《德充符》第一讲（5）典范的力量是无穷的

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍典范的力量是无穷的 下面，孔夫子继续给常季打比喻：“受命于地，唯松柏独也，在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”我讲《论语》的时候，专门讲过“岁寒，然后知松柏之后凋也”。孔夫子对松柏的赞叹，庄子在这里也就现现成成地捡过来了。“受命于地，唯松柏独也，在冬夏青青”，我们现在走到山里去，到寺院里去，就会发现真正经得起时间考验的是松柏，几百年上千年都在那里立着。其他乔木、灌木换了几茬几拨了，松柏都还在。松柏具有很强的生命力和耐力，你让它长在膏腴之地，它能长得好；长在贫寒之地，它照样长得好；在热带、寒带，都能长得好，高原地带也能长。所以，松柏的生命力很强，是因为它“受命于地”，它的根深入地下，又有耐寒的本领，所以才能冬夏青青。下一句，庄子马上从自然性的描写转到社会性上来了。“受命于天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。”按中国的传统思想，古代的帝王都是“受命于天”的，但是，“受命于天”的未必能得其正。中国历朝历代，几百个皇帝中，好皇帝没几个，“得其正”的就更没几个。尧、舜是大家公认“得其正”的君王，但是，《竹书纪年》里还是有不同的说法。西晋太康年间，汲郡人偷盗魏王墓，得到竹书数十册，其中就有《竹书纪年》，记录了从轩辕黄帝到魏国时期的历史。它在记尧舜时，说舜执政后就把尧软禁起来，这对儒家学说来说，是一个很有杀伤力的记载。里面还记了一些与司马迁《史记》不太一样的东西，可能庄子也没看见过这些记载。不管史实怎样，庄子这里是拿舜打比方、说道理的，不是去考证史实如何。《论语》中说“未能正己，焉能正人”也是这个道理。“幸能正生，以正众生。”佛教里面天天开口众生，闭口众生，我们看到这里才知道，这“众生”两个字并不是翻译过来的，是从《庄子》这里拿过来用的。所以啊，庄学与佛教的渊源确实很深。舜能够“正己”，所以才能感召天下人。我们从孔夫子的赞叹，还有司马迁的《五帝本纪》来看，舜确实了不起。面对他的瞎子父亲和弟弟的种种迫害，能够把自己料理得很好，而且后来把天下也料理得很好，正是儒家“克己复礼”的典范。正因为这样，他才能影响周围的人，感召天下人，所以，典范的力量是无穷的。“夫保始之征，不惧之实”，“保始之征”，就是要保住太始、太元之气机，保护元气不受到伤害。能保住这个“始之征”，保住“善因”，“不惧之实”，何患无善果？我的老师常说，一个人要善始、善终、善其后，这可是大功夫。历史上做到这三条的人并不多。所以宋明理学就讲“只问耕耘，不问收获”。因为因果关系的链条，是老天爷掌握的，平常人哪有这个能耐。庄子虽在这里说“夫保始之征，不惧之实”，佛教也讲如是因，如是果，但只能因上着力，不敢在果上去妄想。把因果的关系还归于天，还归于道。 宇宙万物都不放在心上 下面又举例子了，“勇士一人，雄入于九军”。在中国古代，天子六军，诸侯三军，故合称为九军，其实也就是中央军和地方军的统称。勇士一人，雄入于九军，就是以一人而敌天下，中国古代从来就讲究做人要有英雄之气，要有以一人敌天下的气概。在历史上，孔夫子是以一人敌天下，庄子是以一人敌天下，孟夫子也是以一人敌天下。这些都是“素王”，能够以素王的境界来面对天地人间，当然就是做人的最高境界了。然而，在其他情况下有没有以一人敌天下的例子呢？历史上有些刺客，如荆轲，他敢去刺秦王，也是以一人敌天下。还有一些志士仁人，在民族危难的时候挺身而出，也是以一人敌天下。