HECHOS DE LOS APOSTOLES CAPITULOS 23 Y 24

Hechos 23 Dice el vers. anterior (22:30), "Al día siguiente, queriendo saber de cierto la causa por la cual le acusaban los judíos, le soltó de las cadenas, y mandó venir a los principales sacerdotes y a todo el concilio, y sacando a Pablo le presentó ante ellos". 23:1 -- Entonces Pablo, mirando fijamente al concilio (13:9; 14:9), dijo: Varones hermanos, yo con toda buena conciencia he vivido delante de Dios hasta el día de hoy. -- "Quiere decir con ello ante el Sanedrín que había perseguido a los cristianos como un judío (fariseo) consciente (aunque equivocado), así como ahora seguía a su conciencia al pasar del judaísmo al cristianismo" (ATR). Cuando perseguía a los cristianos, su conciencia le aprobaba y ahora su conciencia le aprueba en su predicación del evangelio. La conciencia es "aquel proceso de pensamiento que distingue lo que considera moralmente bueno o malo, alabando lo bueno, condenando lo malo, y así impulsando a hacer lo primero, y a evitar lo último" (Vine). "La 'conciencia' es el íntimo conocimiento interior que vigila las acciones del individuo, siendo posesión peculiar del hombre como agente moral. Una 'buena' o 'limpia' conciencia, pues, es una que no acusa a su dueño de haber obrado en contra de la luz que ha recibido" (Trenchard). La conciencia del hombre le mueve a hacer lo que su mente considera bueno y correcto, y a evitar lo que considera malo e incorrecto. Si la conciencia se ignora, el resultado es que se endurece y se cauteriza (Efes. 4:18, 19; 1 Tim. 4:2). La conciencia de Pablo le decía que al perseguir a los cristianos rendía servicio a Dios (26:9-11; Jn. 16:2); por eso, su conciencia le aprobaba. Pablo enseña que la conciencia no es guía infalible (1 Cor. 4:4), pero que es pecado violarla (Rom. 14:23). Por eso, siempre procuraba tener "una conciencia sin ofensa ante Dios y ante los hombres" (24:16); "Porque nuestra gloria es esta: el testimonio de nuestra conciencia, que con sencillez y sinceridad de Dios ... nos hemos conducido en el mundo, y mucho más con vosotros" (2 Cor. 1:12). "Pues el propósito de este mandamiento es el amor nacido de corazón limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida" (1 Tim. 1:5). 23:2 -- El sumo sacerdote Ananías ("No el mencionado en Lc. 3:2; Jn. 18:13; Hch. 4:7, sino el hijo de Nebedeo, designado sumo sacerdote por Herodes ... aunque sumo sacerdote, era hombre de mal carácter", ATR) ordenó entonces a los que estaban junto a él, que le golpeasen en la boca. -- (compárese Jn. 18:22). Golpear en la boca era un modo judicial y simbólico para silenciar al testigo que hablara falsedades (Boles). Pensaban que Pablo era un apóstata y traidor y que, por eso, no le era posible tener buena conciencia, sino que debiera estar temblando en la presencia del concilio. Era más fácil darle una bofetada que refutar lo que decía. Según Josefo los saduceos eran hombres toscos, desprovistos de cultura. Aquí está una ilustración de ello. Extraña que el tribuno permitiera que los judíos golpearan a un romano. Siempre los judíos querían callar la boca a los fieles siervos de Dios: por ejemplo, Herodes degolló a Juan, los judíos clavaron a Jesús en un madero, apedrearon a Esteban y ahora Ananías quería hacer lo mismo. Sin embargo, estos enemigos de Dios no cambiaron la verdad que estos fieles siervos predicaban. Los ancianos tienen el deber de tapar la boca de los falsos pero no con un golpe físico sino con la sana doctrina (Tito 1:9-11). Es lo mismo que a traves de los siglos ha sucedido con la gran ramera catolica romana y sus hijas rameras, siempre han querido tapar la boca de aquellos que denuncian sus crimenes, como en la edad media donde los jerarcas catolicos quemaban vivos en la hoguera a todos aquellos que hablaran en contra del papa, de la trinidad o de las indulgencias papales. De ese modo tambien los modernos apostoles o pastores del sistema evangelico pentecostal, los testigos de jehova, los adventistas y los mormones tambien expulsan de sus concilios a aquellos que hablen en contra de las herejias impuestas en esos concilios, tales como el falso diezmo iglesiero, la trinidad , el infierno de tormentos eternos, la unicidad, la infabilidad de los ungidos, los pactos de dinero, el guardar el sabado, y un largo etec. Para esos lideres esclesiastico es mucho mas comodo expulsar a los feligreses que escudriñan las escrituras y tienen valor de denunciar las corrupciones, que intentar refutar usando las escrituras, ya que ellos no tienen fundamentos biblicos para enfrentar a quienes los denuncian. 