《德充符》第一讲（4）怎样才能“止”你的心

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍照镜子的妙旨 庄子笔下的常季是一个很善于提问题的人，他继续向孔夫子问道：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心，物何为最之哉？”“彼为己”，就是修身，修养自己的身心。“以其知得其心”就是他用智慧去理解分别一切的心。“以其心得其常心”，就是根据以智慧理解的心返回到不起分别作用的“常心”。老子“道可道，非常道”，就提出了“常道”的概念，很了不起。而庄子在这里提出的“常心”，也是很了不起的。什么是心？念念不息之为心，这里加了一个“常”字，它就超越了念念不息的生灭相，而达到了一种如如不动的定相。“物何为最之哉”，这里的“最”，是“积聚”的意思。常季问的问题是，王骀的这种修为，只不过是自己以其智慧通达了古今之“常心”，与别人有什么关系呢？为什么众人要积聚于他的门下追随他呢？下面，孔夫子继续为常季解释说：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。”庄子的思想确实很活泼，也很灵动。《易经》里讲“远取诸物，近取诸身”，庄子可以信手拈来，妙到毫端。“人莫鉴于流水”，鉴，镜子。《坛经》里面说的“身是菩提树，心如明镜台”，可见这些语言还是从庄子这里转过去的。流水不能用来当镜子使用，只有很宁静的水池子，很平静的止水，才能够有镜子的功用。这就是“唯止能止众止”的含义。我们平常都要照镜子，但真正懂得照镜子妙旨的，又有几个？先秦时期，能够拥有铜镜的，只有诸侯、大夫这些贵族们。那个时候，没有玻璃，只能以铜铸镜。铜属于贵重金属，一面镜子，需要用很多铜才能铸成。铁是在战国时期才出现的。所以，战国以前的人，不是贵族的话，要照镜子就只能在水里照。像庄子这样的穷人，更没法用铜镜了。“唯止”，心如镜可以观照外物，但你心里不平静，你又怎么有心情欣赏自己呢？又哪有心情“鉴别”外物呢？“唯止能止众止”，就是首先要让自己的心平静下来，才能拥有宁静致远的力量，而你身边的人则可以以你为榜样，从而提升他们的修为。这是一个相互凝聚的过程，一个有魅力的人肯定会吸引一大批粉丝的，若是铁杆粉丝，也就“止”于你的身边了。中国历史上也有这样的例子。楚汉之争的时候，有一次，刘邦在成皋与楚霸王对骂，楚霸王使用激将法，说刘邦要是英雄好汉的话就出来单挑。要论单挑，刘邦当然不是项羽的对手。不过他心很定，知道不能上项羽的当，同时他的脑袋也转得奇快，马上回应项羽说，要单挑也可以，不过我们不能像街上流氓打架一样不上档次，要斗智不斗力。然后，刘邦就把项羽的罪状一条一条地列出来，说得项羽瞠目结舌。项羽大怒，指挥身边埋伏的弓箭手，一箭就射在刘邦胸上。但刘邦真是了不起，他一下子把箭扯了出来。为了不动摇军心，他就说射到我的脚趾了。统帅一安静，一有定力，全军就能安静，军心就能稳定。我们身心的道理也是一样，只要心一安定，全身也就安定了。干大事的人一定不能自乱分寸，否则就会引起连锁反应。若方寸不乱，还能达到宁静致远的境界，再加上观察正确、分析正确、判断也正确，那就胜券在握了。所以“唯止能止众止”真是妙不可言啊。 怎样才能“止”你的心 从中医角度来说，很多病人都是被医生吓死的。本身没有多大的毛病，到医院一查，这样癌症，那样癌症，就把你吓死了。我哥的丈母娘，九十多岁了，前几天发低烧，就到医院去看病。医院里这种药、那种针，整了二十多天也没整下来，结果反而引起肾衰竭，搞成了尿毒症。这个尿毒症透析，五千元一次，隔一天透一次，好贵啊！九十多岁的人还有什么治的必要？不是说不该尽孝心，实际上这种病啊，你一到了医院，就基本上判了死刑！而且死前还要受很多的罪，最后还搞的家里人财两空。我们身边类似的例子还有很多。有些老太太晓得九十多岁了，该走了，她心平，经常病过来病过去的，习惯了。是不是心情平静了，就不该死呢？我们举个活生生的例子，青城山圆明宫有一位七十多岁的老婆婆，二十年前得了绝症，她怀着必死之心离开家，到那里住下了，什么也不管了。结果呢，把生死放到一边去，到现在二十年过去了，一直都好好的。她这才真叫放下。她把圆明宫当成个大棺材，想啥时候走，就啥时候走，反而没心理负担了。她常年是“五一”以后从住的小屋出来，过了国庆节又回到那个老房子去闭关。我们去的时候，看到她把一张报纸看了十天，翻来覆去看，看了忘，忘了看。现在快百岁了，还活得很好。我们的心一乱了方寸，五脏六腑肯定也跟着乱了。所以，“唯止能止众止”。把这个道理放在社会上、人事上来说，各部门的领导同志，自己首先要有静定之气。静定之气不是装出来的，是通过修行、修养得到的。我们要通过自己的学习和经验“得养”，养出一种静气来。要知道，平常这个心，妄想多，心烦气躁多，情绪化的东西也多。怎样才能“止”住这颗心？用佛教的话来说，明心见性后这个问题就解决了，其他的躁动妄想，任它来来去去，就不起作用了。所以，“唯止能止众止”，这个是站在修行、修养的“果位”上说的，不是在“因位”上说。但是，我们在“因位”之中虽然还没有操练到那个火候，但只要看到这样的境界，就要有决心提升自己。我们不能被动地谈“用心”这两个字，不能被动地用心。用禅宗的话来说，就是要“转身”。转过身来，就不一样了，就是“唯止能止众止”了。只有这样，你才能“游心乎德之和”，不然的话，我们又怎么可能摸得到“德之和”的边呢？前面说了，“命物之化而守其宗”，你如果不能得“止”，又怎么可以“守其宗”？所以，这个“止”很重要。我在讲《大学》、《中庸》、《易经》时，就反反复复讲过这个“止”的作用，要大家知止，并且从不同的角度、不同的场合把这个“知止”交代清楚了。但是说归说，根本还要看我们能不能够善用“止”，否则就无法对“止”真正有一种通达的感觉。如果善于运用这个“止”，无论是养生，还是做事，都会很舒服、很顺畅的。