后却推翻了承诺处死了他，对海盗组织和战斗力的低估，引发了嘉靖年间戚继光、胡宗宪的抗倭事件。“善战者无赫赫战功”，显然嘉靖是不合格的领袖。1567年，隆庆登基，明对周边民族的方针也转为缓和，并且适度放开了海禁。国人可以从福建的漳州出海做贸易。穆宗隆庆在位5年，去世时由冯保代皇帝布了遗照，年仅十岁的太子朱翊yi钧登基，这就是日后的万历皇帝。

14-16世纪伴随着明朝统治的200多年里，日本倭寇的形成也分为三个阶段，这三个阶段的性质不同:第一个阶段是14世纪上半叶，日本国内南北朝走向统一，旧有贵族没落武士阶级兴起，社会暴力气质惯性延伸向外至中国沿海地区。第二个阶段是16世纪初，日本足利幕府时期，各地庄园主、武士团体争取海上贸易的时候，形成官办与海盗的混合编队。第三个阶段是16世纪末万历时期，丰臣秀吉统治时期，为遏制其他庄园主武装势力，他在日本国内实行闭关锁国。日本国内趋于稳定，被打压的武装势力成为闲散人员不得不逃往海上，成为海贼。海贼起初是防止海狼侵害而出现的保镖团体，他们收取一定的报酬而护送商船，同时也顺道做一些贸易、抢夺一些落单船只。他们同海军也有一定的代理联系与政治勾连，渐渐成为不可忽视的力量。动画片《海贼王》就是依托这样的历史背景。随着日本国内政治稳定之后，海贼的生存利益不得不向外行动，一部分与政治保护较少的海贼群体，缺乏生存能力从而依附于中国的海上自由商贸团体。这部分人员壮大后逐形成倭寇。明成祖永乐大帝通过对北方游牧部落的征服，来强化自己皇权和合法性。从10世纪开始华夏被游牧政权压制的屈辱，随着永乐的北征而消散，此番壮举也是吴越地区政权空前绝后的。瓦剌部族算是森林之民，刚从狩猎进入畜牧生活，与之对立的部落是鞑靼人(属西北蒙古的一支)，借着靖难之役时，这两部落都有一定的壮大成为明朝北部最大的防患。其实在朱元璋的时候，其智囊刘伯温曾说过：东夷和北胡不一样，虽不是心腹之患，但就像蚊牤一样心烦。朱元璋在临终前也颁布了祖训，指出了15个不可随意征讨之国，日本也在其中。洪武之后到永乐，华夏内部陷入了政治恐怖的内耗——秘密的警察机构东厂成为监视儒家官僚的正当机构，这也给了日本喘息的机会。从永乐—仁宗—宣总—英宗，这四位皇帝都是通过对北方游牧部落的压制来弱化靖难之役的污点。直到英总被俘，皇帝与儒家官僚之间的内耗材得以缓解。朱元璋之初建立的禁欲农本经济方式使得社会发展迟缓，将近100年后，英总时期被太祖打压的银本位货币又逐渐登场了，让南方儒家官僚有钱赚也标志着英宗复位后的成熟和让步。

14世纪的东亚世界却开始有了松动元末落后 东亚爆发了反击和解放的浪潮，朝鲜半岛出现了短暂的真空期，统治了5个世纪的高丽王朝换成了李氏朝鲜，同时期1392年，日本南北两个政权统一，足义利满称霸。成为室町幕府最盛期的缔造者。整个东亚古老的贵族阶级没落，日渐衰微，新兴阶级开始掌握主动权。由于唐 宋 元的文化基础，东亚的文化空前一体化，成为一个用于共同历史的中国文化圈。高丽弃元投明在元帝国内部，高丽不过是封土之臣，忽必烈一方仅视高丽女性为联姻对象，却要求高丽所有的王妃均出自元室。高丽王室中憋着一股逆反的情绪。不过很微妙的是，这种情绪在元顺第的时候好转了，高丽贵族之女奇氏成为元顺帝的二皇后之一。奇氏所生的儿子后来成为皇太子——爱猷识理达腊。他在位期间启用了 扩廓kuo帖木儿，王保保。他的养父是元末的大将察罕帖木儿。《倚天屠龙记》里将他刻画成赵敏的父亲。但实际历史记录里察罕帖木儿无女儿。高丽奇氏给飘摇的元庭带来了高丽淫奢糜烂之风，把女仆全都换成了听话会服侍又有心机的高丽女人。在高丽，奇氏仗着有宗主国元朝的撑腰，对高丽王室也起了挑衅之举。4个世纪以来忍受宗主国的压力和怨气，导致高丽皇室把怒气指向了奇氏，拿奇氏家族开刀，并一不做二不休的废除元代年号。当然这也只是积怨爆发的结果。其实在元顺帝时期的1354年，高丽为配合元抗击红巾军，出兵了2000人，但蒙古将军妒忌之心怕功劳被抢走，在关键时刻撤走军队，导致高丽打败，此后不久，高丽看到元的败势便反元了。高丽同张士诚、方国珍，在暗中都有物资贸易的往来。12-15世纪，这近4个世纪来，高丽面对宋-元-明的更迭频繁，也是束手无策。支持宋朝，不久又成了元朝，在元朝地位刚刚得到了好转，又发生了起义，在翻天巨浪中沉沉浮浮，只能任由时代洪流冲击。1392年高丽军事贵族李氏发动政变，建立政权，为了稳定果实，便下定决心追随明朝，朱元璋册封其为朝鲜王，从而正式结成了宗属关系，也稳固了李氏在朝鲜的统治，朝鲜贵族全面儒家化。社会层面佛教化。该时期，在中国文化的哺育下，朝鲜的成就远高于日本。明朝基于对朝鲜的文化管理模式，后来渐渐发展成为朝贡的原则。如果说更改教科书，韩国人近几十年来也是不惜余力。韩流通过无脑的娱乐综艺试图洗刷掉其历史记忆，反而自以为是的认为韩国文化优于华夏。面对这种明抢暗偷的臭毛病，确实我们自己也要清楚这段历史。墙头草会有一个特点：骨软、嘴甜、心眼多。

