《庚桑楚》第四讲（3）摈弃二十四种精神干扰

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 摈弃二十四种精神干扰庄子的思想了不得，的确就在这些地方。下面讲了一个很简单的道理，这个也是放之四海而皆准的。“蹍市人之足，则辞以放骜ào，兄则以妪yǔ，大亲则已矣。故曰，至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。”“蹍市人之足，则辞以放骜”，我们在街上散步，把哪位小姐的脚，或者哪个老头子、哪个大哥的脚给踩了一下，被踩的那位，基本上都是“辞以放骜”，马上就开始骂了，“瞎了眼啦”，“走路不长眼睛”，“凭什么踩我？”毫不客气。换一个场面，“兄则以妪”，你的兄长踩了你的脚，会怎么样呢？肯定是轻声地问一句“痛不痛啊？”简单慰问一下而已；“大亲则已矣”，如果是自己的老爹、老娘踩了你一脚，问都不会问。在古代社会，父母打儿子，儿子会吭声吗？何况是老爹老妈无意之间踩的，还需要给你道歉吗？肯定不需要。兄弟姊妹之间无意踩了一下，可能还要道个歉；如果不相识的人被踩了，肯定就吵架了，弄不好还会打官司的。庄子对人情的观察很细微，这个道理也很通俗、生动。“故曰，至礼有不人”，什么叫“至礼”？就是最为崇高的“礼”。什么叫“不人”，不是人为的，不是人类社会里面编织出来的。我们要看到人的自然性，就是饿了吃饭，冷了加衣，热了减衣；社会性就是海吃海喝，穿衣要穿名牌，要用几千乃至上万的衣服和坤包。明明几块钱就可以吃饱，但是却要花费几千上万块钱吃一顿，这就是社会性，不是自然性。庄子说，真正最为崇高的礼，是自然而然的，没有那么多社会性的负担、累赘。现在好多人都说，应酬好累。真正公司里面来来往往的事，有多少是正事？大多数的人都在忙应酬；忙啊、忙啊，都忙，忙什么？忙应酬，未必是在干事。“至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。”什么叫“至义不物”？真正的大义是不以物质的厚薄来衡量的，千里送鹅毛，礼轻情意重，为什么要把物质看得那么重呢？大仁大义是不以物质金钱作为标榜、为标准的。“至知不谋”，真正的大智慧是不需要去谋划什么，它顺应自然，随缘尽性，用云门宗的话来说，就叫“随波逐浪”。天天搞策划，天天搞阴谋，真的是好累好烦啊。“至仁无亲”，在人类社会化以后都有一种“亲情”的感觉，夫妻、父子、兄弟，然后有三亲六戚这样的圈子，加上朋友，这圈子就越来越大。真正的至人，他是“无亲”的，以天下为家，不把“亲”看得过重。天下的众生都是我的亲人，没有特殊的“亲”情，不局限于小家的“亲”，这就与佛教的“无缘慈，同体悲”相近了。什么叫“至信辟金”？《易经》里有句话：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”两个人同心同德，所得的利益超过了黄金。“至信”，一个讲信誉的人，其贵重也超过了黄金。所以，“至信”是不能以金钱来衡量的。讲完了这个故事，庄子又开始谈修道中的“障道之物”：“彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”“彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞”，修道的人一定要注意这几句。“志之勃”在哪里？“心之谬”在哪里？“德之累”在哪里？“道之塞”在哪里？要知道这一切，对“志之勃”就要去“彻”，情志上莫名其妙的、荒谬的东西，我们就要痛打，不能让它来干扰我们。对“心之谬”，胡思乱想的、不切实际的念头、主意，怎么去消“解”？对“德之累”，那些酒色财气，名闻利养，不仁不义，都叫“德之累”，怎么去“去”？对“道之塞”，遇到塞车，心里就会烦，有车的都不愿意塞车，那我们在道上行，什么东西阻塞了我们的道路？障碍了我们在道上行呢？知道这些东西以后，就要把它们去掉，使我们在大道上通达无阻。下面就具体谈这些事了。“贵富显严名利六者，勃志也。”庄子在这里如佛教一样，把烦恼讲得很具体了。对“贵富”二字，大家都很熟悉；“显”是显赫，“严”是尊严，人人都需要有贵富，有自己的尊严；“名利”二字也不用解释。勃然大怒时，理智还在吗？“勃志”就是情志被搅乱了，丧失理智了。“贵富显严名利”这六条，就是经常使我们眼睛发花、让心里犯迷糊的东西。“容动色理气意六者，谬心也。”“容”，容貌，现在美女帅男多得是，漂亮一点的骄傲得很，丑一点的自己心里很窝心。“动”，指我们的行为举止，有的行为举止很文雅，有的行为举止很粗俗。“色”，脸色，是气定神闲，还是气急败坏；是满面春风，还是一脸愁云。“理”，词理，讲话交流的词理，是清晰、有条理，还是词不达意，啰唆无趣。“气”，气质、气韵，要有祥和贵重之气或清雅之气，不要有凶戾之气或俗气。“意”，情意，能如春风舒和畅快多好，如秋风肃杀就不好。这六条“谬心也”，会搅乱我们的心神，使我们的心不能安宁。“恶欲喜怒哀乐六者，累德也。”“恶”是厌恶；“欲”是所欲，也就是无处不在，如影随形的那个动机；人们谁没有所喜、所怒、所哀、所乐的心理上的练门。“恶欲喜怒哀乐”这六条，就是我们心理的基本形态，若受其约束，它们也会成为道德的拖累。“去就取与知能六者，塞道也。”去，就是离开，我们不喜欢的地方要离开；“就”，哪个地方有好处，我们就趋之若鹜，马上就去了；“取”，索取；“与”，给予；“知”，智慧；“能”，能耐。这六者“塞道也”，为什么呢?因为道家讲“无为而治”，“无为而无不为”，“弃圣绝智”，有“去就取与知能”的惯性，必然与“无为”的最高旨趣相背，所以这六条，恰恰也是塞道之物。