《德充符》第五讲（1）注重无形无相之真精神

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍第五讲  有情无情，天与之形 跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。瓮盎大瘿说齐桓公，桓公说之；而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉！所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！ 惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然”。惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣！” 注重无形无相之真精神 庄子的这篇文章讲到这里，已经进入尾声了。我们来看最后又讲的是什么。“跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。”庄子的寓言里，经常爱说一些丑八怪和残疾人。佝偻的，驼背的，没有脖子的，甚至没有嘴皮的……我们经常看到一些人，比如一个瞎子，你并不会觉得他有多丑陋，但如果看到一个人没有鼻子，大家恐怕就会觉得有点不舒服。没有耳朵不觉得，没有眼睛不觉得，但没有鼻子，大家就觉得吓人了。如果一个人没有嘴唇，那就更有点恐怖了。这个“跂支离无脤”，样子实在是太丑了，佝偻、小儿麻痹后遗症、无脤，这些残疾都占全了。虽然这个游说卫灵公的人确实很丑，而“灵公说之”，卫灵公看惯了，感觉好得很，看其他正常的人，反而是“其脰肩肩”，嫌人家脖子太长了。庄子说到这里，笔锋一转，又跳到了齐桓公那里。“瓮盎大瘿说齐桓公，桓公说之；而视全人，其脰肩肩。”故事都差不多，说齐桓公遇到一个甲亢的人，大脖子。他与桓公打交道久了，桓公也喜欢上他了，看到其他的人呢，也一样觉得人家脖子太细太长了。这个感觉我们都有体验的。我们如在寺院里待久了，看惯了出家人的光头，看他的时间长了，再看其他留了长头发的人就不习惯。这都有一个彼此习惯的过程。如果我们习惯了与有德的人打交道，看那些无德的人，就会不舒服。我经常都要说一点得罪出家人的话，我说，自从与本光法师、海灯法师、遍能老和尚、佛源老和尚这些大德打交道后，再看其他那些出家人，就感到他们的气象不足，总觉得比这几位老和尚差。这也是很正常的。但是这个对不对呢？又对，又不对。对呢，老修行和初修行的是有差别嘛；不对呢，是你不平等嘛，你失去了平等心。老和尚是几十年功夫养成的，而如今的出家师父毕竟大多出家时间不长，现在虽不能及，但几十年后他们未必不是菩萨啊。三两下说完这两个故事，庄子下面的议论就很高明了。“故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。”德，是永恒的、长久的，这是根本，得了这个本，其他枝末之事就放下了。人不忘记那些该忘的，而忘记了本来不该忘的，这才是真正的忘记啊。“形有所忘”，大家都知道九方皋相马的故事。九方皋的确是了不得的人，他只管是不是千里马，至于是公是母，是白是黑，全都忘记了。所以庄子有“得意忘形，得鱼忘筌”的说法。《易经》里也有“书不尽言，言不尽意，然则圣人之意，岂不可见乎”之说。这一番议论也有这个意思。我们在平常生活之中，都要追求“神乎其技”。怎样使自己神乎其技？我们就要在“德”上着力，而把“形”放下，不去计较那些有形的东西。禅宗的很多公案，从禅师的修为来说，还是重神。神达到一定境界后，把真如坐实，你真品到味后，佛教的外在形式就放在一边了。为什么德山、临济要呵佛骂祖啊？他们就是“德有所长，形有所忘”。赵州老和尚说：“佛之一字，永不喜闻，念佛一句，漱口三天。”这还是“德有所长，形有所忘”嘛。他把那些有形有相的东西都放下了，只注重无形无相之真精神。 圣人也喜欢旅游 我们来看这一句，“人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘”。我们人呢，经常是该忘的东西不去忘，不该丢的却丢了。学生娃娃背课文的时候很艰难，不当记的事情却记了一肚皮，到考试的时候就恼火。我们在单位里面，不管是机关还是公司，该做的事情没有做好，不该做的、无关紧要的、事倍功半的事情，却做得津津有味。这个是社会的普遍现象。那么，作为一个道人来说，他也有所忘，有所不忘。佛教里面讲念念不忘，讲一念万念、万念一念、念念相续。念念相续在什么地方？就在真如上，在佛性上。在这些上面就是要念念不忘。万法来来去去，万念纷纷纭纭，那些就是要忘的，就是要丢了嘛。你把那些莫名其妙的东西放在心坎里干什么呢？把那些喜怒哀乐放在心坎里干什么呢？把那些是是非非放在心坎里干什么呢？我们要把不当忘的东西贴在脑门上，把不该记住的东西，毫不客气地丢掉！当然，这个说则容易做则难，因为我们的业力，我们八识田里的种子并不听我们的指挥。你说不来，它偏要来。我们想记住的事情，也并不是就能招之即来。如果我们都有这个本事，那个个都是大科学家，干什么成什么。因为你的精神聚焦了嘛，精神一聚，就没有什么好说的了。“人不忘其所忘而忘其所不忘”，这就是我们凡夫俗子的可怜之处。我们真正想一下，我们在这方面有多少功夫？你在怎样料理这些事情？所以，“此谓诚忘”。“诚”，我在讲《中庸》时，确实反反复复讲了很多。“此谓诚忘”，就是把我们的根、我们的本命元神，用佛教的话来说，就是把我们的佛性都丢到一边去了，反而尽把一些颠倒见留在脑袋中晃荡。真正的宝珠、明珠失去了，此谓“诚忘”。