元朝虽然是横跨欧亚的帝国，但不能算是皇帝制度，而更像是元老院的贵族制度，元朝有丞相，其地位尊贵。而朱元璋一开国就废除了丞相，他深知此职位可能成为君王代理过程的利害。这应该也和他自己做过龙凤朝廷的丞相有关。朱元璋最终实现了王安石的理念，当着皇帝的同时操着丞相的心。这样的做法在整个明朝带来的问题是，明朝皇帝 公务繁忙，不是每个皇帝都醉心承担皇帝义务的，有的皇帝会厌倦工作，而最终的裁判员是皇帝，所以官僚之间会互相推责；皇帝当裁判员偏袒了又怕被言官指责，所以就导致后期有些话要靠宦官表达，宦官成为皇帝和儒家官僚之间的缓冲区，矛盾大到一定程度，拿宦官祭旗，再换一个就是。军制上：蒙古是军民一体，明朝是军籍和民籍分开的，军籍是世袭的属于中枢，军户不能做文官。但是明朝为了防止刚建立时的脆弱，故而学习汉朝保留了同姓藩王的制度，藩王可以招募私兵，在特殊时候勤王保护皇帝。朱元璋以为只要制度写的足够好，后代们自会照做。要说有没有人提醒他？我想肯定是有的。只是考虑到眼下建国之初国防需求和对内稳定需求的利大于弊。行省三司（军政、监察、行政）为了减少冗官行政方面：明朝在地方的军政机关是都指挥使司——都司（一人正二品）。负责管理卫所、千户所和百户所等军事组织，统辖卫所军户，负责军事防御与屯田。全国共设有16个都司和5个行都司‌。监察机关叫提刑按察使司——按察司  起源于元朝 肃政廉访使司。作为中央监察机关都察院在地方的分支机构，对地方官员行使监察权‌。这也是行省制度的一大特色，所谓的行省的省长是临时派驻地方的中央政府。承宣布政使司是地方行政机关，负责民政、财政、户籍、赋役、科举等事务。布政使司设左右布政使各一人（从二品），掌管一省的民政和财政事务。布政使司与按察司、都司合称为“三司”，互不统属。税收制度方面：元朝的行省制度带来了类似于西方的包税制，承包收税的人往往是放弃了道德和修身追求的酷吏，他们往往黑白通吃，给中原带来了恶劣的税收制度。这些人包税人不敢欺惹王族、重臣、寺庙 因为这些团体都有免税的特权。再叠加金银利差的掠夺，底层人民成为待宰的羔羊。朱元璋在开国时 重农抑商 把国家财政的大宗定为 田税而且是实物税，为了限制银和铜等金融工具的使用，最大限度的限制资本。可想元末明初的时候，社会苦于金融工具和利息很久了。以实物交易就是劳动的世界，彻底的自给自足同时民间“片板不入海”的禁令，一世农业国家以农业立国之本，二是防止海上走私带来的金属交易。打开国门意味着编户齐名不受管制，这是朱家不可容忍的。更何况13-14世界的阿拉伯人和犹太人用资金在华夏的土地上暗中较劲。在中国的历史上，统治者一直在寻求着 官僚资本与民生的平衡点。“里甲制”的纳税组织结构：110户家庭是一个里，从中选出税额和壮丁数量最多的10户做里长，其余100户分为10组，组被称作甲，负责人是甲首，里长甲首的日子不好过，收不上的时候自己补齐。所以能被推选的出来的，起初也都是有点家底的人。可是这批人赶上连年灾荒的时候，就会容易返贫。所以明朝初年的这些税收制度，在社会层面抑制了创新，宋朝积累的精神的开放，元朝积累的市场的开放，在明朝一切归零。可以说华夏文明，从14世纪开始动力减弱，内耗和内部阻力变大。

龙凤朝廷所占领的势力范围，也是出文人谋士的地方，这就是浙江的金华学派。朱熹学派的继承人，传自朱熹的高徒兼女婿黄榦gan,明初大儒 宋濂、章溢就是该学派的。金华还出了一位名人，他虽不是金华学派，但在朱元璋的部队里是极其重要的军师，提出了“高筑墙 广积粮 缓称王”9字方针的刘基 刘伯温。金华学派最出名的口号就是：驱除鞑虏，恢复中华。经过宋元之变，江东已经开始认为自己是中华的正统了。金华学派在排除异己方面与红巾军弥勒信仰的口号可谓是一致。但这里就会产生一个矛盾：民间迷信信仰与理性的儒学之间有了冲突的裂痕。这两在各自的世界里，隔空排斥，深怕被说成 支持对方。战功的将军都是白莲教出身，谋臣又是儒家学子。龙凤朝廷一只小心翼翼的剥离自己双重人格（教派）的一面，只强调自己身为宋国皇帝的一面。教主小明王的一面被搁置。这中间的裂痕给了朱元璋日后在内部去“白莲教”化的人才保证，注定了就会有一场“功劳、立场”之争。但这些是胜利之后的事情。此时，除了元朝军队之外，龙凤朝廷还要面对与张士诚和南方红巾军的争斗，才能没有后顾之忧的北伐。张士诚以前是元末起义军后来被招安立于元之下，不足为患——不够独立，外部没有骨气。顺便提一句，写《水浒传》的施耐庵，他36岁时与刘伯温为元朝同榜进士。施耐庵之后加入了张士诚的起义军，刘伯温加入了朱元璋的起义军。或许故事里的鲁智深，是施耐庵给自己和作品自保的一个出路吧。陈友谅控制了湖北&江西，水军的机动性强，后勤物资的补给能力强。但是因与教主 徐寿辉意见不合 在采石矶杀了教主，自己做了皇帝。采石矶（马鞍山）是金陵的屏障，守住这里，就守住了南京。陈友谅截杀其主，威胁不下，名分不正；最终不过是内斗不断地邪教组织——缺乏普世的组织目标，内部血债的诅咒。此时作为龙凤朝廷丞相的朱元璋定的策略是 先灭陈，则张氏孤立。1363年7月，鄱阳湖之战，陈友谅战死。同年9月 苏州的张士诚自称吴王，但其 背后的元势力却没有同意。

从13世纪开始，地球开启了 长达200年的小冰期。寒冷期会伴随着植物光合作用的减慢，大气碳循环减弱。随之引发生态蝴蝶效应：草原干旱、中原粮食减产等。。。在这种情况下，蒙古帝国不得不弃用废弃多年的隋唐大运河，需要巨大的劳动力疏通河道，这种劳役就孕育了“石人一只眼”的童谣。小冰期在200年后的15世纪结束，地球自我修复碳总量平衡，导致活火山开始频繁运动，随后引发飓风、洪涝灾害的增多。黄河也开始频发水患。这个时间点被嘉靖皇帝遇上了。很多气候的事情他此生也是第一次见，所以在那种情况下，可以理解他要修仙的行为。对未知力量的渴望是没有有英雄情节的人所追求的。

1.平台很重要，朱元璋的平台是一个已经运作成功的平台——韩山童的龙凤朝廷2.举荐、使用他的人要厉害、郭子兴在龙凤朝廷里 有兵有钱，认可朱元璋。更是把义女嫁给了朱元璋。——广积粮3.自己要正直、厉害。德不厚，众人不服，为人不忠不义，只会引来内部火拼。——高筑墙4.时机，通过运作和博弈，得到的概率要多，不能输光，得在牌桌上——缓称王

可以肯定的是张雪峰是成功的商业才俊。在市场条件下，他面对的是资源性质的、非市场化的对手。他揭开了信息差的一角，市场是认可信息的，所以他的商业行为取得了巨大的成功。他的影响力太大了，大到影响人才培养的供需关系了，所以又可以当做一种社会现象来分析和批判。把时间拉长来看，“张雪峰现象”会使得好就业的专业，也会在几年后出现供大于求的现象。因为中国教育的招生计划会参照往年的专业填报率。就会产生“今年报的多，明年招的多，招的多，开设该专业的学校就多，发生报考和学位的螺旋强化。”这就会导致，还没毕业呢，当年好就业的专业在市场上已经供大于求了。而学界对于市场来说是滞后的，即便市场上人才多到沉淀，学校短期内很难缩招。10年前的土木工程，5年前的计算机。。。都是炙手可热的专业。上大学当然要为了就业，购买填报志愿服务也是你情我愿的商业行为。但与他相关的自媒体，将直播回放和填报服务内容在公域网络上传播，广告效应会放大焦虑  影响家长判断，另一方面影响大学教育培养的供需关系。这会浪费 人的才智资源和教育资源。孔子说的君子不器！庄子五石之瓠的故事，都是在说，学习是为了活的像个人，而不是卷成失去判断的工具。