23:3 -- Entonces Pablo le dijo: ¡Dios te golpeará a ti (poco después de esto, en el año 66 d. de J.C., Ananías fue asesinado), pared blanqueada! (Mat. 23:27, Jesús empleó una figura aun más fuerte para los hipócritas: "sepulcros blanqueados"). ¿Estás tú sentado para juzgarme conforme a la ley, y quebrantando la ley me mandas golpear? -- La ley no permitía que ninguno se condenara antes de que se examinara. "No hagáis injusticia en juicio", Lev. 19:35. La Biblia enfatiza mucho la necesidad de la justicia: Ex. 23:1, 2; Deut. 19:15-18; Prov. 18:13; Jn. 7:51. La reacción de Pablo nos recuerda de nuestro Señor Jesús cuando sanó al hombre con la mano seca. Dice Marcos 3:2-5 que los judíos "le acechaban para ver si en el día de reposo le sanaría, a fin de poder acusarle", y que Jesús estaba "mirándolos alrededor con enojo". 23:4-5 -- Los que estaban presentes dijeron: ¿Al sumo sacerdote de Dios injurias? (Deut. 17:8-12) -- ¿Por qué no protestaron el acto de golpear a un hombre ilegalmente? Así es la inconsecuencia de los que no aman la justicia. A nosotros tambien nos tratan igual, cuando denunciamos a los falsos pastores manipuladores, los feligreses amadores del hombre salen a defenderlos diciendo que nosotros nos hemos levantado en contra de los ungidos de jehova. -- Pablo dijo: No sabía, hermanos, que era el sumo sacerdote; -- Lucas no explica por qué Pablo no sabía que Ananías era el sumo sacerdote. Los comentaristas han dado varias explicaciones del asunto pero son de poco valor. El sencillo punto es que Pablo no lo sabía. -- pues escrito está: No maldecirás a un príncipe de tu pueblo. -- Ex. 22:28. Pablo no solamente respetaba al príncipe del pueblo de Dios, sino que aun requiere el respeto para el gobierno civil (Rom. 13:1-7). 23:6 -- Entonces Pablo, notando que una parte era de saduceos y otra de fariseos, alzó la voz en el concilio: Varones hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseo; -- 26:5; Fil. 3:5, 6. Todos sabían que Pablo era un cristiano y que al decir que era fariseo solamente quería decir que era fariseo en cuanto a su creencia en la resurrección. -- acerca de la esperanza y de la resurrección de los muertos se me juzga. -- (Compárense 4:2, 10; 17:3; 26:6-8; 28:20). Si la mitad del concilio eran fariseos que creían en la resurrección, no les convenía juzgar a Pablo por predicarla. Pablo predicaba la resurrección de Jesús y también la resurrección de todos. La diferencia principal entre los fariseos y los saduceos era la resurrección, y el tema principal de la predicación de Pablo y los apóstoles era la resurrección de Cristo (2:32; 3:15; 10:40; 13:30; 17:3; 26:6-8). Pablo afirmó que la resurrección era la esperanza de Israel (compárese Jn. 11:24); por eso, no deberían pensar que él predicaba algo nuevo o contrario a la religión judaica. 23:7 -- Cuando dijo esto, se produjo disensión entre los fariseos y los saduceos, y la asamblea se dividió. -- Pablo sabía (1) que el Sanedrín no le juzgaría con justicia y (2) que estaba dividido entre fariseos y saduceos. Algunos dicen que Pablo quería dividir el Sanedrín, pero ya estaba dividido, y él solamente enfatizaba que no solamente él sino también esos mismos fariseos que componían como la mitad del concilio creían en la resurrección. Sabiendo, pues, que los saduceos le odiaban porque predicaba la resurrección de Cristo, buscaba el apoyo de los fariseos del concilio. Estos odiaban a Pablo también pero odiaban a los saduceos aun más. Lo que Pablo hizo en esa ocasión no era reprochable en ningún sentido. Como él mismo dijo después, "O digan estos mismos si hallaron en mí alguna cosa mal hecha, cuando comparecí ante el concilio" (24:20). 23:8 -- porque los saduceos dicen que no hay resurrección, -- Mat. 22:23-33. Los saduceos eran materialistas ¿Por qué tantos hombres niegan la resurrección? Porque si hay resurrección también habrá juicio y todos serán juzgados conforme a sus obras; por esta causa muchos incrédulos no aceptan la resurrección. Por la misma razón muchos no creen que Dios es el Creador, porque si aceptan esto, tendrán que reconocer también que El nos juzgará en el Día Final. -- ni ángel, ni espíritu; pero los fariseos afirman estas cosas. -- Los saduceos eran materialistas. 