El Diablo viste a la moda 2: la caída de la autoridad carismática | Películas e Ideología Ep. 115

Veinte años después del estreno de la primera entrega —que se convirtió, sin razones evidentes, en película de culto—, regresan los mismos protagonistas, el mismo director y la misma guionista para una secuela que promete ser disruptiva y termina siendo, en el fondo, profundamente conservadora. En este episodio de Películas e Ideología sometemos El Diablo viste a la moda 2 a una lectura ideológica desde la Teoría Crítica.Discutimos:— La crisis del periodismo como anzuelo. La película abre con el despido de Andy Sachs en plena crisis del periodismo, pero abandona el tema casi de inmediato. ¿Es una crítica seria a la economía de la atención, a la lógica del content, a la absorción del periodismo por las redes sociales? ¿O es apenas un guiño superficial para concederle al espectador una falsa sensación de profundidad crítica?— Los tres tipos de dominación de Max Weber aplicados al film. Miranda Priestly como autoridad carismática en decadencia, sometida cada vez más a la dominación legal-burocrática (recursos humanos, la cultura de la cancelación, McKinsey optimizando la redacción) y rodeada por herederos multimillonarios que encarnan otras formas de legitimación. ¿Es Miranda soberana o marioneta de un acuerdo entre cuatro billonarios?— El personaje de Meryl Streep como reflejo del artista pleno, obsesionado con la producción artística y no con el dinero —una figura que, como los aristócratas frente al ascenso burgués, asiste a su propia obsolescencia ante un capitalismo que reduce la alta costura a retail.— La continuidad estructural entre el carisma de la jefa y el cálculo del capital financiero. Más allá del relato de redención que ofrece la película —la empleada salva a la jefa, todos reman juntos— defendemos que la caída no golpea por igual a Miranda y a Andy. La supuesta crítica al nuevo capitalismo financiero termina restaurando, de manera nostálgica, el orden anterior.— La caricatura de los nuevos multimillonarios (la sátira de Elon Musk, el heredero sin habitus aristocrático) frente a la figura redentora de la ex esposa "casi reina retirada" que ama el buen periodismo: una solución ideológica que añora un mundo previo a las redes sociales sin tocar las condiciones estructurales.— Y la pregunta sociológica que nos sigue intrigando: ¿por qué la primera película, estrenada en 2006, se convirtió en objeto de culto generacional? #eldiablovistealamoda #ideología #moda