《大宗师》第二讲（5）第六识的几个形态

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍第六识的几个形态下面庄子继续谈“古之真人”，第一层是对真人作了个素描，第二层则从生命的体相上、表现上，对真人作个说明。“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”这里给我们介绍了一个真正的道人，应该具备怎么一种修为，应该是怎么一个模样。同时，我们要对照自己的修行，看能不能达到这么一个状态？“古之真人，其寝不梦”，我们都知道至人无梦这个说法。佛教里大破睡眠障，贪睡是欲，睡多了不行，影响精进，影响修行。但是我们千万不要在字面上认为“其寝不梦”，严格来说，没有人不做梦。孔夫子梦见过周公，庄子在《齐物论》里也透露消息，说他自己有蝴蝶梦。在其他篇章里，庄子还梦见与骷髅谈话，梦见和死人交流，等等。如果严格从唯识学上来说，梦境并不是梦。大家都知道我们的意识，就是唯识学所说的第六识，它有几个形态：第一是散漫心，散漫思维。平常我们无所事事，比较休闲的时候，我们也不刻意地去管理自己的精神，让它处于一种轻松状态，不必为它安排任务。我们的精神是无目的的，可以东，可以西，我们八识田中的种子，自由浮现在我们心里，不多去干扰它。这就是散漫意识。第二是明了意识，明了意识一般体现在我们的工作之中。上班了，要把身心收拾起来，全心全意投入工作。当老板的好好当老板，打工的好好打工，搞研究的好好搞研究，当领导的好好当领导，心思溶入到工作中去了。我们要做出成绩来，要干好自己的工作，干好自己的学习，干好自己的修行，都离不开这个明了意识。这个时候，就不能把散漫意识带到工作中来，不能把旅游的精神状态带到工作中来，那不行。明了意识就是初步的定，是对精神内容的定位、工作定位、思维定位。只有定位在这个事情上，你才能把工作做好。第三个是定中意识。很多人对定有误解，认为定是无思无想的。要知道，定是有意识的，是那个强化了的明了意识。我经常用放大镜来做比喻，平常就是散漫意识，通过这个镜片，我们眼睛看过去，可以当作是明了意识。但是，放大镜可以把一束阳光收缩到一个点上，精神上能如此聚焦，就是定中意识。它锁定目标，全神贯注，不移不易，而且持之以恒。用玄奘大师的话来说，就是“心一境性。”心和思维的对象，达到一种主客不分的状态。如果我们的精神能够达到定中思维的状态，就没有攻不破的难题。我经常说，如果我们平日里举心动念，或者搞科学研究，如果能达到定中意识，拿诺贝尔奖就如同囊中探物。关键你能不能有这样的力量，定中是很耗自己精力的。精气神不强不行，所以修定需要童子功。成年人娶了太太，生了小孩，要修定就很艰难，也没有本钱了。非得要精气神很强，修定才有成效。定中不是没意识，定中有意识。比如说，我们在看一个电影，或者是录像，画面哗哗啦啦地在过。但是我们按暂停，定了，这个暂停就是定住了那幅单一的画面，平常一秒钟要过十多帧。但是定住了，它在时间上就延长了，可供我们仔细欣赏。在这个定住的画面里，平常没有留意的细节就出来了。噢，原来这个画面还有这个稀奇的东西，平常没有留意。平时我们的思维，来来去去，前念后念，念念不息。如果真正定下来以后，那些细微的，平常不那么留意的，一些深层的思维就浮现出来了。我肚子里面还有这些东西啊？你感到很惊诧，惊异。我经常说，智者大师在讲《法华经》的时候，一下入定了，看见了老佛爷在灵山法会演法。龙树菩萨在定中，到龙宫去看到了《华严经》，并背诵了回来。《水浒传》中，鲁智深的师父在剃度他的时候，要考他的来历，就做定中观，一下入定，把鲁智深的前生后世档案全部取出来，参考参考。当然，这是小说家言，定中未必是那样。有的人认为入定有宿命通，会知道过去未来，这都是多事，知道未来有什么用，都是打妄想。宿命通是老佛爷可以玩的把戏，凡人有宿命通会怎么样呢？有宿命通的，大多很惨，未必有好日子过。第四个功能就是梦中意识。睡梦中，第六识的力量弱下去，第七识的力量也弱下去，它们处于休息状态，但是又不是完全不存在。第八识的种子，随时随地都在涌出，为第六识所模糊感知，就成为梦境。要知道，在第八识中，过去、现在、未来的种子全部具备，没有这个就没有佛的大圆镜智，在果位上，老佛爷的大圆镜智就是这样来的。转八识成四智，转阿赖耶识成一切种智，也就是大圆镜智。但是我们众生没有这个力量，因为我们的注意力能够集中的时间非常可怜，没有力量把注意力从现在的时间点，扩展到过去、未来而囊括三世，你达不到，没有这个力量。所以我们尽管具备了一切种，一切内容全部存在，但是我们所感知的，也仅仅是现在的因缘。用佛家的话来说，仅能感知的是现形的而已，现形的就知道，不现形的就不知。