23:9 -- Y hubo un gran vocerío (alboroto, LBLA; gran clamor, NRV; gritería, Ef. 4:31; nadie escuchaba a nadie, sino que todos hablaban y gritaban a la vez) y levantándose los escribas de la parte de los fariseos, contendían, diciendo: Ningún mal hallamos en este hombre; -- Aquí está otro testimonio para confirmar la inocencia de Pablo. Los fariseos detestaban la obra de Pablo porque estaba aceptando a los gentiles como hijos de Dios sin circuncidarles, pero por el momento estaban dispuestos a olvidar eso porque no querían perder esta oportunidad dorada de avergonzar a los saduceos. -- que si un espíritu le ha hablado, o un ángel, -- Pablo no había dicho que un espíritu o ángel le había hablado, sino simplemente que era fariseo, pero los fariseos del concilio añadieron lo demás para armonizar lo que Pablo decía con la doctrina de ellos. -- no resistamos a Dios. -- Esta última frase no es genuina y se omite en la Nueva Reina-Valera 1990 como también en La Biblia de las Américas. Viene de Hechos 5:39 y fue suplida por algún escribano para completar la frase incompleta de los fariseos. 23:10 -- Y habiendo grande disensión, el tribuno, teniendo temor de que Pablo fuese despedazado por ellos (los del concilio eran alborotadores, exactamente como el pueblo, 21:31; 22:23) mandó que bajasen soldados y le arrebatasen de en medio de ellos, y le llevasen a la fortaleza. -- En esta ocasión era aun más urgente que el tribuno rescatara a Pablo, porque esta vez él sabía que Pablo era ciudadano romano. El tribuno quería saber de qué los judíos acusaban a Pablo, pero otra vez tuvo que rescatarlo sin darse cuenta de la causa de la acusación contra él. De hecho, los romanos nunca supieron cuál era la acusación. 23:11 -- A la noche siguiente se le presentó el Señor (compárense 9:5; 18:9, 10; 22:17-21; 27:23; Heb. 13:5; en estos momentos de crisis le apareció para fortalecerle) y le dijo: Ten ánimo, Pablo, (el Señor Jesús había dicho "Ten ánimo" a los enfermos, Mat. 9:2, 27; a los discípulos cuando "vino a ellos andando sobre el mar", Mat. 14:25-27; y otra vez cuando los apóstoles estaban preocupados por la salida de Jesús, Jn. 16:33) pues como has testificado de mí en Jerusalén, así es necesario que testifiques también en Roma. -- 19:21; 25:9-12; Rom. 1:10-15. Por la providencia de Dios ya se había iniciado el proceso que llevaría a Pablo hasta Roma. El Señor había dicho a Ananías que Pablo iba a padecer por su nombre (9:15, 16) y ahora le dice que llegará a Roma, pero no le dijo que llegaría como hombre libre. Sin duda en muchas ocasiones Pablo se acordaba de estas palabras. 23:12 -- Venido el día, algunos de los judíos tramaron un complot y se juramentaron bajo maldición, diciendo que no comerían ni beberían hasta que hubiesen dado muerte a Pablo. -- Esto es otro eslabón en la cadena de la providencia de Dios. El resultado de este complot removerá a Pablo de Jerusalén a Cesarea, un paso significativo hacia Roma. (En cuanto a esta clase de juramento, de esa manera habló Jezabel a Elías: "Así me hagan los dioses, y aun me añadan, si mañana a estas horas yo no he puesto tu persona como la de uno de ellos", 1 Reyes 19:2; compárense 1 Sam. 14:24; 2 Sam. 3:35). El juramento era invocación a Dios a que les castigara, en caso de que no lograran su propósito de matar a Pablo, un acto que sería más sabroso para ellos que los alimentos. Desde luego, la palabra de hombres corruptos y perversos no vale nada y, por eso, tales juramentos no llevan peso alguno, pero este caso ilustra el fanatismo de los judíos que tantas veces provocaban a los romanos hasta que, por fin, éstos sitiaran la ciudad para destruirla en el año 70 de ese mismo siglo. Esto es parecido al nefasto y satanico juramento jesuita, en el cual los adeptos del jesuitismo catolico han juramentado perseguir, destruir y asesinar a todos aquellos que se levanten con contra de la santa madre iglesia catolica romana y el santo padre, es decir: el papa. 23:13-15 -- Eran más de cuarenta los que habían hecho esta conjuración, los cuales fueron a los principales sacerdotes y a los ancianos (sabiendo que éstos aceptarían el plan) y dijeron: Nosotros nos hemos juramentado bajo maldición (¿Cuánto vale el juramento de criminales?), a no gustar nada hasta que hayamos dado muerte a Pablo. Ahora pues, vosotros, con el concilio, requerid al tribuno que le traiga mañana ante vosotros, como