怨气和风骨是变革社会不可缺少的两个条件。元朝末有所有反叛军的社会环境均达到了上述的条件，但是其中具有规模的需要依着天下粮草，这其中就有这么几只队伍：浙江的方国珍(vs孛罗帖木儿)，他像是王下七武海一样的角色，打着元朝的旗号 干着海盗的事情，打败了孛罗帖木儿 攻入了元的海运基地江苏刘家港，太仓尽归方国珍；江苏的张士诚(vs脱脱)，他占有了江南的金库+粮仓+淮盐贸易，张士诚的个人魅力还不错，受梁山泊文化的影响，也是位有侠气的领导者，同脱脱开战，是叛军中最早称王的。还有一只是，江南的红巾军—以白莲教为基础，其领袖是韩山童和刘福通， 这便是后来朱元璋发家的队伍；在管理学里，能形成组织力的工具，一个是利益绑定，一个是精神信仰；而后者显然更稳定和持续。在讲以白莲教为基础的红巾军时，我们来介绍一下当时社会关于弥勒信仰的社会背景，白莲教是以弥勒信仰为社会基础演变而来的地方化组织：弥勒是“慈悲之人”的意思，体现了那时社会民众在苦难中的美好盼望，以及对于现实佛的失望。弥勒信仰认为未来必有干净的乐土出现。但这种思想实则是十分危险的，因为面对现实的骨感和未来的丰盈，乌合之众很容易对现实进行无休止的破坏。当时持弥勒信仰的人，就这样不经意间形成了一种组织力，他们集体诵经，心生喜悦（心理学上称这种喜悦是高压下放纵自我的即时快感，旧社会时期女性在这种机会时往往更会为感动和喜悦）。北宋仁宗时期的名臣文彦博就镇压过弥勒教。从南宋到元代，这不到百年间，以此净土信仰为基础的民间宗教有白莲教、白云宗。他们对于禅与净土的理解在底层价值上是一致的，又加入了弥勒盼望的思想，甚至还引入了摩尼教的元素（明教），白莲教将天主教、拜火教、佛教各类杂糅，覆盖了苦难民众的各类客群。它的性质决定了，最终会走向政教一体的组织，这也决定了它最终的失败。因为中国自古以来的儒家政治从不相信宗教主义的鬼话连篇。红巾军的组织愿景就是以上 盼望+信念。所以对于清末 洪秀全说自己是圣弟，我相信他是明白其中的缘由的。

北魏孝文帝的汉化南迁；隋炀帝的大运河；唐宋科举的江南学子；明朝的双都策略；清朝乾隆的六巡江南；均是要保证这条生命线的安全。我们来看看元朝是如何失守这条生命线的。

日本趁着元-明切换的权利真空期，庄园主们依靠中国的造船技术改造了原本落后的船只，为即将到来的大航海时代填补了技术空白。为什么会发生这一系列的现象呢？我们知道，在过去，南船北马是古代中国的贸易特色。南宋时期南北方港口往来的船只 五彩斑斓的非常有特色好识别，这其实是福建生产的船只。因他们从南方到北方最远的港口是山东，所以也被称为山东船，后来清朝由于这两地的传统，分别组建了南北水师部门。话说回来，船只的主要材料是杉sha木和松木，而福建的杉sha木因耐咸水耐腐蚀而出名。北方的木材不耐咸不耐腐。当时造船的水平和质量是 福建船 优于 广东船 优于 浙江船。而日本的造船技术，远远落后于南宋，日本船只较小，船底平，很难破浪，风帆也是悬于桅杆，动力小不适合远行。《筹海图编》中论述了大量的日本船只与中国船只的区别。福建的造船术流向日本其实是一件谋利的商业现象，并非现代商业竞争护城河的比拼。福建的商人低价购买了日本船只，在福建船厂改造后，又高价的卖给日本。就这样，日本最早体会到了来自大国技术福利的恩惠。借此机会，我们来简单的聊一下福建的历史。

日本平安朝794-1192，是日本贵族的全盛时期，天皇势微。期间，南宋商人更是越过日本官方政府直接进入庄园主的港口内与庄园主贸易——那现在的话说就是走S，从另一个角度也能解释为相对以前更为开放，因为日本民间被压抑太久了，此时积极向外寻求增量的发展，也使得庄园贸易更兴盛，这也促进了庄园主和其所拥有的武士阶级的兴起，社会阶层差距拉大。但是越是庄园经济，越容易形成寡头，倒吸社会活力。罗振宇老师在文明节目里的一个词形容这种现象就特别好，叫本地生活。庄园经济，其实就是一种劳动力、生产关系、生产资料锁死的内部循环。那是，什么原因，导致日本民间宁愿走S，也不愿合法合规呢？这背后一定有着一种xxx因素。那就是南宋对白银的需求。

相比明朝，元朝的皇权对社会其实没有什么过分压制的，元朝人口高峰时期，达到9000万。这已是接近北宋巅峰了。元朝官僚体质运作其实依靠商人和包税人，并不是儒家官僚，这时候儒家官僚存在感低，所以儒家官僚不爽。元朝统一快猛狠，内部军事惯性太强，导致制度汉化不彻底，皇帝独自决断程度过高，反而冲垮了儒家礼制。奇怪的是皇帝独自决断这一趋势没有随着元灭亡，反倒是在明朝得到加强了。历史的小局部也是一部讽刺文学。元朝使得知识精英群体开始无意识，明朝几次的内乱强化了帝权，这就造成了最大的组织内耗，那就是独自C*和传统君臣伦理的价值观斗争。一个个的监督部门，锦衣卫、东厂、西厂的建立。是明朝皇帝用来肢解儒家官僚天下观的。儒家官僚安心的成为了职业经理人，直到明末时期，双方彻彻底底迷茫了，这天下是谁的天下？这天下观又是谁的天下观？中国千年来儒家文化社会，受到了重创。也正是从此时开始，华夏民族气节里承担了重重的压力，后金入关后，对文化的熔炉改造，社会精英群体沦陷。为什么明朝多名臣？因为从宋朝范仲淹“先优后乐”、以及他的学生张载的横渠四句，儒家在被佛道理论融合的衰微之际，终于找到了安身立命的更有普世价值存在感——心怀天下，以天下为己任。

