Acuse de Recibo 'Las peleas de gallos y los penes'

En 1958 el antropólogo Clifford Geertz y su mujer huyeron despavoridos al son del cacareo hasta acabar en el patio trasero de la casa de una familia balinesa que les ocultó de la policía indonesia. La suya es una profesión de alto riesgo. Ambos estaban en Bali para analizar las peleas de gallos desde el punto de vista antropológico y SU incidente con la policía se produjo durante el desalojo de una DE ESAS peleaS de galloS, mientras observaban y tomaban notas sobre lo que veían. Un acontecimiento prohibido en toda Indonesia a pesar de la importancia que tiene para los balineses. Pese a ser constantemente desalojados y gravemente amonestados por la policía indonesia, la ceremonia animal no cesa nunca para ellos. Como una extensión de su propia personalidad, los balineses echan sus gallos a pelear de forma clandestina, al caer la tarde, con un ritual meticuloso y magnético. A pesar de que las condiciones hayan podido variar desde 1958, el resultado del trabajo de Geertz es un estudio etnográfico modélico que nos acerca a la riña de gallos en Bali como un “juego profundo”, es decir, un juego en el que lo importante no es el dinero apostado sino el hecho de ganar o perder. Es decir, lo que está en juego es la consideración pública, el honor, la dignidad y el respeto. Los balineses obtienen de la riña de gallos una especie de educación sentimental, porque aprenden cómo se manifiesta la ética de su cultura y su sensibilidad personal. En palabras del propio Geertz, proyectando psicológicamente: ‘una representación esópica del yo masculino, narcisista, ideal y demoníaco’. Perder la pelea es una afrenta. Dado que para los balineses las afrentas directas son una conducta inaceptable y poco refinada, las peleas de gallos les permiten unir su personalidad a los animales como una extensión de sí mismos, de su propia animalidad masculina, profiriendo o recibiendo la afrenta de modo oblicuo y no directo. Lo singular de la afrenta recibida o proferida durante la riña es su carácter diametral, simbólicamente mediado a través de los gallos. Existe así una profunda identificación biológica de los varones con sus gallos. Nunca femenina, por cierto, dado que hasta los espolones deben permanecer apartados de la vista de las mujeres. Los gallos son ‘penes separables que obran por su cuenta con vida propia’, como señala el antropólogo. En este sentido, el periódico El País recogía hace unos meses el testimonio de Manuel Ojeda, de 55 años y natural de Telde (Gran Canaria). Posee unos 70 gallos y califica las riñas como un “deporte de caballeros”, en línea con lo expuesto anteriormente. Nótese la ironía. Geertz explica que en una sociedad clásicamente represora como es la balinesa, la riña de gallos permite a los ciudadanos expresar sentimientos que en otra circunstancia silenciarían. Y yo me pregunto si los canarios no estaremos tan lejos de la sociedad balinesa de los años 50, cuando el pasado 5 de octubre Coalición Canaria, PSOE, PP y Nueva Canarias se posicionaron en contra de prohibir las peleas de gallos en Fuerteventura. Reconozco que éste es un problema de pasión: o se tiene o no se tiene. Pero culturalmente hablando, en una sociedad occidental moderna y avanzada en la que para contemplar una dimensión de nuestra propia subjetividad leemos Macbeth, por ejemplo, tendría sentido sustituir las peleas de gallos directamente por peleas de penes. Así conseguiríamos reemplazar la cobardía en forma de representación fálica masculina que recae en los animales, por la valentía genital de sus VIRILES domadores, frente a frente, cara a cara, capullo a capullo. Lo mismo para las corridas de toros, las peleas de perros y cualquier otra forma de tortura medieval infringida o azuzada por animales racionales hacia animales no racionales y a menudo indefensos.