敌不敌得住是另外一回事，但仁人志士就得有这样的气概，就应有这么雄健的精神。我们在座的有没有这种精神气概？有没有这种以一人敌天下、“勇士一人，雄入于九军”的气概？在历史小说里，关公、张飞、赵子龙、尉迟恭、岳飞这类英雄有这样的气概。我常讲人得有“英雄气”，有“英雄气”多好，至少不会得抑郁症。“将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！”庄子在这里笔锋一转，将这些勇士，都归结于“将求名而能自要者”。这些勇士都是求名的人，只要血气一来，人一雄起，就可以做到这样。连这些求名求利的人都可以雄视天下，何况是想要体道而行，想要跳出三界外、不在五行中的修道之人呢？“官天地”，就是把天地、乾坤掌控管理起来；“府万物”就是包藏宇宙，把宇宙万物都储存在自己的这个仓库里。“官天地，府万物”，这一句话用佛教的语言更好解释一些。我们的阿赖耶识本来就是“官天地，府万物”的，佛教认为一切都是唯识所变，能生万法，能容纳万法。佛教人士常说“三界唯心，万法唯识”，我们的心就有这个功能，能够了知万法，能够储藏万法，能够整合万法。既然我们的心能达到这样伟大的程度，那么我们该如何好好使用这个心呢？我们现在的这个心，有没有产生出这样一种气概？所以，庄子的这些文字确实震撼人心。“官天地，府万物”，波师兄、蛇妹妹，你们在写文章时要是把这种文气甩出来，抖擞出来，有了这样的文气，文章中有这样的精神，那价位就不一样了，受人欢迎的程度也要高得多了。“直寓六骸，象耳目”，六骸若寓，耳目若寄。头与躯干加上四肢称为“六骸”，这是我们精神寄寓的旅店。耳目是精神对外感知的通道，就是对外“取象”的工具。我们如何对待六骸？六骸是物质形态的东西，因为六骸、耳目都是有形的物体，“形”属于“神”之迹。前面官天地、府万物属于“神”，是精神；这里的六骸、耳目，是物质形迹部分。“一知之所知，而心未尝死者乎！”“一”在这里作动词讲，意思为统一、一统天下。我们能不能够一统天下？能不能一统人类所有的智慧和知识？如何把我们的传统文化“统”起来？如何把东西方文化“统”起来？把过去、未来“统”起来？“知之所知”是一个很广大的范围，已知是有限的，未知则无穷无尽。我们怎样才能把有限和无限统一起来？另外一个问题，众人之所知与自己之所知是有差别的，我们又怎样把自己所知和众人所知统一起来？能够把一切统起来的这条绳子，你提得起来就不得了。但这是需要窍门的，这个窍门就是“命物之化而守其宗也”。命物之化，不仅仅是物质层面的迁流演变，同时也包括精神内容的种种迁流演变！所以，我们都要“守其宗”。“而心未尝死者乎”，明白了这个，你就知道什么是不生不灭了。这里的道理乃至修为的功夫，在讲《齐物论》的时候已多次反复地讲过了，大家可以复习《齐物论》的讲义，加深对这一段的理解。我们有了这个本钱，就可以“彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”这里的描述，就是指王骀先生达到了如此高的境界，他可以“择日而登假”。“登假”，就是登仙，用道教的行话来说就是羽化。苏东坡在《前赤壁赋》中说，“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，苏东坡是很仰慕这种境界的。一般老百姓、粉丝们看到王骀有这种本事，当然就都把他围住了。不要说是神仙，现在有些善知识身边也有众多的粉丝，特别是有道德有格调的出家师父，有些是追随了几十年的。有道的人就是这个味道。众生确实难舍，“彼且何肯以物为事乎”？王骀达到这样的境界，又怎么还会料理世间的事情？少了一条腿根本不放在心上，一切宇宙万物都不放在心上了。