1. 钱慌：蒙古在促进全球贸易的同时，欧亚大陆的金币量迅速增加而中国银-金差价越来越大，白银大量的流入了阿拉伯世界，导致了元朝的 “银慌、铜慌”。，紧接着通货紧缩，经济萧条，为缓解贵金属留出，元朝一方面出于国家安全严禁私人海运，另一方面开始发行纸币，缓解流通性。这也是中国历史上第一次，国家层面的保护外贸，那会还没有汇率的概念，但实质是在保护汇率市场。海上战略的重要意义开始显现。2. 气候变化的恐慌：13世纪末的小冰期开始 气温骤降 旱灾洪涝严重。龙卷风等气候异象频繁，蒙古军队受自然影像被迫迁徙。淮北地区受气候干旱的影响更是生活艰难。丰水期黄河发大水，也加剧了经济问题。黄河发大水既有自然原因，也有人为改造生态的原因。3. 瘟疫的恐慌：气候变迁往往伴随着瘟疫。1346-1353蒙古草原的黑死病肆虐欧亚非大陆。恐慌情绪叠加蔓延，也为元末“石人一只眼，搅动黄河天下反”的起义做了铺垫。

离骚写于公元前 313年。这个时间点太重要了，关系到战国进入大吞并时期。这个时候战国七雄里，齐国、楚国、秦国实力最为雄厚，都是有能力完成霸业的。齐楚两国虽实力更强，但内内部制衡导致后劲不足，不如秦国崛起势头强烈，齐国楚国有意削弱秦国。于是公元前313年，楚怀王准备联合齐国攻打秦国。秦国派出了外交使者张仪入楚，许诺以600里土地换取楚与齐断交。面对这种唾手可得不费力的利益，楚怀王果断与齐国断交，但最后却只得到秦60里土地。史书里记载是他轻信张仪才会上当受骗。但要回到真实的历史里，却没有这么简单，这是楚怀王权衡利弊之后的决定。当时，楚怀王对土地是极度迫切的，楚国的优质土地大多在屈景昭三家贵族之手(屈原就来自屈家。楚国要想打仗，兵源还有补给都要依靠这三家，并且即便连同齐国打赢了，战利品先会归于这些贵族的，楚怀王自己依旧的得不到土地和人口的，这反而会让屈景昭三家做的更大，楚怀王也怕内补迭代啊。春秋就发生过曲沃代翼 田氏代齐的事件。张仪的600里只是给楚怀王的一个台阶，楚怀王心里当然也是心知肚明的，他需要这个台阶让朝臣放弃与齐国的联盟。楚不动一兵一卒，就有60里土地和人口归于楚王自己的封地，还不用担心齐国和自己内部贵族做大。用博弈论分析，楚怀王此时利益最大化。我们来做个假设，楚国如果真的遵从了屈原联齐抗秦的决策，就真能延续霸业或者维持现状吗？答案是未必，楚国地理纵深太长，既有中原地区，又涵盖了长江中下游地区，除郢都所在的江陵和南阳盆地的襄阳之外，无险可守。早晚要面对齐国的西进，韩魏的南下收复失土。地缘压力，叠加楚国内部贵族势力的拉扯，就更容易发生类似三家分晋的情况。

华严经 是在公元150-200年间通过丝绸之路传入东汉的，那时的经书里就有关于科学规则的记载：“一切众生，皆具如来智慧得相，但因妄想执着不能得证”。所以一开始，就已经告诉世人智慧的真相在于对个人观念的不执着。我们个人的观念受文化和经历的影响，容易自我感动自我加强。所以智慧书里会教导我们“空相”，但如何做到警醒自己要放空，对于几百年前的人来说也不是件容易的事，所以他们才会可成碑文，一遍一遍的提醒自己和后人。其实这也是现代科研精神的指引，对于个体过去经验的放空。同样，刻着的箴言还有《金钢筋》的内容：“凡以色拜我，以音声求我是人行恶道，不能见如来(智慧)”；“凡有所相皆为虚妄，如见诸相非相，则见如来”

刷到这篇的宝子，你的灵魂正在召唤一场觉醒仪式，今天教你用古老的"发愿法则"，把未来5年的理想人生压缩成3D快递📦🌙发愿和许愿的区别：许愿是向外界乞求一颗糖，发愿是向宇宙宣告"我本自具足"；前者跪着说"求求了"，后者站着说"我值得"。🔮科学验证的神奇力量：哈佛实验室追踪百位发愿者，发现持续21天清晰发愿的人，前额叶皮层出现明显变化，大脑开始自动检索实现路径，这就是"自我预言的实现"。能量不拧巴：避开"不要""摆脱"等否定词把"不想再穷"改成，"福气如溪流般自然涌入我的生活"🍵日常发愿仪式：晨起用左手写愿望（激活右脑），睡前手摸菩提铭记许愿。💫宇宙喜欢清晰明确的订单：那些说不出口的野心，终将成为困住自己的茧，现在立刻对星空大声说："我允许自己活得光芒万丈"🌟

莲花生大师，出生于8世纪的印度地区的城邦乌仗那国，也就是今天的巴基斯坦。在那时那地，无论是印度教还是佛教都逃不开种姓制度的束缚，莲花生出身也高贵，后被国王收养为太子，长大后被立为国王。后来在年轻时放弃王位，遍访各地修行密宗。密宗是口传耳闻的学习方法，对于人才资格和天赋筛选的要求也高，是古代严进严出的选拔方式。佛教在松赞干布时期开始传入西藏，到了他曾孙赤祖德赞时期都保持着和大唐的文明交流与友好关系，唐中宗李显时期赐婚金城公主。743年，他先后邀请了孟加拉王子寂护 与 巴基斯坦国王莲花生大师入藏传播智慧，培养学生。到了赤 德祖赞的儿子赤松德赞执政的762年，开始建设西藏第一座正规寺庙桑耶寺。这时候也出现了职业僧人，在历史上叫7觉士，12年后的775年桑耶寺建成。觉士团体也由7人发展成了300多人。这些学者承担起了大量的翻译经文的工作。在松赞干布家族+寂护、莲花生的努力下，将西藏带入前弘时期最璀璨的时期。历史思维导图购买链接：http://xhslink.com/a/rY76KpGHawsdb赤松德赞和莲花生老师的为西藏构建学术体系时，华夏历史发生了一件重要的事情。那就是安史之乱，安史之乱使得中原王朝失去了开发中亚势力的能力，对雪域高原的掌控力也式微了。原本吐蕃有意派兵支援唐军，唐玄宗心里戒备拒绝了请求。决绝肯定是有道理的， 好比原本的地主此时落寞，亲戚们谁不想来接着关心窃取一些东西？吐蕃也抱着这样的心里，毕竟此时正是藏区最团结的时候，所以在756年吐蕃攻占了陇右——青海部分地区。763年，正直赤松德赞壮年时期，吐蕃军队乘着唐肃宗去世之际攻入长安。这也是电影《长安三万里》中 郭子仪和高适参与的又一次平叛战争。兴盛的代价便是衰落，吐蕃又何尝不是呢？赤松德赞开启了松赞干布系末代五王。在赤松德赞的儿子们之后小心翼翼的维护着自己的政权与唐朝的关系。在松散部落联合体内部，一旦扩张减弱很难依靠文化教养来维持统治。即便赤松德赞想维护着与大唐的和平，由于其内部军事贵族发展的壮大，他也不得不讲矛盾引入大唐。到了赤松德赞孙子的时候——赤德松赞时期，名字很像，仅中间两个字顺序调换，这是吐蕃赞普(国王)继承的特点，隔代的名头继承的特点。此时，得到信众支持的宗教僧侣集团的地位渐渐超越了王权和其背后的军事贵族。因为松赞干布家族统一高原联盟依靠着大唐的物流和汉地的佛教，而兴盛起来的僧侣集团又能更广泛的笼络高原信众，借助底层共识挑战了刚被整合的联盟。400年后的英王约翰向教皇英诺森III下跪的时候，也是类似。赤德松赞的儿子 朗达玛，为了遏制僧侣集团的做大，9世纪初开展了去宗教化的运动，停止并拆除佛教建筑藏地信仰从佛教开始恢复原来的苯教，吐蕃叛乱后续影响也使得河西走廊的瘟疫带入了藏地，僧侣集团视这种现象为不详的征兆，之后历史里并没有给 朗达玛名字前追加 赤 字。少了佛教和中原唐朝这两个交流的纽带，藏地的文明进程回归到自我整合的100年。在这场政治平衡术后，西藏历史的前弘时期由此结束。而在我们华夏这边，不久也将进入短暂的黑暗时期——唐末五代。历史思维导图购买链接：xhslink.com今天借助这座石碑的清理，把那些在历史中的人物，再次联系起来。我们会更加明白，华夏历史与和平来之不易。作为学者，我承认边地关系的冲突也是交融的一种方式。无论是今天我们所讲的 赤松德赞和莲花生、还是之后到了元代的宗喀巴大师。他们都曾在华夏历史上，为华夏文明留下了可圈可点的印记。今天中华民族的伟大复兴，离不开任何一个生活在这片土地上民族。中华的历史因各民族的交融而共鸣共响。

