《达生》第三讲（1）修持背后的目的

  “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 第三讲 佝偻承蜩与舟人操舟仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。” 修持背后的目的很多来书院的人都说，冯老师，多给我们讲点具体的修法嘛。实际上哪有什么法呢？所谓法，去掉其神秘的外衣后，也就是方法。《达生》这里讲的就是无上大法。我们的成功之道就是这个，没有其他的了。这里讲到的一则寓言故事，深者便见其深，浅者便见其浅，我们是深者还是浅者？我们该怎样去看它？这里就有“无上密法”在其中了。藏传佛教经常传“无上密法”，什么是无上密法？不告诉你，先磕十万个大头、点十万盏酥油灯再说。你天天在那里磕头、点灯、诵咒，所谓“用志不分，乃凝于神”，最终还是这个道理。但是，你的心放在哪里呢？如果你天天去数自己磕了多少个头、点了多少盏灯，那你就完蛋了。你要看到修持背后的目的是什么。这则寓言故事中的无上密法讲得比密宗的“开示”详细多了。再大的仁波切给你的“开示”，也没有这个来得清晰、明了。当然，庄子这个故事还是把孔夫子拉来当演员，而自己躲在背后当导演。“仲尼适楚”，孔夫子带着他的学生到楚国去游历。楚国在中国的南方，江汉和淮河流域一带。当然，江汉流域比黄河流域开发得要晚一些，自然条件也要好一些，在春秋时期，森林也比黄河流域多很多。“出于林中，见佝gōu偻lóu者承蜩tiáo，犹掇duō之也。”孔夫子走到一片树林中，碰到一个驼背老头在那里粘蝉。蝉爬在树上，它身体的颜色基本上和树的颜色差不多，就像我们书院榕树上的小虫一样很难被发现。我粘蝉的手气最差，别人一去就把蝉粘到了，我看了半天都找不到蝉。因为从小眼睛不好，是绿色盲。以前还不知道，直到上初中检查身体时才知道自己眼睛有问题，所以也就自然免了很多杀生之业。从这点看，我先天性色盲也不是坏事，坏事变好事，少了对生态的破坏。粘蝉的工具是一支竹竿，拿点牛皮胶化了，涂在竿尖上，听到哪里有蝉叫，就把竿子伸到那里一粘。蝉在竿子上面扑腾一阵，就飞不走了。当然，小孩子逮到蝉也不是要把它怎么样，而是养在家里，听它叫，也是一种乐趣。蛙鸣、蝉鸣是很雅的。“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”辛弃疾的这首词写得多美啊。现在城里听不到蝉鸣了，已经成为很奢侈的享受了。大家都知道，粘蝉要挺起胸、抬起头，但《庄子》故事中的这位驼背老头，他怎么能把胸脯挺得直？头又怎么能抬得起来呢？手又怎么能把竹竿举得直、送得高？这对一个正常的人，手脚灵活的人不是难事，但对一个驼背老头子，说不定眼睛都有点白内障了，脊梁骨又直不起来，这还是很困难的。但是，他粘蝉却百发百中，就像在地上捡金元宝一样容易。孔夫子见状大吃一惊，“子巧乎，有道邪？”孔夫子就说，您这个粘蝉的手艺高啊！竿子一晃就是一只蝉，再一晃又是一只蝉，就像在地上捡金元宝一样容易，您到底通过什么方法，达到这样的技艺？这种本事是怎样练出来的呢？ 驼背老头的功夫秘诀驼背老头回答说：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。”我们看，这个老头子是很骄傲的，他说，我当然有道啦。这个道是什么呢？就是做事的真功夫，特别是小朋友们，要好好学一下这个功夫。“五六月累丸二而不坠，则失者锱铢。”大家可以实践一下，拿根竹竿，买两颗丸药，把丸药重叠起来，用竹竿末梢把它顶着，看丸药掉不掉下来。这个功夫就像杂技表演一样，杂技表演有头上顶碗、竹竿上顶碟之类的，这个驼背老头是竹竿上顶丸药。