051900-僖19-导言
from 春秋左传读记
进入到鲁僖公十九年 各位书友大家好，我们的《春秋·左传》读到了鲁僖公十九年，这一年是公元前641年。前一年，也就是僖17年，齐桓公小白辞世，齐桓霸业落下了帷幕。齐国陷入了混乱，主要是齐桓公生前宠信奸臣，不仅导致自己的惨死，而且导致了自己和管仲指定的太子，也就是后来的齐孝公出奔宋国，公子无亏被立为齐国国君。齐孝公之所以奔宋，是因为齐桓和管仲在生前把孝公托付给了宋襄公。可见，宋襄公在当时的诸侯中应该是佼佼者。不仅宋国在其君臣的努力治理之下国力渐强，而且其人有让国之德，符合齐桓霸业所标榜的以德服人。 齐桓公留下一个丰厚的政治遗产，就是春秋时代自此进入了争霸的模式。整个春秋战国时代，从考古上就可以看出，这也是一个科学技术突飞猛进的时代。比较春秋早期的文物到战国时期的文物，可以看出时代进步的步伐。那么在技术发展的推动下，生产力迅速提高，社会进步也是日新月异。导致人口激增，表现为诸侯互相征伐，外族入侵，这实质都是各个族群在争夺资源和生存空间。到了齐桓公的时代，历史发展与当今国际形势十分相似，首先表现为大国博弈，当时主要是齐国和楚国，其后是晋国和楚国。其次表现为新旧融合，也就是新秩序逐渐取代旧秩序的过程，旧的周礼逐渐被新秩序所挑战并取代，也就孔子感慨的“礼崩乐坏”。第三表现为社群重建，主导政治的不再是诸侯，“士”甚至地位更低的人物开始逐渐地走上了历史的舞台。社群重建的主要表现就是孔子在论语里面的感叹。 论语·季氏篇第十六·2 孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」 随着我们阅读的延展，就会发现春秋时代的社会变革是一个又慢而快的加速过程，也是十分符合孔子的上述总结的。 总之，这种种变革用今天的话说，就是以技术赋能为动力，以自下而上为形式。 齐桓公的争霸模式就是首先自己要有实力，在此前提下提出一套价值观并以此来评判和聚拢各方诸侯。齐桓公提出的是“尊王攘夷，存亡继绝”，并以信义来笼络诸侯。简而言之，春秋时代的秩序模式可以概括为：以实力为前提之下的以和为贵、以德服人的“大哥”模式。这套“领导力”的模式，对后世产生了深远的影响，至今仍然在起着作用。比如在武侠小说里武林盟主们，在香港古惑仔类电影文化里的黑社会大哥们，甚至就在我们身处的各个公司、单位的一把手们，都会表现出类似的文化特征。在我们私下的言语里，仍然称其为“老大”，仍然把学校的一把手称为“大校长”，其实就“侯伯”的变种，这都是来自于齐桓公和管仲。 这种“老大”的模式确定下来之后，那么旧的“老大”去世了，新的“老大”就要登场了。而应运而生的则是宋襄公。可是按着“石陨鹢退”的预言，所谓“鲁丧、齐乱、宋襄不终”，宋襄公的争霸路程却是有始无终，令人慨叹。 转过年来，到了僖十八年，宋襄公大放异彩的一年。主要的功绩是平齐乱，纳齐孝公，后经甗之战，打压四公子，巩固齐孝公地位。但是历史就是反转大师，到僖十九年，历史发生了反转，宋襄公的人设崩塌了。
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