用这么一张图，边读书，边记录，边思考。利用碎片化的时间，构建系统性的认知。图中下方小图【中国历史】2米x0.45米，购买链接：https://www.xiaohongshu.com/discovery/item/67f5e7ed000000001e0012e2?source=webshare&xhsshare=pc_web&xsec_token=AB4kG0qIpfJS6xQN6vEbf-BOeLJkapVWrnAqvoHy0_wmA=&xsec_source=pc_share

每一代人都在不断学习历史，开卷有益，温故而知新。文章后附有“中国历史”购买链接历史是一幅浩瀚的画卷，而对比历史图表就像一扇精心设计的窗，让我们能以更清晰、更温暖的方式触摸时光的脉络。当我们将不同时代的事件、数据或文化现象并列呈现时，知识的火花便在对比中悄然绽放。对比历史图表用视觉语言讲述故事，将复杂的脉络转化为简洁的线条与色彩。它帮助我们将碎片化的知识串联成网，比如将两个时代的科技突破并置，不仅能看清技术演进的轨迹，还能感受到人类智慧绵延不断的传承。通过直观的对比，抽象的概念变得鲜活，记忆也因图像与逻辑的双重加持而更加深刻。更重要的是，这种对比启发我们主动提问：“为什么不同？又为何相似？” 在寻找答案的过程中，批判性思维与好奇心自然生长。历史图表不仅是工具，更是分享的桥梁。历史图表以一目了然的方式打破专业壁垒，让深奥的历史知识变得亲切可触。无论是教师用对比图表激发学生的探索欲，还是朋友间用一张图讨论文明的兴衰，知识的传递都因视觉化而充满温度。图表中的每一个标记，都可能成为共鸣的起点——它让不同背景的人站在同一视角下交流，用客观的数据与故事引发思考，让历史真正“活”在对话中。当我们将历史的对比融入公共讨论，图表便成了凝聚共识的纽带。它用事实与理性淡化偏见，让我们在回顾过去时更包容，在展望未来时更清醒。知识的价值在于流动与共享，而对比历史图表正是这场智慧接力的完美媒介。在时光的长河中，我们既是见证者，也是传承者。购买链接 😆 https://www.xiaohongshu.com/discovery/item/67f18700000000001c00c3ba?source=webshare&xhsshare=pc_web&xsec_token=AB6Xc4cwsv2GMQsjLldaOxEx7E7Q9Tw6ECi15RTrrmFZg=&xsec_source=pc_share

我们开始以全球化的视野讲述蒙古历史，如果要了解蒙古的管理方式，我们需要引入世界视角。比如，罗马的行省制度，伊斯兰的贸易文明，以及草原的继承秩序。行省制度的税收管理模式影响了华夏的郡县制；伊斯兰贸易规则和资本流入，影响了元末南方多政权的建立，还有草原的继承秩序可以帮助我们忽必烈在华夏属于创业，而不属于草原观念里的继承和治理。现蒙古国的历史教科书说：成吉思汗的子孙们后来分别迁徙到各地，建立起很多国家；他们中间的忽必烈跑到中国，建立了元朝。可见元朝的疆域覆盖了今日中国和蒙古国。这是蒙古帝国留给元朝的历史遗产。先要澄清几个概念，起码在与南宋政权的交替战中，蒙古没有屠城，甚至杭州城内老百姓都不知道更替了。为什么历史上有说蒙古军队恐怖的说法，这是因为游牧部族擅长舆论战，构建部落杀人如麻的形象和恐怖脸谱可以减少实战和损伤，游牧民族的人口和马匹都是极为珍贵的。这中习俗来被继承到军队中，一方面达到“不战而屈人之兵”，但另一方面却也造成了蒙古军队的坏名声。还有蒙古能成为横跨欧亚大陆的帝国也是因为它是一个“开放的帝国”。即便蒙古军队再怎么强大，如果只是凭借武力征服，不尊重败者的话，掠地下来后很难进行统治。所以，蒙古帝国的策略就是尊重败者，使败者群体中的一部分人“成为伙伴”的同盟关系。在蒙古帝国基本上没有出现过明显的种族歧视，只要是有能力、技术或文采的人，就会受到任用，南宋很多不受重用的人才在蒙古国得到了青睐和重用。比如教育家、物理学家吴澄。这些文人志士没有战场上选择以死明志，他们选择站在文明延续的层面，成为华夏民族与周边融合的火种。蒙元帝国在第五代大汗忽必烈在位的时候，忽必烈直接统领的“大元兀鲁思”是宗主国，其他“汗”所在的疆域与“大元”共同构成了蒙古帝国这个复合体。这一点很关键，即便历史叙述中会说，“后来几个汗国分裂出去了”。但是，在文明和国家统一层面 蒙古帝国与罗马帝国一样的，世界联邦。所以“分裂”二字用得并不恰当，因为那些“兀鲁思”本来就是独立运作的，它们分别拥有完整的管理系统。这种运作机制甚至贯穿整个明朝，建立两套班底的运作机制，因地制宜。同样罗马也会因为自己有两个、四个皇帝而觉得自己是分裂的。忽必烈继业和创业的过程我们在讲南宋历史的时候已经讲过。从全球视角来看，罗马的Pax rome 和pax mongolian蒙古和平 这2种宽松秩序，是推动全球化关系的“大智慧”，蒙古世界的故事甚至激发了哥伦布寻找蒙古帮助的动力，这种动力。在哥伦布看来，蒙古是可以结束欧洲动乱的外部力量，意志坚定的人其实是在无能为力的时候也才会寻找外部力量。由于蒙古帝国的存在，一度中断的陆上丝绸之路重新焕发生机，金帐汗国、伊尔汗国、察合台汗国通过陆路将欧洲和亚洲各地连接起来。而大元也开始推动海上贸易的发展，控制着印度洋航线的交流。因此实现了陆地和海洋的贯通与体系化，绝大部分的欧亚地区都被拉入这个“新世界”中。这种将广大地域连为一体的做法，直接影响了后来欧洲“文艺复兴”的展开，以及新航路的开辟。大概忽必烈去世70年的1368年，他的后人曾一度失去大元的汗位，很多草原部落首领跃跃欲试，争夺最高统治权。但他们都默认一点，游牧世界的大汗的人必须是成吉思汗的后裔，也就是所谓“黄金家族”的成员。后金的崛起，以及清朝的建立同样是参与了这套游戏规则。努尔哈赤统一东北女真各部后，向西部草原扩张。努尔哈赤之子皇太极通过满蒙联合的策略，获得了大元的法统，他迎娶了一位蒙古科尔沁部的女子为皇后，这位女子就是顺治帝的母亲，非常有名的孝庄皇太后。这对于草原部落来说也就继承了大元曾经保有的内陆亚洲与中华全境统治者的名分。

