《大宗师》第二讲（4）行住坐卧体安然

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍以前我也搞过一些教案示范：你在哪里？(我在这里)。大家的眼睛都把你看着的，大家心里也有你。我在这儿放一面镜子，镜子里面就有你了，显然每个人都是无所不在的。怎样去感受这个？平时我们只生活在当下的念头之中，没有打破“现在”这个念头的束缚，你打破了这个的束缚，才知道“竖穷三际，圆裹十虚”，无处不在。这个就告诉我们，修为一定要在念头上用功，把这个敲碎，就可以见到“虚空粉碎，大地平沉”这样的境界。《金刚经》说“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”本来就是要把自己这个社会性的虚伪性脱掉，人的社会性的确很丰富，我们人际关系也很丰富，但是我们不是为了社会关系而生活的，生活是我们自己承担的，承担的主体是我，是我的精神在承担。但承担者本身是怎么回事，我们往往并不知道。对张三理解，对李四也认识，对别人也非常清楚，但往往对自己反而不清楚，自己到底是怎么回事，很陌生。我是谁？金庸的武侠小说里面，也时常透露这个信息，我是谁？爹不知道，妈也不知道，我是谁？很多法师开示时，也常让人去参“我是谁？” 行住坐卧体安然社会和我是一种什么样的关系？我们只管我自己，我会不会崩溃？我会不会迷失？学佛法也好，学《道德经》也好，《南华经》也好，就是让你自己不迷失。众人皆醉我独醒，众人皆迷我独知。佛教也讲“分别解脱”，并不是说大法船一来，“白牛车”一来，就把大家普度过去了。法是普讲，老佛爷的三藏十二部，对大众都是普讲，但是受用不一样，每个人有每个人的受用。都是说法，众生随类而得解脱，各人所得的不一样。《坛经》讲“自修，自行，自成佛道”，离不开自己的参与，自己的修为。你自己都管不了，还管别人？所以必须在自己这里下功夫。张三成就了，李四有希望了，他们都能成就，我为什么不能成就？他们都能解脱，我们为什么不能解脱？张三李四都成就了，大家就都有希望。还是那句话，从我做起，从现在做起，每个人都无私地做事，整个社会就有希望了。如果都只希望社会变好，自己不去给力，怎么行呢？我们看现在的社会上，抱怨的多，发牢骚的多，真正脚踏实地干事的少。道德净化社会，你凭什么去净化社会？你哪有力量去净化社会？只能把自己净化好。多一些个体的净化，它就能带动一片。所以我觉得我们刘师兄很了不起，至少你在新会有那么一片净土，有那么一群人，大家都在那里“自净其意”嘛。   首先把自己管好，把自己的家管好，把自己身边的事料理住就行了。修行必须是一个长时间的浸泡过程，并不是说外面搞几次讲座，拿一个大红包，电视媒体给你报导报导就行了。外面的风光对内修是没什么用的，所以我现在基本拒绝到外面去讲，哪怕给我很高的待遇，讲了有啥用呢？对自己，对别人，都没有用。我宁肯在这里慢慢地讲，免费讲，让大家跟我一块儿泡个一年两年，可能就有点感觉了。这里有些朋友就说，冯老师，你千万别回成都，我们跟你泡了三年，刚有了点感觉，千万不要走啊。这些新朋友，很多都忙于生意场合，没有认真地去学佛学道，的确需要两三年的浸泡才有点感觉。各位都是老参，老修行了，希望你们能快一点进入状态。我讲的这些都很简单，反复讲几次，大家都知道那么回事，知道这个还不行，必须要渐修啊！   在蒲团上坐着修比较容易，能在动中安静而不动心则难。永嘉禅师说：“行也禅，坐也禅，行住坐卧体安然。”佛印禅师在料理苏东坡的时候说：“大千都是一蒲团”，大千世界都是老僧的一个蒲团，这个境界就不一样了，随缘离不开自己的作主。“随缘尽性，尽性随缘”，这是一体的。尽性？尽什么性呢？发挥自己的真如自性。在禅宗里，不管是临济宗也好，曹洞宗也好，都有“宾主五位”这么一个教法，就是我自己一定要当家作主，要自己能作主才行啊！不为世间因缘所拘系，不为世间因缘而转动，随缘是随缘，但不为缘所转动，自己永远有清醒独立的立场。自己该干什么，其中的轻重缓急，善恶是非都把它调理得顺顺当当的，多好。所以，对随缘二字要别具手眼，家里面有正当的事，单位里面有正当的事，该处理就要处理，哪怕外面有多热闹，我也不会去随这个缘，那样去随缘，就累死啦。各位愿到我这里来，我也随缘，要我到外面去跑一跑、逛一逛，我就觉得很累。随缘也有随缘的方式，并不是要刻意怎么样。还得根据自己的能耐，根据自己基本的立场去随缘，自己的原则不能动，不能在随缘之中丧失自我。