《达生》第二讲（3）汉武帝的网名

  “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 “造乎不形”的结果是什么呢？是“止乎无所化”，说完了就说完了。说完了你还想留个什么吗？留不住的，当来则来，当去则去，万事万物都要“止乎无所化”。我们看李贺写的《金铜仙人辞汉歌》：“茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹。画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧……”汉武帝的笔名就叫秋风客，如果是现在，汉武帝上网的网名就叫秋风客。他请神仙方士，人家就骗他，说要用仙露来和药，喝下去才能长生不老。于是乎，他就把全国的用铜制的盆盆罐罐收集起来，炼铸成了十二尊金人立在未央宫门前。这些都是一两丈高的铜人，每个都手托露盘，把秋天的露水接来调药。汉武帝当了五十四年皇帝，活了七十多岁，但是也没有成神仙。所以到了唐朝，李贺在写这首诗的时候，已经把他当成鬼来写了——“茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹”，好像汉武帝半夜骑他的汗血马来了，但早晨一看呢，什么痕迹都没有。我去过西安的茂陵，那是汉武帝的墓。西安有很多小金字塔，当时欧洲人一看，东方还有金字塔呀？哪知道是汉代的皇陵，包括一些汉代贵族的陵墓，都有点金字塔的味道。汉代以后的墓就修得有点圆了。唐朝的皇帝大多是以山为陵，就没有具体的封土，而汉代皇陵都有封土，修成了一座座金字塔。但是，这些地方的主人何在？秦皇汉武已归于无，唐宗宋祖也归于无，所以毛主席说：“俱往矣！数风流人物，还看今朝。”但今天，他老人家也“俱往矣”，再过百年，我们在座的诸位也“俱往矣”。我们现在说他们是古人，再过几十年、一百年，人家也说我们是古人了。所以，这个都是“造乎不形而止乎无所化”。你回归于无，就是“止乎无所化”。什么叫“无所化”？就是“万化”得以演出的平台。万化从哪个地方起来？万化凭什么能够发展运动变化？光怪陆离、五彩缤纷，它得有个平台，这个平台就是“无所化”，它是不变的。就像下棋一样，棋局千变万化，但棋盘动都不动。天空也像一局棋，星星在上面来来去去，但老天一动不动。唐代有一则有趣的故事，开元十六年，朝廷搞了一次神童选拔赛，最后七岁的李泌胜出，被召入宫面圣。当时玄宗皇帝正和宰相张说下棋，玄宗让张说出题。张说就说：“方若棋盘，圆若棋子。动若棋生，静若棋死。”李泌立即回答说：“方若行义，圆若用智。动若骋材，静若得意。”引得满堂喝彩。皇帝后来让李泌为太子伴读。李泌先后在肃宗、代宗、德宗三朝为相，帮助朝廷平了安史之乱和众多危局。我们一定要明白这个“造乎不形而止乎无所化”。用佛教的话来说，这就叫“彻法源底”。如果我们得到了这个味，“夫得是而穷之者”，用佛教的话来说就是“破参”，就叫“悟道”。“夫得是而穷之者，物焉得而止焉！”你真正“彻法源底”了，明白了这个生死、富贵、荣辱、是非的来龙去脉，这些东西怎么还能干扰你呢？怎么还能影响你呢？所以，《庄子》这里的立意是非常高的。我们怎样通过这一系列的语句，打通我们的精神，打通我们的气脉，打开我们的眼界？我们说顶门“开眼”，并不是修密宗，拿个草头给你插进顶门，你就开眼了。真正的开眼，大开智慧之眼，不在有形之上。“彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始”，你想一下，这是多高、多大的境界。你真正明白了，破参了，彻法源底了，那么就处于“不淫之度”。我们做事情就左右逢源，举止有度，进退有序。用佛教的话来说，你真正打成一片了，你才能做到这个“不淫之度”。所谓“淫”，就是浸淫，就是过度。我们凡夫做事，经常不左就右，不上就下，丢三落四，心里也经常是七上八下，忐忑不安。总之，凡夫很难把握好这个度。只有真正高明的人，才有本事让自己的身体和精神正常运行，能够自在有度，在社会活动中做到游刃有余。那么，什么又叫“藏乎无端之纪”呢？“无端之纪”，实际上就是无始无终，没有过去，没有未来，用佛教的话说，就是“两边三际断”。我们看庄子和佛教，尤其是与禅宗相对照，都是很贴合的。纪，纲纪，也叫道枢、道源；藏，就是指我们自己的安身立命之处。“藏乎无端之纪”，我们安身立命在什么地方？在“无端之纪”，所以这个安身立命之处，实际上也是无所立、是无端的。你如果能够安身立命于这个“无端之纪”，安于道枢、道源，用佛教的话说，就是能够安身立命于真如，那么，就能够“应无所住而生其心”。这样的话，你的眼界、境界就与凡人大不相同了，就能够“游乎万物之所终始”。万物的终，万物的始，实际上就是“生死”两个字，也就是能够游于生死之中而得自在。我一再强调，我们做事要善始善终，就怕有善始而不得善终。“万物之所终始”就是道啊。“游乎万物之所终始”，就是游于大道。“处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始”，实际上都是并列于一个“道”上，即处乎道、藏乎道、游乎道。庄子的语言生动而丰富，表现力非常强，让人读着自然就受到他的感染。我们只要能如是修、如是行、如是用心就好了。