今天我要借助这座石碑来讲述一段希腊和波斯的历史。他身后连接的故事是 斯巴达的300勇士、是波斯的轻装骑兵、是萨拉米斯港诡秘的宁静、以及海王波塞冬所庇护的比雷埃夫斯港。当凝视这座石碑，我似乎能听见薛西斯一世在登基时自恋的发言："我是薛西斯，大流士一世的儿子，伟大的国王，万王之王，从印度到埃塞俄比亚，大地皆臣服于我"。这位薛西斯一世便是波斯第一王朝 也叫 阿切美尼德王朝的四位君主。他发动了第二次希波战争。他之所以如此膨胀，是因为他的前辈们 不但有 征服了吕底亚、从巴比伦之囚中解救了犹太民族的居鲁士大帝；也有武力值爆表征服了埃及的冈比西斯II；还有完善波斯文化与制度建设的大流士I。所以到薛西斯手里时，波斯已经是一个横跨欧亚大陆的世界帝国。而中华这边则是，孔子传道受业解惑，他的学生子贡一出五国乱，子夏在魏国建立西河学派的战国时期。（想了解子贡和子夏的可以看我主页里相关视频）我们所熟知的马拉松运动，就是希腊为了庆祝对战波斯时，马拉松战役的胜利而传承下来的一项运动。波斯文化文化圈不热衷跑马拉松一是出于气候炎热的原因，另外也有这层历史的关系。所以出于尊重传统的角度，大家身边如果有波斯文化圈的朋友，可以把跑马拉松换成跑步。话说回来，发起希波战争的是薛西斯的父亲大流士I。因为：在爱情海的东边和小亚细亚西海岸，这片地区是希腊文化和波斯文化的融合地带。我们所熟悉的特洛伊还有以佛所 所在的艾奥尼亚地区都有这样的特性。所以当时的雅典也借助这些地区，明里暗里的阻碍着波斯第一帝国的扩张。这就引起了大流士非常的不爽，于是在公元前490年组织军队从海上出发横跨爱情海，直接在雅典的马拉松平原登陆。战争的结果是雅典以少胜多的取得了胜利。大流士在失败回到波斯后一是忙着备战，二是完善波斯的政治和经济建设。过了4年大流士就去世了。他的儿子薛西斯在公元前486年接手了他父亲的帝国。这块碑文上就记录着薛西斯一世登基时的政策和他自恋的发言稿。薛西斯对希腊发起第二次战争的规模要比第一次大得多。这就有些类似我们这边的隋炀帝杨广登基后，要完成他父亲隋文帝杨坚远征高句丽的计划一样。完成上一代的未完的业绩，才能服众驭下。公元前480年，薛西斯发动第二次希波战争，分水陆两军进发。薛西斯随陆军行至达达尼尔海峡（赫勒斯滂海峡）时，海浪肆虐冲毁浮桥阻止军队无法前进，我们这位薛西斯下令鞭笞海水，幸好抽了300下后海浪平静了。我们可能觉得这件事情可笑，但是帝王之怒和军队的气势不能因为自然因素而泄气，所以这或许是此时鼓舞气势最好的办法。军队过了海峡后，他命令一位将军 阿尔塔奇思 守护浮桥保障后勤补给。之所以提这件事是因为，战败回逃时，幸得 阿尔塔奇思 信守承诺一直坚守。不至于像曹操 赤壁之战，败走华容道那样狼狈。这两件事可以看出薛西斯是一位心思缜密善于思考的帝王。在度过达达尼尔海峡(赫勒斯滂海峡)后，波斯军队就来到了斯巴达勇士们驻守的温泉关，电影《斯巴达300勇士》就是讲述这场战役。当波斯士兵的箭雨遇上希腊重装步兵的青铜盾阵，当东方帝国的金戈铁马遭遇西方城邦的自由呐喊，历史在温泉关的血色夕阳下剧烈的震颤。一夫当关万夫莫开的温泉关，最终还是被黄金收买牧羊人而打通了。历史的诡谲之处正在于此：决定帝国命运的，往往不是百万大军，而是一个牧羊人的选择。此次希波战争，波斯军队一直占有优势。希腊联军部队被迫退守萨拉米斯海岛。希腊的转折点也在这里。波斯这边收到消息是雅典城邦已经同斯巴达城邦分歧严重，于是仰仗自己的压倒性的优势要登陆。雅典海军主帅 提米斯托克利，留给波斯军队一个狭小的萨拉米斯海峡。狭窄的海峡间会有涡流，潮汐变化波斯的大船很难避开涡流。地米斯托克利利用地理水文优势，用小船将波斯舰队打散，而后失去机动性的波斯舰队被火球肢解。第二次希波战争以雅典胜利结束，随后也开启的雅典的海权时代。但也埋下了一颗定时炸弹。希腊人用三百勇士的悲壮、提米斯托克利的智谋，守住了西方文明的摇篮，却也让薛西斯的金质酒樽里，第一次尝到了失败的苦涩。历史的转折从来不会倾向于哪个单独的文明，波斯人之所以轻信了雅典城邦和斯巴达城邦的不和也是有迹可循的。一个是民主体制一个是共和体制，两者的矛盾一直存在。希腊内部矛盾的内耗与栽赃，拖拽着战争英雄 提米斯托克利 被迫逃去了波斯，寻求薛西斯的保护。终于在公元前431年，希腊内部的这颗定时炸弹爆炸了。 雅典的提洛同盟与斯巴达同盟之间发生内战，史称伯罗奔尼撒战争，战争的结果虽然是斯巴达同盟的胜利，却是希腊世界衰败的开始；为什么呢？因为，斯巴达联盟是元老院的贵族政治，这种体制资源消耗大，成本高，不可持久，所以斯巴达虽然胜利却也加速了希腊的衰败。我们熟悉的苏格拉底参与过这场战争。如果我们把 提米斯托克利的叛变 与苏格拉底之死放在希腊此时的大时代来看的话，会发现历史的吊诡之处在于：正是地米斯托克利缔造的雅典海权体系，为苏格拉底时代的哲学繁荣提供了物质保障；而哲人对真理的追求，又反过来解构霸权体系的正当性。用我们的话说就是：三十年河东，三十年河西的悖反现象。这种文明的自我悖反，至今仍在叩问所有强权：当帝国战车轰鸣向前时，该以何种姿态将权力关进笼子。先秦的法家；罗马的律师；英国的大宪章，都在不同时代，给与人类关于这个问题的最终方向。离开历史的画面，玻璃展柜里的这些楔形文字不再是冰冷的符号，而是文明交流的密码。薛西斯一世石碑上的每个楔痕，都在诉说着一个真理：人类的文明从来不是孤岛，而是在碰撞与交融中，将星火撒向更远的未来。我是秦宇熙，期待与您的下次相遇