que queréis indagar alguna cosa más cierta acerca de él; y nosotros estaremos listos para matarle antes que llegue. -- Los sacerdotes y ancianos solamente tendrían que pedir que el tribuno llevara a Pablo "ante vosotros" y de lo demás se encargarían los cuarenta, y solamente hasta allí los líderes estarían involucrados pero, de principio a fin, la conspiración era criminal. ¡Los líderes judíos eran criminales! A no ser por la intervención de Dios, es decir, simplemente desde el punto de vista humano este plan habría sido exitoso, porque no solamente estaban resueltos estos fanáticos a llevarlo a cabo, sino que también tanto los romanos como el concilio habrían cooperado. 23:16 -- Mas el hijo de la hermana de Pablo, oyendo hablar de la celada, fue y entró en la fortaleza, y dio aviso a Pablo. (Pero, LBLA) -- Lo que derrotó el plan de los conspiradores no era la "buena suerte" de Pablo, sino la providencia de Dios. El sanedrín y los (otros) fanáticos estaban resueltos a dar muerte a Pablo, pero Dios tenía otros planes para él (24:11). -- Lucas nos deja con muchas preguntas sin respuesta con respecto a este joven, pero lo importante era que este sobrino de Pablo desempeñó un papel muy importante. Como dijo Mardoqueo a Ester, "¿quién sabe si para esta hora has llegado al reino?" (Ester 4:14). Sin duda alguna en esa "hora" este joven estaba en Jerusalén para salvar la vida de Pablo. No aceptamos la idea de que por casualidad o por buena suerte o por coincidencia estuviera allí. De la misma manera, todos los que toman parte en los asuntos de Dios son personas importantes y su participación es importante. Nadie ha de ser menospreciado. Otro detalle que se observa aquí, como también en otros textos, es que aunque Pablo era prisionero de Roma, los oficiales lo trataban con humanidad. Como en esta ocasión su pariente tenía acceso a él para avisarle del complot, así también en Cesarea y en Roma podía recibir visitantes (24:23; 28:30). 23:17 -- Pablo, llamando a uno de los centuriones, dijo: Lleva a este joven ante el tribuno, porque tiene cierto aviso que darle. -- Pablo no quería que el joven hablara con los centuriones, sino que fuera al que tuviera la máxima autoridad, el tribuno mismo. El testimonio personal del joven sería convincente. El Señor había dicho que Pablo iría a Roma, pero él tenía que ser responsable y actuar (poner su parte) para llevar a cabo el plan de Dios. 23:18 -- El entonces tomándole, le llevó al tribuno, y dijo: El preso Pablo me llamó y me rogó que trajese ante ti a este joven, que tiene algo que hablarte. 23:19, 20 -- El tribuno, tomándole de la mano (esto indica que estaba muy joven) y retirándose aparte, le preguntó: ¿Qué es lo que tienes que decirme? El le dijo: Los(líderes de los) judíos han convenido en rogarte que mañana lleves a Pablo ante el concilio, como que van a inquirir alguna cosa más cierta acerca de él. -- 23:21 -- Pero tú no les creas (prestes atención, LBLA, margen, Lit., no te dejes persuadir por ellos); porque más de cuarenta hombres de ellos le acechan, los cuales se han juramentado bajo maldición, a no comer ni beber hasta que le hayan dado muerte; y ahora están listos esperando tu promesa. -- Al recordar la conducta salvaje de los judíos en el templo y cómo sus soldados tuvieron que rescatar a Pablo de sus manos, le era fácil al tribuno creer al joven. Al saber del complot, ¿qué haría el tribuno? (1) ¿dejar que los judíos mataran a Pablo y de esa manera terminar el asunto? (2) ¿llevarlo al concilio con muchos soldados y tratar de matar a los conspiradores? (3) ¿rehusar el pedido de los judíos y tener más resistencia? o (4) ¿remover a Pablo de Jerusalén antes de que pudieran hacer su petición? 23:22, 23 - Entonces el tribuno despidió al joven, mandándole que a nadie dijese que le había dado aviso de esto (tanto para la seguridad del joven como para no estorbar el plan del tribuno). Y llamando a dos centuriones, mandó que preparasen para la hora tercera (a las 9) de la noche doscientos soldados, setenta jinetes y doscientos lanceros (LBLA, margen, O, arqueros, u, honderos), para que fuesen hasta Cesarea (la sede del gobierno romano de esa área); -- Con este "ejército" de 470 soldados pudieran haber salido de una vez, pero era mejor esperar y salir de noche para evitar otro alboroto entre el pueblo. Después de la conversión de Pablo, los judíos querían darle muerte, pero era protegido por los romanos: por Claudio Lisias (21:32 - 23:34); por Galión (18:14-16); y por Julio (caps. 27, 28). 