20201109_2_借指見月。水月蘭若書齋 Ep.12：談「心」之主體性—自心是涅槃

【蘭陽有約】■ 借指見月。水月蘭若書齋  Ep.12：談「心」之主體性—自心是涅槃■ 《明心見性：『六祖壇經』法要》   《觀心自在：『般若波羅蜜多心經』法要》■ 作者：陳琴富■ 出版社：時報出版■ 導讀：水月蘭若主持人陳琴富         人間福報主筆、中國時報副總主筆最近接連看到印度神童與未來人預言「2020、2021風聲鶴唳危影幢幢」的影片，再加上收到《禪的智慧：與聖嚴法師心靈對話》一書，看著看著不禁思忖「自我」對於人生所扮演的關鍵角色！在《禪的智慧》一書中，西方弟子問聖嚴法師：佛教指出，人之所以受苦，是因為執著於自我。然而西方認為，發現、強化自我和認同，是通往成功與快樂之道。請問，我們要如何調和這些看法？佛教如何看待自我？聖嚴師父回答：佛教用三種方式來看待自我，也就是：小我、大我、無我。大多數人把日常的自我當成的自我，果真如此，就不必修行了。一般人通常所認為的自我，就是佛教所說的小我，那只是我們為了回應外在環境所捏造出的名字和觀念。自我會使我們不斷地評量自己的感受並加以判斷：「這是我的城鎮、我的朋友、我的配偶、我的處境、我的觀點、我的感覺。」小我便來自這些過程。……＊當我們從習慣順從小我的「驅使」，到彷彿識得小我的「虛幻」，這小我的「意欲」在生命成長「識得本性清淨」、「觀世自在」的過程中又扮演了何種角色？帶來什麼樣的開展？除了陳琴富老師以「白雲蒼狗」為例精彩衍繹「自我」與「心性」的關聯，我在閱讀過程中信手摘錄幾段《明心見性：『六祖壇經』法要・坐禪品第五》書中，陳琴富老師提出禪宗祖師們談論「心」、「性」的段落，搭配老師的解說：《達摩血脈論》：「三界混起，同歸一心，前佛後佛，以心傳心，不立文字。問曰：若不立文字，以何為心？答曰：汝問吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若無心因何解答汝？汝若無心因何解問吾？問吾即是汝心，從無始曠大劫以來，乃至施為運動一切時中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復如是。除此心外，終無別佛可得；離此心外覓菩提涅槃無有是處。自性真實非因非果。法即是心義，自心是涅槃。」四祖道信說：「百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂；一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。任心自在，莫作觀行。莫起貪嗔，莫懷愁慮；蕩蕩無礙，任意縱橫。不作諸善，不作諸惡。行住坐臥，觸目遇緣；快樂無憂，故名為佛。」五祖弘忍在《最上乘論》中說明無記：「問曰：何名無記？答曰：諸攝心人為緣外境麤心小息，內鍊真心；心未清淨時，於行住坐臥中，恆懲意看心，猶未能了了清淨，獨照心源，是名無記心也。亦是漏心，猶不免生死大病，況復總不守真心者；是人沈沒生死苦海，何日得出？可憐！」六祖慧能答智常「法本無四乘」云：「汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘，萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭。汝須自修，莫問吾也！一切時中，自性自如。」《決疑品第三》六祖慧能曰：「見性是功。平等是德。念念無滯常見本性真實妙用。名為功德。內心謙下是功。外行於禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。不離自性是功。應用無染是德。若覓功德法身但依此作。是真功德。」＊說了「我」與「心」的重點關係，陳琴富老師拉回短短260字，觀世音菩薩所說的《般若波羅蜜多心經》：「是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」請聽【借指見月。水月蘭若書齋】Ep.12：談「心」之主體性，聽人間福報主筆陳琴富談：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」照片提供、陳琴富《觀心自在：『般若波羅蜜多心經』法要》《明心見性：『六祖壇經』法要》王夢真前進山毛櫸、白雲深處櫸葉黃芒花白2020.10.31聽書｜客座總編陳琴富台大歷史系畢業，美國奧克拉荷馬大學文學碩士，從事新聞工作三十餘年，現任中國時報副總主筆、人間福報主筆。學佛近三十年，曾經跟隨一行禪師學習四念處，從隆波通學習動中禪，與帕奧禪師請法習禪定，請益星雲大師、聖嚴法師禪宗法要。涉獵南傳、漢傳、藏傳佛教，對禪宗尤有因緣，曾翻譯並著述佛教典籍十餘冊，現任水月蘭若主持人。收聽｛聽書｝FB｜https://reurl.cc/R1EgznBlog｜https://reurl.cc/av8Ap7Castbox｜https://reurl.cc/WLM7eDSoundOn｜https://reurl.cc/GrLvEA