10月30日 希律的“讨好型人格”

10月30日 希律的“讨好型人格”   作者：赵星帆使徒行传 12:1-3 那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。 维吉尼亚 萨提亚是近现代著名的家庭治疗专家。20世纪70年代她提出关于家庭沟通的五种基本姿态，分别是指责型，超理智型，打岔型，表里一致型与讨好型。篇幅所限，我们今天来重点讨论讨好型。在儿童成长期间，因为面对父母的高压与暴力，他们学会最重要的事情就是能够令对方心情愉悦。因为只有这样才能令他们的生存环境能够变得相对舒适与惬意。举例说明：如果孩子被父母所误解，父母将他人的错误归结在自己孩子身上，并大发雷霆。一般正常情况下，在这个时刻会有解释，申辩甚至是抗争，但是因为孩子知道唯有认错才是唯一能够满足父母期待的举动，那么不如不要沟通与解释，直接跳到结果，哪怕这个结果明显不正确。又或者，一个职场上的成年人，知道某一件事情的真相。但是在公司的午餐时间，一个他所属的小团体对于这件事情有夸张，歪曲与恶意诋毁的言行。他其实可以保持沉默，但是他觉得如果要让这个小团体更加接纳他，就必须变本加厉的扭曲事实，于是他选择加入这场不正义的讨论。所以讨好型人格最重要的表现是：只要能讨他认为重要的人或者人群喜欢，那么什么事都能够做，不管对错。 在今天经文中的“希律王”，是希律 亚基帕一世，作为大希律王的孙子，他的人生有许多灰暗的经历。在他年轻的时候，他的父亲被他的祖父处死，然后他祖父将他送到罗马住了整整30年。所以很自然，他知道虽然自己出自所谓的名门望族，但是要活命就要讨好祖父，哪怕他是自己的杀父仇人，然后就是讨好罗马人，因为他们是自己的庇护伞。哪怕成为一方之枭雄，他生命的重中之重仍然是尽可能讨好有能量的人与团体。所以他并不是对基督教信仰有什么误解与偏见，只是因为他感知到犹太人不喜欢，既然他们不喜欢，那么我就运用我的权力去苦害教会中的几个人。（12:1）然后发现，犹太人很喜欢他这么做，那么我就把他们中间那个名叫雅各的人给杀了，因为他好像是个重要人物，杀死他比拘捕他更能讨犹太人的喜欢。只要喜欢我，我的王位就能稳固。只要他们跟我配合，罗马人那里我就有交代。当雅各的死亡让犹太人为他欢呼时，希律决定再进一步，他要去抓彼得。因为这能让他更讨犹太人的喜欢。 希律不一定生来就是一个残暴的君王，他更像一个被恐惧与不安全感操纵的人。讨好型人格的核心，是把“别人的眼光”当作生命线。被称赞就安全，被微词就危险。希律的处决、逮捕，并非出于正义的判断，而是出于维护自己身份的需要：以血与强权换取群众的认可；以迫害潜在异己换取政治的稳定。这正说明了一个可怕的循环：恐惧催生讨好，讨好引导暴力，暴力又加深恐惧。在希律身上，这循环演化为公开的暴行：用杀戮讨好民众，又以民众的赞许确认自己的存续。 我希望大家能够看到我们可能身处的险境。因为我们正活在极度鼓励我们开发“讨好型人格”的时代境遇之中。今天的商业重要部分已经进入“喜欢经济”的时代，也就是商品本身如何并不重要，重要的是要“讨喜”。而对于我们自身而言又置身于“点赞文化”之中，有无数人的心情是由其社交媒体上的点赞人数多寡而决定的。那么你一定会学会讲什么样的话能有更多人点赞，不管这话对或是不对。你也一定会学会发怎样的图片或影片，暴露的，擦边的，挑动情绪的，极端的，因为这些能够给你带来更多的点赞数。而“多数即正义”，“流量即权力”的模式被确认之后，真理与正义便要退居其后。我们若在生活中也以“让人喜欢”为首要目标，就很容易在关键时刻放弃良心，选择那条会得到掌声的道路。所以希律离我们并不遥远，甚至可能我们现在正是他在现代世界的化身。 在某种意义上，讨好是一种偶像崇拜。我们将人的眼光、高位或掌声立为最终的标准。保罗的追问切中要害：“我如今是要得人的心呢，还是要得神的心呢？”（加拉太书1:10）当“得人心”超过“得神心”，我们便成了希律式的人：用一时的取悦来掩饰永恒的良心。有几个问题可以帮助我们去分辨自己的状态。我是否常以“他们会怎么想”来决定行为，而不是以“这合神心意吗”？我在被误解或被指控时，首要反应是匆忙认错以求平息，还是先寻求真理与公义？我是否在关键抉择中，常以保全面子或迎合权势为优先？若这些问题的答案揭示出强烈的“讨好”倾向，就说明你正被恐惧或虚荣绑架。愿神赐我们从祂而来的智慧与勇气，懂得如何在这个极度渴望被人群悦纳的时代去寻求神的悦纳。 加拉太书 1:10 我如今是要得人的心呢，还是要得神的心呢？