Ce que le chamanisme peut nous apprendre - Sébastien Baud - Dialogue #257

Le chamanisme fait rêver en occident, et il y a de bonnes raisons à cela. C'est une pensée, une pratique, de tout ce que nous avons oublié : l'autre, le non-moi, la nature. Mais pour ne pas le caricaturer ou trop vite ramener l'inconnu au connu, il convient d'en parler avec ceux qui le connaissent vraiment. Ils sont rares, et Sébastien Baud, l'invité de ce Dialogue, en fait partie.Le livre de Sébastien : http://www.michel-lafon.fr/livre/2879-Chamanes_-_Poche.htmlMon cours sur le chamanisme : https://cours.fabricemidal.com/cours-base-introduction-chamanisme-presentationMon site : https://www.fabricemidal.comReso, mon école de méditation : https://www.reso.coRéalisation, image et son : Alexandre AgostiniMontage : Constance HaondMots clé :Depuis la nuit des temps, les chamanes nous fascinent.Qui sont-ils ?Quel est leur rôle ? Quels sont leurs outils ? Comment devient-on chamane ?Richement illustré, ce livre dépeint l'évolution de la figure du chamane dans l'imaginaire occidental. Des premiers récits de la rencontre aux histoires de chamanes d'aujourd'hui, l'ethnologue SÉBASTIEN BAUD explore les liens entre visible et invisible, humain et animal, culture et nature tels que les sociétés à chamanes les conçoivent. CORINE SOMBRUN, à son tour, nous présente la quête passionnante des liens entre transe et neurosciences.Un véritable voyage dans le temps à la découverte du chamanisme d'hier et d'aujourd'hui.Sébastien Baud est ethnologue, américaniste, spécialiste des chamanismes et des pratiques de gestion de l'aléatoire observées dans les Andes centrales et le piémont amazonien. Précisément, il travaille depuis 1998 avec les populations de langue quechua dans la région de Cuzco (Pérou). Et depuis 2007 avec les Awajun (famille linguistique jivaro) établis sur le Haut Marañón et ses affluents, principalement le Cenepa, le Chiriacu et le Nieva (Pérou). Il travaille également avec des personnes de passage, en Europe et en Amérique du Sud : chamanes en voyage et personnes impliquées dans des spiritualités alternatives, en quête d'expériences fortes, en quête de sens ou d'elles-mêmes et qui témoignent d'un rapport valorisé à l'inconnu. Ses travaux portent sur les savoirs mobilisés et le comment de leur transmission, les plantes psychotropes et les intoxications rituelles, les processus de construction de la personne et les transes, les rituels bricolés comme les nouvelles spiritualités et leur attrait pour d'autres expériences de la réalité. D'une manière générale, il situe son travail à partir d'une expérience sensible, à la fois observation participante et flottante, et dans une perspective théorique qui prend en considération les situations discursives et le caractère singulier de l'expérience individuelle, centrale à son sens dans la production du savoir ethnologique.