#304 FILOSOFÍA DEL LENGUAJE #Día27 | Roland Barthes y el mito moderno

Introducción: La publicidad, los medios y la moda también tienen filosofía del lenguaje.Cuando pensamos en la palabra “mito”, solemos imaginar historias antiguas, dioses griegos o leyendas lejanas en el tiempo. Pero Roland Barthes nos propone una idea provocadora: los mitos no han desaparecido. Al contrario, siguen muy vivos en nuestra vida cotidiana, solo que se han transformado. Hoy, los mitos ya no se cuentan en templos ni se transmiten por tradición oral: circulan en la publicidad, en los medios de comunicación, en la moda, en el deporte, incluso en los alimentos. Vivimos, sin saberlo, en un mundo de mitologías modernas.Barthes observa la cultura con mirada crítica. Para él, los objetos más triviales —una portada de revista, una pelea de lucha libre, un anuncio de detergente— están cargados de significado. No son neutros. Dicen algo. Son signos. Y cuando estos signos son usados para transmitir una ideología sin que lo notemos, entonces estamos ante un mito moderno.Pero ¿qué es un mito para Barthes? No es una mentira. Tampoco es una simple historia. Es, más bien, una forma de hablar que transforma la historia en naturaleza. Es decir, toma algo construido —cultural, histórico, ideológico— y lo presenta como si fuera obvio, natural, incuestionable. Así, por ejemplo, un soldado en uniforme no es solo un hombre: se convierte en el símbolo de una patria gloriosa. Un atleta que gana una medalla no es solo un deportista: encarna el valor, la disciplina, la “esencia” de una nación. El mito disfraza las construcciones humanas como si fueran verdades universales.Barthes lo explica con elegancia: el mito actúa como un segundo sistema de significación. En el primer nivel, una imagen o una palabra tiene un significado claro. Pero en el segundo nivel —el mítico—, esa imagen se llena de una carga ideológica. Lo más peligroso es que esa ideología no se presenta como opinión, sino como sentido común. Y así el mito opera: no como discurso político explícito, sino como susurro naturalizado que se cuela en nuestros gestos, elecciones, consumos y miradas.Todo esto lo analiza Barthes en su libro Mitologías, donde desmonta una serie de objetos culturales aparentemente inocentes: desde la lucha libre hasta el vino francés, desde los juguetes hasta los autos. Cada uno de estos elementos, dice Barthes, es un campo de batalla simbólico, donde se negocia y se impone una visión del mundo.Por eso, Barthes no es solo un semiólogo. Es también un crítico cultural. Su lectura de los signos busca desactivar el poder de los mitos, revelarlos, romper su aura de inocencia. Nos invita a mirar más allá de la superficie, a leer el mundo como un texto cargado de intenciones.En este sentido, Barthes se conecta con otros pensadores como Foucault, quien también veía el poder no solo en las leyes, sino en los discursos. O con Pierre Bourdieu, que mostraba cómo las prácticas culturales reproducen la desigualdad social sin que lo notemos. Para todos ellos, lo cotidiano está profundamente politizado, aunque se presente como neutral.Entonces, ¿por qué importa Barthes hoy? Porque seguimos viviendo rodeados de mitos. Cambian de forma, se adaptan, pero siguen ahí. En cada anuncio que nos dice qué es “éxito”, en cada cuerpo que se presenta como “ideal”, en cada historia que parece “natural”. Barthes nos enseñó a sospechar, a leer entre líneas, a recuperar el sentido crítico frente a lo que parece evidente.Y quizás su lección más profunda sea esta: nada en el lenguaje es inocente. Todo comunica algo. Todo implica una mirada sobre el mundo. Y si no leemos críticamente, corremos el riesgo de aceptar sin pensar lo que otros quieren que creamos.