考古的验证可以弥补后世因为历史记录的模糊而揣测浸入该段历史的观念。

人心中的成见是一座大山，可是亲爱的你，别忘了，你才是自己人生的主角呀。

仁波切说：命运是一种回应。

襄阳——中国的马奇诺防线；贾似道当宰相就是靠吹嘘自己在鄂州退去蒙古军的事迹，贾似道扣留蒙古谈判使臣郝经；成为蒙古攻宋的借口；襄阳成坚固，蒙古军队不敢轻易进犯。蒙古在相邻的樊城也开始建立防御准备好了打持久战和消灭宋的决心。1268-1273一直在此坚守防御 的蒙古军队南下，这次配有从阿拉伯世界传入西域的回回炮——借助机械抛投的烟花炸弹，攻陷了饱受饥饿已久的襄阳城。失去襄阳的南宋，好比德军从法国色当sedan攻入法国——马奇诺防线。1273-1275年间 皇权由理宗传到度宗再到幼年的恭帝；1275年，蒙古要求宋无条件投降，蒙好继承大统；1276年 行在-杭州被蒙古军 伯颜将军接管，平稳更替，没有屠城，史书不会对此大写特写，尤其是明朝更不会对蒙古有多好的描写。这次城市中老百姓甚至不知道朝廷已经易代；相邻的临安城贸易依旧繁华不减，这一点是要澄清的，蒙古在以主人的身份管理土地时，税收是宽松的，原本老百姓缴纳的防御的税收，一下子都相应的减少了。元与蒙过度之间没有一波波残余的反扑。文天祥在宋没有机会一展身手，曾在科举殿试中一举状元及第，受天子特殊的礼遇，因状元经历所带来的荣耀，即便在政治上没有展现对社会的抱负，依旧成为这成为他立场观里的执念。文天祥的骨气是蒙古所敬佩的，忽必烈多希望自己也有这样的忠心之人，可笑的是，这样的人反倒在自己集团被排挤没有机会。这就引出一个问题：忠于文明，还是忠于个人，这是接下来华夏文明回避不了的问题。、忽必烈想通过天下（文天祥是一路第一名吗）状元的代表说服天下读书人，接受蒙古，减少不必要的统治阻力。但文天祥以一己之身，断了其他想活的文官的路，要么跟着他有样学样的视死如归。要么成为“秦桧”似的汉奸，文天祥死后，大臣们各顾各自的逃跑，能投蒙古的投蒙古，能去日本的去日本。比如元朝海军总指挥是张弘范 他与南宋最后阶段的主帅 张世杰 是同族兄弟。理学成为明朝内耗最大的思想拖累。恭帝之后——景炎帝即位1年后11岁病逝——赵昺8岁即位；被大臣陆秀夫背着跳下崖山，沉没南海。

忽必烈从四川入云南灭大理国。 立国200余年的大理国被灭。而后从大理北上反攻入藏，令喇嘛教政权征服，1253年西藏收归蒙古。 纳入统一的帝国版图。追求边界的极限和统一 中心化 是人类忙忙碌碌追逐的事情。忽必烈又派将军 兀良哈台禁军安南（越南），1258年在设立安南都护府之后又一次归入华夏的保护之下。宋太宗没往大理南下。此时宋面临着三面包围的局面，留的一面是大海。蒙军从 西南向北（安南）、开封向南，中路四川合围 南宋 临安。蒙哥的中路军在重庆遇到了大理流民和南宋联军的顽强地抵抗，停滞不前，而蒙哥汗也在军中病逝。——我们刚才提到的 贾似道，夸大此战战果，领取战功当宰相。蒙哥去世后，阿里不哥本该比忽必烈更有靠前的继承顺位。忽必烈也有雄心做大汗，但需要先占一地儿。在兄弟之争中，阿里不哥败了。成吉思汗的子孙们中，也只有 旭烈兀的伊尔汗国承认忽必烈。其余的帝国不承认忽必烈，蒙古帝国出现了裂痕。彼时在罗马陨落之后，全世界最优秀的华夏文明的代表南宋，成为一块张嘴可得的肥肉。

蒙古的发源地，黑龙江上游的斡难河，不儿罕山（肯特山）隋唐时期，室韦部落在这里在唐朝时 蒙古的名称已被中原人所知道，只不过他们还只是一个弱小的民族。1162年一个酋长的儿子出生，名叫铁木真“最优质的铁”可见蒙古对铁的渴望。。宋朝是铁的世界上最大生产国；1189年 成为蒙古所有部落的君主，27岁。1206年 在斡难河源头的忽里勒台大会上被推举为成吉思汗 草原上最大的罕，君临漠北。把金国赶到黄河以南后，让金与宋纠缠，自己则转向西方去探寻草原上边界的极限；草原和海洋很像，不知道什么时候就崛起一个部落，。旧有势力部落的第二代第三代不一定强过父辈，会直接威胁到旧有势力。成吉思汗在蒙古的崛起在社会学角度看是铁制冷兵器时代的鼎盛时期。冷兵器是促生了热武器的同时，也渐渐影响了西方对于热武器的探索。因为战争和不稳定，热兵器得到发展，而东方这边一次次的进入稳定之后，热武器的研究则比较缓慢。五年的时间，成吉思汗征服了卡在东西文明要塞撒花姑娘的突厥系国家 花剌子模（11世纪，黑契丹崛起时从塞尔柱突厥王朝独立，）支配者中亚西北部，东起西伯利亚西到波斯的大帝国。

在宋宁宗统治前期，朝政由韩侂胄把持，后期则由史弥远与杨皇后控制，且在两次宋金战争的问题上摇摆不定，但他平时虚心好学，生活节俭，并善于听取臣下意见，总体而言尚算一名忠厚之主。嘉定年间，南宋的人口、户口均达到峰值；宋朝时期中国或许已经和澳大利亚有联系——女儿国母系氏族天龙八部1077-1100；1101耶律洪基去世；射雕1199-1227；神雕1227-1259左右如果要是知道了宋宁宗时期的历史会发现 宋高宗时期还挺不错的，起码政治在上层是有办法有手段解决的。到了宁总时期，政治已经变成想尽各种办法从老百姓手里拿钱了，乱发票据，国库空 通货膨胀 物价暴涨，盐依旧是专卖。百姓疾苦。宁宗时期，宰相是赵汝愚，他是朱熹的朋友，招其入朝。朱熹程学 被外戚党视为伪学。1200年 朱熹死于流放的途中。此时距铁木真即大汗位 还有6年。

