《达生》第四讲（2）学佛法的，一定要懂王法

  “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 入世之法修得不好，不仅自然界中的豺狼虎豹要吃他，社会上的人一样要吃他。就像清朝末年民国初年，到处废寺院、兴学校，有几个寺院能幸免于难？民国期间，四川军阀混战，这个军阀带一个团，那个军阀带一个师，招兵买马又没有银子，怎么办？那时四川的寺院多，哪个寺院没有十来亩、几十亩地呢？几十亩地就可以卖几十个银元，这些钱就可以用来买枪。所以，当时军阀最好的财路就是抢夺庙产。寺院里的和尚们虽然有修行，但面对这些军阀，还不是人家刀上的肉，说砍就砍。当时四川的几座大丛林，就峨眉山圣钦老和尚厉害得起来，他能把这些人使得转。川内这个军长的姨太太是他的皈依徒弟，那个军长的姨太太也是他的皈依徒弟，你说他能玩转不？他的寺院就没人敢动，因为他的护法强嘛。老和尚的世间法能玩得转，所以他就能把寺院保护下来。而那些只知道念“般若波罗蜜多”的，只知道念“阿弥陀佛”的，田被收了，寺院也被收了。我们看，庄子所讲的这个道理，那是非常深刻。你如果把自己修成了东郭先生，只知道一味地慈悲，那你就没有用了。所以，一个修行人的世间法修不好，也是不行的。 学佛法的，一定要懂王法“有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。”前面说的单豹，是完全走出世路线的人，与之相反的还有另一种人，庄子在这里也作了批判。他说鲁国还有一个叫张毅的先生，这个人也了不得。不管你是钟鸣鼎食之家，还是贫下中农的柴门窝棚，他都可以走进去，跟大家打成一片。“县薄”就是悬帷wéi薄于门首，闾阎之小户。他和社会各阶层人的关系处得非常和谐，简直是一个社交的高手。但是他也很不幸，刚到四十岁，就得了热病死了。“豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。”庄子通过这两个人的结局，给出了自己的结论，说这两人都是“不鞭其后者也”。什么叫“后”？有前就有后，有左就有右，庄子这里的“后”，就是行为偏执，不能取长补短，不能达到平衡。怎样才能使自己的修行达到平衡？我们看胥老师教太极拳，左手右手，左脚右脚，他都是和谐圆融的，招式之间都有照应，不然怎么叫太极拳呢？世间法也是一样的。开局、中盘、残局、收官，整个过程都没有漏洞，才算是一盘好棋。我们做一件事，一定要看到它的方方面面，你全局在握了，那么成功才属于你。很多人做事情最大的问题，就是没有全局观，只看得到局部的利益。我们学修佛法，怎样使自己在法上，能够看得全面？现在学佛法的人都是只看得到自己这个，学禅宗的看不惯密宗，学密宗的看不惯显宗。我们读读圭峰大师的《禅源诸诠集都序》，裴休给他写的总序中就说了，佛教各宗派之间，“以承禀为户牖yǒu，各自开张；以经论为干戈，互相攻击”，这种门户之争可是古已有之，并非如今才是这样的。这些都是没有看到全局的结果。什么叫全局？严格来说，就是不左不右、不前不后、不上不下。我们学“中观”，知道“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”（中论），但许多人“中观”也学得偏执了，说空就落空，说有就执有，说修行就执著于修行，总之麻烦得很。有些所谓学禅宗的人，门头都未摸到就说破参了、开悟了、不著一念了。特别是那些玩成狂禅的，什么都肆无忌惮。看到这些你能说什么呢？他们都自以为了不起啊，批别人一套套的，说什么都振振有词。前些天跟朋友摆龙门阵，谈到了规矩。孔夫子说“七十而从心所欲不逾矩”，他老人家到七十岁都还讲规矩嘛。你学了佛法就可以没规矩吗？就能玩得过王法吗？所以你学佛法，王法也一定要懂；搞王法的人呢，你也要看到佛法才行。如果你看不到佛法，只晓得王法，那你这个王法就太粗糙、太单调了，没法深入人心。大家都成了机器人，个个都成了海瑞、包公，那个日子过着也累。所以，我们首先要滋养内心，我曾经提出养“三气”，即山林气、英雄气、庙堂气。你只有庙堂气，没有山林气，你的日子不好过；只有山林气，没有庙堂气、英雄气，见谁都觉矮一头，也不安逸。有了庙堂气、山林气，再加上英雄气调和一下，那日子就过得舒坦自在了。所以，我们看这句“视其后者而鞭之”，确实要在自己的“短板”上好好“鞭”一下，使自己不那么偏执。我们修行上哪方面有偏执？我们做学问哪方面有偏执？我们做生意哪方面有偏执？我们做公务员哪方面有偏执？总之，在心性修养上，养内不能忽视其外，养外不能忽视其内，这样才能如鱼得水。 逍遥派最自在下面一段，孔夫子听了田开之与周威公的对话以后，发出了自己的感慨。“仲尼曰：无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。”孔夫子就说了，藏，不要藏得太深了，不要执著于藏；出，也不要过于外露，不要执著于显现；应该像木头人一样，稳坐于动静之间、隐显之间、出世与入世之间。我们都知道在1949年以后，历次的政治运动让很多人难以适应。你当左派不行，右派上台了要挨打；你当右派也不行，过几天左派上台了你又要挨打；只有当中间派、逍遥派最自在，两面喝汤，随便哪一派上台，你都是要争取的群众对象，左右逢源，哪点不舒服呢？“无入而藏”，有的人藏得太深、太沉，藏得自己都面带土色，没有丝毫鲜活之气。有时候我们还是要把自己的春阳之气释放出来，要有些朝气才舒服。但是，有的人你让他释放激情，他就释放得像这两天的太阳一样，火焦火辣，使人受不了。阳太旺了不行，阴太盛了也不行。所以，这里说“柴立其中央”，就是要居于阴阳之间，居于出入之间。我们在修行的时候，或者在找这个感觉的时候，怎样把这个“中”的分寸感找到？中国文化讲“中道”，儒释道三教都讲“中道”。我们怎样才能把这个“中道”把握好呢？今天刘阿舅给我送来两杆秤，秤杆上的绳子和秤砣摆在适当的位置上，这个秤才能平衡。不然的话，它达不到平衡，就得不出准确的度量。所以，这个准头就是一个“中”字。“平、中、正”三个字，实际上可以会通。