El mal de la agitación

Seguimos un poco mas con Jorge Freire y el Homo Agitatus... Esta tipología del ser humano y la agitación en la que estamos todos se caracteriza por la incesante manía de un movimiento perpetuo, del consumismo informativo, de una necesidad de dar el siguiente paso, acceder a un nuevo (des)conocimiento o un nuevo megusta. Un ser que se mueve entre la expectación y anticipación de lo que va a ocurrir y el olvido de lo que acaba de suceder. La credulidad, la inutilidad del pensamiento, la retórica del pesimismo, el hedonismo entre la euforia y el desaliento, lo reaccionario como medida del mundo son características que describen nuestro contexto social, informativo, cultural, personal, incluso medioambiental. Qué podemos hacer? Quizá este ensayo dé en la clave para la medicina que necesita nuestra alma en estos tiempos: la vuelta a la filosofía, al ejercicio de la crítica constructiva del presente, es decir, mantenerse en los zapatos de uno mismo. Jorge Freire, especialista en Edith Wharton y Arthur Koestler, joven pensador, renueva y tonifica este ajuste con el presente para pensar un mejor futuro. Un libro para evolucionar a partir del Homo Agitatus que hay en ti. Jorge Freire, en su tercer libro con el que obtuvo el XI Premio Málaga de Ensayo sostiene que, si la sociedad ha adoptado las hechuras de un carnaval perpetuo, detenerse a pensar es una buena forma de insumisión. Y lo hace siguiendo al francés Blaise Pascal que, casi cuatro siglos atrás, aseguraba que todos nuestros males derivaban de una sola causa: nuestra incapacidad de quedarnos quietos en una habitación. Ese viejo problema, acaso irresoluble, ha ido mudando la piel hasta llegar al presente bajo formas inverosímiles. Tal es la incesante manía que hace del sujeto contemporáneo un ser intempestivo, siempre entremedias de la anticipación y de la experiencia. Espoleado por el ansia constante de vivencias novedosas, obediente al mandato del goce obligatorio, el Homo agitatus recuerda a aquel infortunado personaje mitológico que, atado a una rueda ardiente, se veía obligado a girar sin fin. 2 3 Jorge Freire Jorge Freire (Madrid, 1985) es filósofo de formación. En 2015 publicó una biografía intelectual de la novelista estadounidense Edith Wharton. Su segundo libro, un ensayo sobre Arthur Koestler y la guerra civil titulado Nuestro hombre en España, obtuvo un notable reconocimiento. Escribe en El Mundo, Letras Libres y El País. Lleva un blog de libros en The Objective titulado «Geórgicas». «El de Jorge Freire no es un nuevo libro, uno más de los muchos que se publican. Es un libro nuevo. Pero no porque sea uno de esos libros en vilo por la novedad, por lo último, por la moda, sino porque medita, con una mirada nueva, sobre lo de siempre, la invariable condición humana» JAVIER GOMÁ. Nadia Kahlil 3 4 Entrevista La agitación como concepto en su propuesta ensayística suponen un conflicto entre el movimiento perpetuo de su categoría Homo Agitatus frente a la actitud pensativa y la filosofía como paliativo. Estamos delante de un manual de supervivencia para pensar y pensarnos más en este siglo XXI? Aunque parezca un libro combativo, de pelea, escrito a cara de perro, este es en realidad una consolatio, cuanto que trata de ofrecer al lector una serie de argumentos para hacer de su vida algo más razonable. Trata de ubicarse, por ello, en la tradición iniciada por Séneca y por Cicerón, continuada por Boecio y que hoy se mantiene viva en autores como Javier Gomá. No me interesa la filosofía que no sirve para hacer que nuestra vida sea mejor. En nuestra sociedad se ha instalado una expectación y una anticipación y, fruto de ellas, nos topamos con la credulidad y con el pesimismo de la insatisfacción continua. Puede ser este uno de los orígenes de las posturas más reaccionarias como medida del mundo? El pesimismo por sistema es, a mi juicio, una de las actitudes más irresponsables que puede enarbolar un adulto. Cuando se habita el peor de los mundos posibles, solo queda encogerse de hombros y aguardar la catástrofe. Porque el pesimismo político es una mezcla de indolencia intelectual e irresponsabilidad personal. De ahí que sus propuestas suelan abundar en redentorismos que toman la parte por el todo. Decía Hume que es preferible la destrucción del universo que un rasguño en la mano. De igual manera, es más cómoda la insurrección que la reforma. El más ímprobo de los trabajos de Hércules no fue estrangular al león o matar a la hidra, sino limpiar los establos de Augías. La agitación en la sociedad actual ha desencadenado un consumo comunicativo, una hipérbole de la opinión, el pensamiento superficial. Cómo podemos redimirnos de este esnobismo, este hedonismo que nos mueve entre la euforia y el desaliento? 4 5 Conviene, por de pronto, aprender a separar el grano de la paja, es decir, los hechos y la verdad de la doxa y la palabrería. Para ello hay que distanciarse de una información instantánea que nada comunica. De lo inmediato no puede brotar la cultura. Por otro lado, que dicha acumulación vaya unida a un cierto esnobismo indica que la doxa no es patrimonio del vulgo, como en ocasiones se ha dicho, sino más bien de aquellos que se han visto formados y deformados por la cultura de la agitación. Esto se aprecia en lo que George Eliot llamó el charloteo de los hombres pesados. Cuanto más hablamos, menos decimos. Cuando nos abandonamos a la verborrea, usando palabras indiscriminadamente, el lenguaje deja de ser significativo. Dos definiciones en pocas palabas: su libro es un ajuste con el presente y su libro sitúa a la filosofía como la actual medicina del alma. Glose por favor estas definiciones. Debo precisar que el presente no es lo mismo que la actualidad, sino más bien lo contrario. Quien trata de estar al día es quien menos advierte de lo que se cuece a su alrededor, más allá de la hojarasca de datos que recibe en tiempo real, y quien acomete una puesta a punto, utilizando la metáfora del taller, se encomienda a una actividad exenta de teleología que, por definición, no tiene fin. Por ello, la única forma de salirse del turbión en que nos coloca la sociedad agitada es pisar firme en el sustrato del presente. Para lograrlo es conveniente un cierto escrutinio. De ahí este pharmakon, pues el autoconocimiento acarrea tantos sinsabores como alegrías. Hacia dónde va el Homo Agitatus en esta revolución de la información y la cultural, las relaciones personales y el medioambiente? Dónde estaremos después de tanta agitación? El Homo Agitatus no va a ningún sitio. Por mucho que el hámster corra en la rueda, no se desplaza. El sintagma hacer cosas es el eufemismo con que disfrazamos nuestra impotencia. En la vertiente política del fenómeno, se aprecia lo improductivo de la agitación. Los movimientos soberanistas y reaccionarios se apoyan en una promesa de libertad in vacuo, por decirlo con Santayana, que equivale a pretender pagar con tarjeta sin tener cuenta en el banco. Se trata, por decirlo con Lampedusa, de que todo se agite para que nada cambie.