23:24, 25 -- y que preparasen cabalgaduras en que poniendo a Pablo (otra vez, Lucas nos deja con pregunta sin respuesta: ¿por qué cabalgaduras para Pablo?) le llevasen en salvo a Félix el gobernador. Y escribió una carta en estos términos: -- "La ley romana demandaba que un oficial subordinado, como Lisias, debía enviar, al remitir un caso a su superior, una declaración de la causa por escrito" (ATR). 23:26, 27 -- Claudio Lisias al excelentísimo gobernador Félix: Salud. A este hombre, aprehendido por los judíos, y que iban ellos a matar, lo libré yo acudiendo con la tropa, habiendo sabido que era ciudadano romano -- Este documento bien ilustra cómo los hombres -- aun los más eminentes -- tuercen la verdad. ¿Cuántos hechos "históricos" han sido pintados para favorecer a ciertas personas? No fue exactamente así como Claudio Lisias escribió. Es cierto que lo libró de los judíos, pero no por saber que era ciudadano romano. No le informó a Félix que él mismo "le prendió y le mandó atar con dos cadenas" y creía que era "aquel egipcio que levantó una sedición", y después mandó "que le metiesen en la fortaleza, y ordenó que fuese examinado con azotes", 21:33, 38; 22:24. No le convenía decir todo lo que había hecho con un ciudadano romano al gobernador romano. Esto demuestra como muchas personas retuercen la historia y las informaciones para buscar conveniencias personales. Eso es parecido a lo que han hecho por siglos los elitistas masones iluminatis, amparados por el jesuitismo catolico romano, han pervertido la historia, han manipulados descubrimientos cientificos, han retorcido hasta los libros de textos que vemos en las escuelas y universidades, imponiendo montones de mentiras, tales como la teoria de la evolucion, y la falsa doctrina de que la tierra gira sobre si misma y gira alrededor del sol, cuando en realidad es el sol, la luna y demas astros quienes giran alrrededor de la tierra, ya que la tierra, según las sagradas escrituras: es el centro del universo. 23:28, 29 -- Y queriendo saber la causa por qué le acusaban, le llevé al concilio de ellos; y hallé que le acusaban por cuestiones de la ley de ellos, pero que ningún delito tenía digno de muerte o de prisión. -- Pablo fue pronunciado inocente por Galión, procónsul de Acaya (18:14), por Claudio Lisias, tribuno romano (23:29), por Festo, gobernador romano (25:18), y por Agripa, rey de los judíos (26:31). Compárese Mat. 27:19, 24. 23:30-32 -- Pero al ser avisado de asechanzas que los judíos habían tendido contra este hombre, al punto le he enviado a ti, intimando también a los acusadores que traten delante de ti lo que tengan contra él. Pásalo bien. Y los soldados, tomando a Pablo como se les ordenó, le llevaron de noche a Antípatris. (Este pueblo estaba a unos sesenta y cinco kilómetros de Jerusalén). Y al día siguiente, dejando a los jinetes que fuesen con él, volvieron a la fortaleza. -- Según el vers. 23 habían de preparar "doscientos soldados, setenta jinetes y doscientos lanceros, para que fuesen hasta Cesarea", pero parece que el resto del viaje fuera menos peligroso. 23:33 Cuando aquéllos llegaron a Cesarea, y dieron la carta al gobernador, presentaron también a Pablo delante de él. -- Qué pronto se cumplió la profecía de Agabo que Felipe y los otros hermanos de Cesarea habían escuchado (21:10, 11). 23:34, 35 -- Y el gobernador, leída la carta, preguntó de qué provincia era; y habiendo entendido que era de Cilicia, le dijo: Te oiré cuando vengan tus acusadores. Y mandó que le custodiasen en el pretorio de Herodes. -- Sin duda este sitio era el mejor lugar disponible para presos, y durante estos dos años Pablo podía recibir a los hermanos para enseñarles y para ser consolados por ellos. Que sepamos no escribió ninguna de las epístolas durante estos dos años, pero sus discursos delante de Félix, Festo y Agripa son de los más significativos de la Biblia. En cada ocasión él había de presentar su defensa pero en realidad aprovechó la oportunidad de llevar el nombre de Jesús "en presencia de ... reyes" (9:15). El complot de los judíos fanáticos fue un fracaso total, pero dos años después "los principales sacerdotes y los más influyentes de los judíos se presentaron ante él (el gobernador Festo), y le rogaron, pidiendo contra él (Pablo), como gracia, que le