《大宗师》第三讲（8）当社会性与自然性发生冲突

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍当社会性与自然性发生冲突 “行名失己，非士也；亡身不真，非役人也”。有的人为了名，争当个先进，当个模范，好辛苦啊。这次法学界的一位优秀导师，蔡定剑，54岁就走了。大家要留意54岁这个关口，在命相学里，行运到54岁，就是天克地冲。除非你的八字结构像围棋一样有气眼，而且有两个气眼，就是活棋，就不会受到54岁天克地冲这么一个折腾。我看见很多非常优秀的人，特别是在80年代末90年代初的那一批，基本在54岁都会遇上大麻烦。天运啊，在54岁前一两年，一定要善于养命，善于保命，不把自己弄到崩溃的边缘上去。我知道的这些人，基本是累死的，只有少数是意外。“行名失己”，为了自己的事业，为了自己的荣誉，这不过是酒色财气中的“财气”二字，都是私己之欲。这个“己”，在《庄子》里面，指的就是“我”，我的生命呀。“名”是社会性的，“己”是自然性的。当自然性与社会性发生矛盾的时候，你愿意要命，还是要酒色财气？自己身强体壮的时候，只知道挣钱、升官、捞名，对这些非常沉迷。一旦医院里面下了病危通知书，肝癌了，肺癌了，心肌梗死了，中风了，那个时候，你才知道生命可贵。那个时候叫你选择，给你十个亿，你肯定还是要这个命，不愿意上西天，命捡回来才要紧。如果对你说，死后追任你为龙图阁大学士，让你到八宝山的别墅里面去住，你愿不愿意？肯定不愿意，还是保住小命好一点。《庄子》里面说，楚王用十辆大车，装着金银，要请庄子到楚国去当宰相，愿以“国土累之”，用国家事务来劳累先生。庄子就把楚国的使臣带到他门口一个小池塘里面，有几只乌龟正在泥塘里面拖着尾巴慢慢爬。庄子说，你们觉得这里的乌龟怎么样？听说你们楚王专门打卦的那个房间金碧辉煌，非常神圣，供有一个大的乌龟壳。你们说，乌龟是愿意被搞成龟壳到宫殿里去享受国师级的待遇，还是愿意在泥塘里面拖尾巴玩儿呢？使臣回答说，当然愿意在泥塘里面拖尾巴舒服一点。庄子就让他们给楚王带话，庄某人还是愿意在泥塘里面拖尾巴，不愿当乌龟壳被人供奉起来。“行名失己，非士也”，当我们的社会性和自然性发生了冲突，虽然冲突伤害到了我们的自然性，但在平时我们往往是没什么感觉的；只有当冲突威胁到生命的时候，我们才会感觉到自然性的珍贵。所以不要去“行名失己”，更不要“亡身不真”。为了事业，为了名誉，为了这个，为了那个，丧失了自己生命的本真。这个“真”，可以从几个方面来理解。一是自然性的真，一是社会性的真。自然性的真，就是健康的身体，能够安享天年，没有疾病。社会性的真，就是保持基本的道德底线，仁义礼智信，这个底线不能丢掉，你丢掉了，人格就失去了。“亡身不真，非役人也”，我经常说，不为世间因缘所拘系，那么圣人到底有欲，还是无欲呢？以前有个公案，曹魏时期，司马氏掌权之前，魏晋玄学家们在一起讨论圣人是有情还是无情。何晏说圣人无情，王弼说圣人有情，只不过“圣人同于人者有情也，异于人者神明也。神明茂，故能体冲和以通无。五情同，故不能无哀乐以应物。故圣人之所以异于人者，应于物而无累于物也。”圣人和一般的老百姓，平时看起来是一样的，但有不一样的神明，他的理性、他的智慧比常人都高。大家都有七情六欲，圣人也如此。有七情六欲，才能在社会上与大家沟通，了解了众生相，才能了解众生的心。如果你自己没有七情六欲，别人起心动念你都不知道，那对众生怎么了解？所以也要同。但是圣人有“神明”，智慧很高，他能够把这些七情六欲化为道气。以前成都有一位“疯道人”，他有副对联写得很有味：“酒色财气，有度皆可养生；贪嗔痴慢，无住便是菩提”。你别执着它就是菩提，也就是说烦恼即菩提，这个“疯道人”把这个道理给大家融通了。 高人好累好辛苦 所以下面就举了这么一系列的例子：“若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。”这些人，都是尧舜夏商周时期的高人。尧帝要把天下让给狐不偕的时候，狐不偕投水死了。务光是成汤时的贤人，怕成汤把天下交给他，也跳水而亡。伯夷、叔齐，互相谦让不去当国君，最后因不食周黍，饿死在首阳山下。箕子看见殷纣王腐朽残暴，自己装疯为奴。胥余就是伍子胥。纪他，也是成汤的时候，要把天下传给他，他也投河而亡；申徒狄也陪着纪他投河而死，他们宁死也不愿去当皇帝。这样一批人，都不入庄子的眼，觉得他们都是“役人之役，适人之适，而不自适其适”，不像一个真正的道士，闲云野鹤，云游天下，根本不与社会相交。刘向在《新序·节士》中说真正有气节的道人，是“天子不得而臣，诸侯不得而友”的呀。