你花上五六个月时间，有没有办法使这两粒药丸立在竹竿上不掉下来？有了这个功夫以后，你去粘蝉就“失者锱铢”，即很少失手了。“累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。”如果进一步，能把三粒重叠起，立在竿子上不掉下来，那么你再去粘蝉，那几乎就是十拿九稳，成功率起码百分之九十以上。如果把五粒药丸重叠起，能让它们立在竿子上不掉下来，那功夫就练绝了，再去粘蝉，就像在地上捡东西一样，顺手就捡，伸手就有，成功率就是百分之百，从来不失手。这驼背老头的功夫了不得，我们一般人做事情，谁肯下这个功夫呢？如果我们能够像这个驼背老头一样去苦练功夫，苦练这样的硬功夫，不怕枯燥单调，时间用够了，就能练就一手绝活。当然，练功夫可不是玩游戏、看电影那么舒服，你只有通过枯燥、寂寞的锻炼，才能练出真功夫来。这样的话，你就可以在奥运会上拿金牌，甚至去拿诺贝尔奖。但是，一般人就是喜欢玩小聪明，不肯下苦功夫。自己的妄想太多，每天的取舍太多，就是不愿意做这么单调枯燥的事情。如果只想到外边潇洒走一回，你又哪有雅兴去做这些单调枯燥的事情呢？这个驼背老头天天在竹竿头上“叠罗汉”，天天在那里顶药丸，确实很辛苦。我们学佛的天天磕头，天天供灯、念咒，也很枯燥、很辛苦。但是，一旦练成了，你就是成功者，就是胜利者，就能够出神入化。当然，这只说了功夫的一半，下边还有窍门。“吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。”这个老头继续说，我要求自己达到什么样的境界呢？我立定身体，犹如立在地面上的断木，完全是“身如槁木，心如死灰”的状态。这个就可以不动妄念，没有什么念头可以来来去去。为了练好这门手艺，“吾执臂也，若槁木之枝”，我举竿子的手臂就像枯树的枝干一样，成天坚持在那里一动不动。“天地之大，万物之多”，每天我们都要面对很多的诱惑——现在的诱惑比那时多，超女、俊男，还有什么机麻火锅、股票生意。总之，既然是练功夫，这些就统统不管，要统统放下。这个老头子的心思全部放在蝉上，他的注意力也只在蝉翅膀上——“唯蜩翼之知”嘛。对他来说，全世界都不如这个蝉翅膀有吸引力，这就叫入定。平时我们打坐老是想得定，但怎样才能得定呢？这样就是得定。我们平常总爱把“入定”神化了，哎呀，我今天“入定”了，已经空了、什么都没有了、见光了，等等。其实，这些都不是“定”，起码不是“正定”。真正的“定”指的是“心一境性”、“主客不二”。只有我们的注意力和所关注的对象长时间不移不易，这个才叫“定”。这要看我们全神贯注的时间有多长。时间越长，那么你的“定力”就越好，在“定”上的功夫就越深。当然，你关注的对象不一样，“定”的内容和成就也不一样。比如搞科研的，他的一心是“定”在科研项目上，那就在科研上得成就。搞佛法修炼的，他专注于“四禅八定”，那这个禅定也有具体的内容和具体的对象。佛法修行当然还要建立在对“禅定”的正见上。《般若心经》讲“观自在”、“照见五蕴皆空”，你在这个上面“入定”了，结果就是人我空和法我空了。你的“眼耳鼻舌身意”的妄想都没有了，身空、心空、性空、法空，而得到清纯的智慧和对生命的解脱，这个就是佛教修行的“入定”。所以要想“入定”，就要搞明白自己观照的对象是什么。离开了自己观照的对象，在那里瞎练一通，那就不行了。我们看这个粘蝉的老头，他确实是“入定”了。“天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知”，面对天地万物和人间万象，他丝毫不动心、不乱性。他的心性、知觉、注意力，只放在蝉的翅膀上。