hiciese traer a Jerusalén; preparando ellos una celada para matarle en el camino" (25:1-3). Estos hombres perversos no querían aprender que Dios no les permitiría destruir a Pablo. * * * * * * * * * * Hechos 24 24:1 -- Cinco días después, descendió el sumo sacerdote Ananías con algunos de los ancianos y un cierto orador (en el contexto legal es abogado, LBLA; NRV) llamado Tértulo (un romano conocedor de la ley romana y del proceder del tribunal romano), y comparecieron ante el gobernador contra Pablo. -- El celo de los perversos es admirable, pero ciego. ¿Qué habrán pensado estos altos funcionarios del fracaso de la emboscada que habían planeado? ¿Que era pura coincidencia o mala suerte que Pablo hubiera sido trasladado a Cesarea? ¿No tenían la más mínima sospecha que estuvieran luchando contra Dios? Hicieron un viaje tan largo desde Jerusalén a Cesarea para continuar su ataque contra Pablo como si hubiera sido uno de los peores criminales aun sabiendo ellos que no era cierto. Esos liderez judios no se daban cuenta que los estaba incitando un poder espiritual maligno, ya que el diablo queria ver a pablo destruido, ya que unos de los ministerios principales del diablo es ser el destructor, el asesino desde el principio. Ademas, el diablo y sus demonios aborrecen la verdad, ya que satanas es el padre de la mentira, y evidentemente sus secuaces humanos tambien aborrecen la verdad: con mas razon querian destruir al apostol Pablo, del mismo modo que los jerarcas iglesieros modernos quieren tambien destruir a los verdaderos cristianos que desenmascaran sus engaños. 24:2 -- y cuando éste fue llamado, Tértulo comenzó a acusarle (hizo el papel de fiscal), diciendo: como debido a ti gozamos de gran paz -- Tértulo usaba palabras aduladoras, pues sabía las palabras claves y dinámicas (paz, providencia, gratitud) para impresionar al juez. Es cierto que Félix había ayudado a suprimir el crimen, mayormente el crimen contra los viajeros, y "había suprimido una revuelta, pero Tácito ... dice que Félix alentaba en secreto a los bandidos y compartía la rapiña con ellos, por lo que finalmente los judíos presentaron una queja contra Félix ante Nerón, que lo depuso. Pero sonaba bien alabar a Félix por mantener la paz en su provincia, especialmente por cuanto Tértulo iba a acusar a Pablo de ser un perturbador de la paz" (ATR). Sotreta cita a Tácito, historiador romano, acerca de Félix: "se entregaba a toda forma de salvajismo y pasión, ejerciendo el poder de un rey con la disposición de un esclavo". -- y muchas cosas son bien gobernadas en el pueblo (esta nación, LBLA, NRV; Tértulo no dijo nuestra porque no era judío) por tu prudencia, -- En realidad Félix era un hombre corrupto (y algo salvaje) que daba rienda suelta a sus pasiones, pero de esta manera Tértulo quería congraciarse con el gobernador. La palabra prudencia quiere decirprovidencia. Como los cristianos creen en la providencia de Dios, así también los paganos hablaban de la providencia de sus dioses y, debido a la deificación del emperador, se hablaba de la providencia del él. Tértulo extiende el pensamiento para incluir a Félix el gobernador. "La palabra griega expresa la idea de consideración equitativa. Los epítetos del abogado empleado (por los judíos) presentan un contraste impresionante con la 'justicia, dominio propio y el juicio venidero' de lo cual habló después el apóstol al mismo gobernante" (Plumptre). 24:3 -- oh excelentísimo Félix, lo recibimos en todo tiempo y en todo lugar con toda gratitud. -- Le habló a Félix como si fuera un ángel y habló de Pablo como si fuera un diablo (compárese Isa. 5:20). 24:4 -- Pero por no molestarte más largamente, (sabiendo que estás muy ocupado en la buena obra de mantener la paz) te ruego que nos oigas brevemente conforme a tu equidad -- Al hablar de su equidad, se refería a su disposición de hacer concesiones razonables (así la palabra era usada por Artistóteles, ATR); es decir, Tértulo esperaba que Félix concediera lo que le pedían. 