1 月 9 日 我平生的日子又少又短 苏炳森长老 创世纪 29-31 章

今日灵修：创 29-31 章 创世纪 29-30 章记载雅各“入哈兰”（29 章）以及“出哈兰”（31 章） 的事。雅各以亡命之身逃到舅舅家，回归时却人丁兴旺，家境殷实。但这绝不是成功神学。 人有人的苦辛和诡诈，上帝有上帝的信实和计划。 自从亚当和夏娃家窜入毁坏的“小狐狸”之后，我们真的看到“家家都 有一本难念的经”，其中的情欲和纷争，使我们不敢轻言“教育学”。以扫和利百加对儿子的不同偏爱、母子联合的欺骗引发了兄弟相争，最后遂生仇杀之心（这样的事后来又在雅各的儿子们身上重演）。红豆汤换长子名，骗取父亲祝福这两件事都典型地刻画了雅各的精明和诡诈。 不过，雅各此后的人生也付出了惨痛的代价。诡诈精明的雅各碰到了诡诈精明的拉班，上帝由此管教和训练人。他入哈兰时已八十七岁，在舅家二十年，含辛茹苦——“白日受尽干热，黑夜受尽寒霜”（31：40），后来他在法老面前的人生告白，一语道尽了辛酸：“我平生的年日又少又短，不及我列祖在世寄居的年日。”而且，在舅舅家的这二十年，不但辛苦，更是常遭不公，十次被改工价（31：41）。 活在罪恶和愁苦劳烦中的雅各，他有什么盼望呢？我们或长或短的人生，不也是这样吗？ “其中所矜夸的不过是劳苦愁烦”！诗篇九十篇进一步说出人生的全景，“主啊，谁晓得你怒气的权势，谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？” 好在 29-31 章的哈兰只是雅各人生的一个片段，雅各一生的盼望在于前 前后后上帝信实的约定，在于 28 章的伯特利异象，在于 32 章的毗努伊勒。 是的，正如王怡牧师前篇的读经灵修所言，雅各的盼望在于那“永恒的家乡”，就是上帝自身，就是基督自己，就是诗篇 90 篇道出颠沛人生之前事先说的第一句安稳之言：“主啊，你世世代代做我们的居所！” 雅各的盼望，就像他爷爷亚伯拉罕一样，就是在罪苦的人生中欢喜仰望 耶稣基督（约 8：56）。人生颠沛流离，饱经罪苦的实质，恰恰打破我们对世界不可理喻的热爱和过分投入。弟兄姊妹们，好好想想，现代医学、科技等因素的进步是福还是祸呢，如果它们模糊了每个人雅各般的人生底色（又少又苦），又模糊了亚伯拉罕、以撒、雅各对基督的热望和热爱呢？ 有时我们说基督徒要走十字架的道路，但我们常常忘记人生本身就是 “十字架”，不是为义受苦就是为罪受苦！如今，我们竟然可以为义受苦而 不只是为罪受苦，这是何等大的恩典啊！ 更大的恩典在于，罪与苦的人生神学之后却有上帝自身的“成功神 学”。雅各琐碎的打工、结婚生子之事本来有什么值得一提的呢，但上帝竟拣选使用卑微顽劣的雅各来推进他自己伟大的“救赎大业”和建国大业“！ 而且这次推进可不是一小步。在雅各流亡寄居的日子，十二子的诞生代表着 人类救赎计划和上帝国度计划的重大推进。 伊甸园的堕落才是人类前所未有的大变局，此后，历世历代望眼欲穿的 弥撒亚，从“女人的后裔”（3 章）到挪亚大洪水之后的闪（11 章），再到亚 伯拉罕“国度从你而立，君王从你而出”（17：6）的应许，现在启示的线索 和要素就更具体化、更丰富了，弥赛亚要从这十二支派当中的一支产生，而且祭司所出（老三利未），王族所在（老四犹大）等启示救赎的要素都要在其中产生。 可以说，如果整个世界的救赎是一个棋盘，那么十二支派的诞生就是摆 好的十二个棋子，从此上帝开始用这十二个棋子下出一盘交错演绎的“以色列史”。虽然，这一盘棋只是演习，上帝真正的手笔在于当他亲自道成肉身 来到世间时，用他宝血的牺牲和圣灵的大能生出了“新以色列“的十二支 派，建立了永远的”上帝国“。 但是，此前的以色列史就是可以体认的救赎史，这个由十二支派奠定骨 架的民族就是基督徒的“认识论”。救恩出于耶和华，救恩也出于以色列！ 否定上帝曾与常人打交道的启示之途（连石头、地名、人名都是神人交往的 实在见证），轻忽认识主耶稣的以色列之根，我们的“神学”就有过于“神 秘化”和“哲学化”的危险和荒芜。愿今天的我们，因主屈身降尊使用我们 这些实在“不怎么样的人”而常常感叹，因主使用十二使徒奠定根基的“教 会史”来启示救赎而敬畏！愿现时代我们的教会融入这源远流长的历史和使命中，阿们！ -- Hosting provided by SoundOn