《德充符》第五讲（5）诡辩术与养生家

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍诡辩术与养生家 惠子听了庄子这一番议论，又继续与庄子展开辩论。“不益生，何以有其身？”不养生，没有养生之道，我们这个身体如何保存下去呢？庄子这下就不客气了，直来直去地把他批了一通。“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣！”庄子说，既然天、道给了我们这个形体，那我们就应“无以好恶内伤其身”。上面已经说过了，往往就是我们的好恶在伤害我们的身体。让我们伤身的，往往都是我们的坏习惯。《黄帝内经》里面讲养生的那几条，其实跟这里也是一个意思。“今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣！”你这位惠子大师啊，一个大学者、大学问家，每天劳神费力，天天去操心，做文章，与他人辩论。你的精神也不内敛，还经常在梧桐树下唠叨辩论，遇到问题了就倚在树下穷思苦想，这样有什么意义呢？“天选子之形，子以坚白鸣！”这最后一句是什么意思呢？这个惠子呢，在中国哲学史上被称为“诡辩学派”的代表，实际上是中国古代最早的逻辑学家之一。他的“离坚白”之论也很有趣。石头坚硬又白，可他就说石头的硬和白，与石头本身没有关系，就像白马非马一样。坚是硬，是一种触觉感受；白是颜色，是一种视觉感受。视觉感受与触觉感受是两回事，风马牛不相及，怎么能捆绑在一起呢？所以这就叫“离坚白”。与惠子同期的名辩学家公孙龙子，也有一个著名的论辩，叫“白马非马”。他说白马不是马，黑马不是马，公马、母马都不是马……然后就在概念的普遍性和特殊性的关系上绕圈子。在哲学史上，逻辑学家们都有这种种说法。但在那时，这些还是很劳神费力的。中国的这套逻辑学很简洁，如果把佛教的“因明学”拿来看，在座的恐怕个个都头痛。再把黑格尔的逻辑学拿来看，会更加头痛。当年章太炎先生在监狱里关了几个月，才把佛教“因明学”看了一遍。关在监狱里面，下了死心才看得进去，如果是在外面，他哪里看得进去哦，绝对看不进去。看了“因明学”后，太炎先生才对佛教感兴趣了。啊，这佛学逻辑之严密，可与西方那一套对抗啊，原来我们古人早就有逻辑学了。太炎先生觉得西方的那套逻辑系统，比不上中国和印度的那一套东西。他站在维护传统的立场上，要抵抗西方，学习佛教文化，带着这种“革命”目的，自然学得津津有味。如何养生，如何保身？其实并不是说我们百不思、百不想，顺其自然、无所作为就行了。不是这样的。用庄子认识论的观点来说，就是“故知止其所不知，至矣”。你要明白“生也有涯，知也无涯”这么一个道理，把自己的身心定位在一个比较恰当的位置上，不要胡思乱想。如此，自己的生命、精神自然就不会“殆矣”，也才能够真正谈得上是养生。总之，《德充符》这篇文章，给我们讲了什么是“德”，如何使这个“德”在我们身上充盈起来，并提出了一系列的检验标准。庄子的这个思想，贯穿在其“内篇”、“外篇”、“杂篇”的所有篇章之中。希望大家对庄子三十三篇好好看、细细看，最后融会贯通，领悟道家的宏大玄旨。喜好禅宗的朋友也可以结合禅宗的相关公案、语录来参照学习，若有会心之处，就恭喜恭喜了！