24:5 -- Porque hemos hallado (no dice sospechamos, sino que hemos hallado) que este hombre es una plaga, -- Tértulo habla de Félix, bien conocido por su crueldad y avaricia, como un hombre bondadoso y de Pablo, un verdadero santo, como una plaga, ¡una palabra fuerte y grocera! Hubiera sido imposible usar lenguaje más ofensivo. Una plaga amenaza a toda la sociedad. Para los judíos el evangelio era una enfermedad, una infección, como un cáncer en el "cuerpo" del judaísmo y estaban resueltos a extirparlo. Muchos romanos compartían este concepto. "En una carta oficial escrita en el año 41 d. de J. C. a los judíos y paganos de Alejandría, el emperador Claudio mencionó a ciertos picapleitos de Siria que habían ido a Egipto. Los clasificó como promotores de una plaga general que estaba infectando al mundo entero. Es muy posible que él se refiriera a los cristianos judíos de la ciudad de Antioquía de Siria" (Sotreta). Lucas registra varios disturbios causados por la oposición al evangelio: 14:4, "la gente de la ciudad estaba dividida"; 16:22, "La multitud se levantó a una contra ellos" (LBLA); 17:5, "juntando una turba, alborotaron la ciudad"; 17:6, "Estos que trastornan el mundo entero también han venido acá"; 17:13, "alborotaron a las multitudes"; 19:29, "la ciudad se llenó de confusión", etc. Es lo mismo que sucede en este tiempo actual, cuando en ls iglesias apostatas sus lideres acusan fervientemente a aquellos que escudriñan las sagradas escrituras y no se dejan engañar por ellos, acusandolos de divisores, contendores, los que se levantan contra los ungidos de jehova, y otras falsas acusaciones. -- y promotor de sediciones entre todos los judíos -- un agitador que en todo lugar estorba la paz y tranquilidad del pueblo. "Estos que trastornan el mundo entero también han venido acá" (17:6). Por eso los judíos se sentían justificados cuando trataban de darle muerte. Sin duda Félix estaba un poco divertido por estos judíos sediciosos que acusaban a Pablo de sedicioso. -- por todo el mundo, -- como si Félix fuera el emperador. -- y cabecilla (líder, LBLA) de la secta de los nazarenos. -- Es la primera vez que este nombre se daba a los seguidores de Jesús (compárese Jn. 1:46). Tértulo hablaba de la iglesia del Señor como otra secta de los judíos (como las sectas de los fariseos, saduceos y herodianos), pero una secta es una parte de algo, y la iglesia no es una secta sino el mismo cuerpo (Efes. 1:22, 23) o reino (Col. 1:13) de Cristo. Pablo condenaba la división (1 Cor. 1:10-13) y enseñaba que hay un solo cuerpo (Efes. 4:4). 24:6, 7 -- Intentó también profanar el templo; -- Los judíos de Asia no dijeron que Pablo "intentó" profanar el templo, sino que "ha profanado este santo lugar" (21:28); así, pues, ahora modifican un poco la acusación, diciendo solamente que intentó hacerlo. -- y prendiéndole, quisimos juzgarle conforme a nuestra ley. Pero interviniendo el tribuno Lisias, con gran violencia le quitó de nuestras manos, -- Esto suena bien; quería dejar a Félix con la idea de que ellos actuaron legalmente, que de una manera ordenada prendieron a Pablo para juzgarle por la ley de ellos pero, en primer lugar, Lucas no dice que los judíos le prendieron, sino que, le arrastraron fuera del templo, le golpearon y procuraban matarle (21:31). Si los soldados de Lisias no hubieran llegado, pronto le habrían dado muerte (21:31). En cuanto a la segunda intervención de Lisias, según Tértulo los judíos procedían normal y ordenadamente con el proceso de juzgar a Pablo por sus crímenes, siendo Lisias el que cometió un acto de violencia al quitarle de sus manos, pero en realidad los judíos eran los violentos: "el tribuno, teniendo temor de que Pablo fuese despedazado por ellos, mandó que bajasen soldados y le arrebatasen de en medio de ellos, y le llevasen a la fortaleza" (23:10). Cuando Claudio Lisias mandó llevar a Pablo a Cesarea, escribió una carta a Félix diciendo que los judíos "iban a matar" a Pablo (23:27). Pero Pablo no interrumpió el discurso de Tértulo aunque estaba lleno de mentiras. 24:8, 9 -- mandando a sus acusadores que viniesen a ti. Tú mismo, pues, al juzgarle (Si tú mismo lo interrogas, LBLA; véanse 4:9; 25:26) podrás informarte de todas estas cosas de que le acusamos. Los judíos también confirmaban (se unieron también a la acusación, LBLA; la nota del margen dice en el ataque) diciendo ser así todo. --Desde luego, confirmaban todo porque eran los autores de las acusaciones. 