金熙宗时期，学习北魏推动女真的汉化，游牧民族崛起的时候 组织管理 文字 文化的觉醒；阻碍金熙宗改革的屙屎宗室的抱守势力，政权在内部发生内耗，1149熙宗的从弟 海陵王杀金熙宗而自立，海陵王对中华文明仰慕，他喜欢的是那些有风骨有气节的文人和英雄，于是重用在宋朝受到排挤但有才华的汉人。1161采石矶之战-安徽马鞍山 海陵王欲统一华夏 南下海陵王完颜亮帅军不但触动骑兵还出动海军，女真人也算渔猎民族，而且还有渤海国遗留民融入他们，海陵王触动如此大规模的军队，是想一劳永逸，但因为战争动员的消耗过大，被强征的契丹开始叛乱，金人内部也内乱，拥戴金世宗上位，世宗的父亲是完颜宗辅宽厚，曾拥立金熙宗，所以金国内部保守派拨乱反正后，跟着海陵王这些出征的士兵，突然主心骨没了，这仗打不赢都不好说，肯定是要被处分的。于是渐渐退兵。海陵王入侵没几个月，宋廷与金世宗合议争论时，1162年宋高宗川味给正直36岁壮年的宋孝宗。宋孝宗在位27年，对金国强硬。。高宗81岁去世时，孝宗也63岁，1189年 依照高宗先例传位给儿子 光宗。，光宗的脑力一般；1194年宋廷内部发生小局部政变，光宗退位，26岁的太子宁宗上台。射雕英雄传刚开始的背景，就是光宗和宁宗交替的时间点上。宋宁宗的政治能力并不十分出色，这种小局部政变一般都是由外戚强人的运作+官僚老人的查收，年轻官僚敢怒不敢言。老人政治无论在哪一国都是社会进步的阻力。在企业里，老儿不退是国贼。1194年离南宋灭亡也就还剩33年。

宋军在从军时都有纹身的行为，以便认领，所以岳母刺字的行为并不稀奇。岳飞是众将领众最年轻的，且在所有将领中重视学问，文武兼备。这种能指挥又能作思想养育的将领是宋政府所警惕的。在诸将领奋战抗金，苦苦收复故土之时，高宗示意秦桧把诸将召回杭州，理由是持续的战争给国家和百姓带来的负担（你的赔款那么多你怎么不说）但真实的情况是，对外战争渐渐扩大了军阀的势力，有超出朝廷控制的趋势。安史之乱之后不久，各军阀做大，中央做稳定管理的时候就多出了一份不得不平衡考虑的力量，自己控制不住的武力会成为威胁自己威严最大的挑战；威严的塑造成本低，欺骗、恐吓和道德约束。岳飞确实是民族英雄，岳家军是如何形成的？在诸将领停止北上之时，韩世忠、岳飞坚持继续北上，岳飞四次北伐。引发了宋王朝与岳飞的矛盾，宋徽宗越岳飞的矛盾，岳飞与秦桧的矛盾；宋王朝忌惮军阀势力做大，宋徽宗忌惮自己皇位正统性没得到宋钦宗的认可；秦桧与金的勾连关系是秦桧得以存和和政治存在的意义；官僚阶级又是依附在南宋朝廷，也就是宋钦宗的合法性下工作的一群人。于是岳飞的正义、正当之举，站在了大部分既得利者的对立面。才有了莫须有的罪名，而因为立场岳飞成了叛国罪人，秦桧是能臣、忠臣。39岁的岳飞，是悲剧时代里的悲剧人物，这种悲剧里是对抗欲望的人性的光辉，所以才是我们那么爱的人物，我们何尝不期望在一个黑白颠倒的时代了，多一些岳飞这样以民族价值观为判断的英雄呢?我们之后所得到的历史评判是在1254年 宋理宗时候才定其 奸臣，但100年后的事情，除了政治需要，已经没有意义了，反倒是裹挟这后来人的泄愤式的认知。历史里的立场只在当时的历史里可以评判，历史里的人解决问题的方法和想象力，脑力不比我们差，体力甚至好于我们当代人。我们作为后来人能从中学到什么，比情绪化更有用。

辽和位于西边天山山脉的回鹘关系密切，辽国皇族耶侓大石在蒙古北部与西夏结盟，又在新疆 吉木萨尔县 召集回鹘18部落，穿过喀喇汗国，通过锡尔河进入中亚。抵达塞尔柱突厥的领土。此时的西亚、欧洲正处于十字军东征开始阶段。1096年第一次。喀喇汗国是塞尔柱的附属国，塞尔柱因防止十字军东征大部分兵力在其领土西边，塞尔柱内部各部落也是相对独立。企图独立的喀喇汗国知道契丹现在背水一战的情况，所以允许耶侓大石借用自己国家作为道路，打压塞尔柱。面对塞尔柱设在撒马尔罕的防守，契丹作战无比勇猛，一举击败塞尔柱，在中亚建立西辽 称准噶尔罕，立汉式的庙号，将汉文化扩张至中亚地区。——世界之王 于是东起新疆哈密西至中亚阿姆河的西辽帝国诞生。西方称喀喇契丹为（黑契丹）现今的维吾尔族也有契丹、回鹘的混居；黑契丹的武力震慑了西亚继续向西的扩张的野心，契丹作为华夏文明的双元结构的一员对维护新疆地区和中亚版图做出了巨大的贡献，这是不可以忽视的。喀喇契丹维持了80年被蒙古所灭。直到今天俄语中的中国依旧运用契丹的发音。金虽然占了开封，但有自知之明无法统治中原，更担心陷入中原报复式的反扑包围，于是立了 张邦昌 为傀儡政权，这就是33天的楚政权。1127年6月，张邦昌等金人走后，立马退位，迎回出家为道姑的哲宗皇后孟氏，宋高宗即位，开启南宋。因孟太后的政治资源，旧法党的官员在南宋再次被重用，因为旧法党是要让既得利益者先满意，然后维护住新建立的朝廷的存亡。高宗必须面对立刻处理华夏历史上未曾有过的国难——两皇帝和皇族被抓走当成为奴隶。赵氏的威信信誉需要在大家都心照不宣 心知肚明的情况下，与士大夫共同重建。1128年，金以张邦昌的楚灭亡为由，大举压境 南侵，宋退守到扬州，金郡长驱直入扬州，高宗退过长江，到了杭州，称此地为行在。历史里，那些为皇帝歌颂的史观，在描写金人在扬州烧杀掳掠的时候，有没有问过，皇帝为什么防守的如此无能，逃跑还往人群多的地方跑？无能的没有底线了。1129年，金又一次南下，杭州沦陷，高宗逃往海上避难。。。