24:10 -- Habiéndole hecho señal el gobernador a Pablo para que hablase, éste respondió: -- Esta es la tercera de las cinco defensas de Pablo registradas por Lucas. Pablo no tenía que preocuparse por lo que diría en su defensa porque Jesús había dicho, "Mas cuando os entreguen, no os preocupéis por cómo o qué hablaréis; porque en aquella hora os será dado lo que habéis de hablar. Porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros" (Mat. 10:19); "Proponed en vuestros corazones no pensar antes cómo habéis de responder en vuestra defensa; porque yo os daré palabra y sabiduría, la cual no podrán resistir ni contradecir todos los que se opongan" (Luc. 21:14, 15). -- Porque sé que desde hace muchos años eres juez de esta nación (por eso, Félix conocían a los judíos), con buen ánimo haré mi defensa. -- Pablo le habla con respeto pero no usa palabras lisonjeras. 24:11 -- Como tú puedes cerciorarte (verificar, NRV; comprobar, LBLA), no hace más de doce días que subí a adorar a Jerusalén -- Pablo podía haber agregado que la mitad de ese tiempo él había estado preso; por eso, hubiera tenido muy poco tiempo para levantar actividades sediciosas. No subí a Jerusalén como revolucionario sino para adorar. 24:12 -- y no me hallaron disputando con ninguno, ni amotinando a la multitud (esto era la cuestión central y la única cosa de importancia para los romanos); ni en el templo, ni en las sinagogas ni en la ciudad; -- Ni siquiera estaba disputando con ellos, mucho menos levantando una insurrección entre ellos. Obsérvese que Pablo no se dirigía a Tértulo (no le hizo caso), sino que empleaba el verbo plural para contestar a Ananías y los ancianos, sus verdaderos oponentes. 24:13 -- ni te pueden probar las cosas de que ahora me acusan. -- La ley de Moisés que ellos profesaban seguir requería que hubiera dos o tres testigos para establecer la culpa del acusado (Deut. 17:6); ¿dónde estaban sus testigos? Había suposiciones en lugar de hechos: pensaban que Pablo había metido a Trófimo (un griego) en el templo (21:29) y el tribuno había supuesto que Pablo era aquel egipcio sedicioso (21:38), pero en realidad Pablo había subido a Jerusalén a adorar. 24:14 -- Pero esto te confieso, que según el Camino (la doctrina y la práctica de la religión de Cristo, 9:2; 16:17, 25; 18:26; 19:9, 23; 22:4; 24:14, 22) que ellos llaman herejía (secta, LBLA, NRV; la misma palabra del vers. 5), -- La creencia en Jesucristo no es la continuación de la ley antigua que requería la circuncisión y muchos ritos, ni mucho menos una secta (parte) de ella, sino un camino nuevo (Heb. 10:20). Compárese 28:22, 31, lo que los judíos llamaron secta Pablo llamó el reino de Dios. -- así sirvo al Dios de mis padres (la ley romana permitía el culto al dios ancestral; por eso, la religión de Pablo era legal), creyendo todas las cosas que en la ley y en los profetas están escritas; -- no creía solamente alguna parte de la ley y los profetas que convendría a una secta, sino todas las cosas. ¿Qué crimen había en eso? 24:15 -- teniendo esperanza en Dios, la cual ellos también abrigan (23:6, la esperanza de Pablo era la esperanza de Israel), de que ha de haber resurrección de los muertos, así de justos como de injustos (Jn. 5:28, 29). -- Si Pablo hubiera sido sedicioso como le acusaban, ¿habría tenido esperanza en Dios de que ha de haber resurrección de los muertos? ¿Tenían esta esperanza los sediciosos mencionados por Gamaliel (5:36, 37) o "aquel egipcio que levantó una sedición antes de estos días" (21:38)? Los sediciosos no están interesados en la resurrección, y los que esperan la resurrección no están interesados en revoluciones políticas, golpes de estado, etc., porque anhelan una ciudad que tiene fundamentos en una patria mejor (Heb. 11:10, 16). 24:16 -- Y por esto (por causa de mi fe en la resurrección) procuro (asko, me esfuerzo, LBLA; de esta palabra viene la palabra ascetismo, compárese 1 Cor. 9:27) tener siempre una conciencia sin ofensa (irreprensible, LBLA, Fil. 1:10; lit., sin tropiezo) ante Dios y ante los hombres. -- 23:1. Todos viven de acuerdo a su esperanza; los que tienen su mirada solamente en cosas terrenales son mundanos, y los que verdaderamente esperan resucitar de los muertos para estar eternamente con el Señor dan evidencia en su vida de esa esperanza. "Estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros" (1 Ped. 3:15); pero ¿quién demandará razón de la esperanza de los que profesan ser cristianos si viven como mundanos? Su vida desmiente su profesión. Los que no tienen conciencia limpia no tienen esperanza viva de la resurrección (Rom. 8:24; 1 Tes. 5:8; Heb. 6:18). 24:17 -- Pero pasados algunos años, vine a hacer limosnas a mi nación (esta es la única referencia en Hechos a la colecta de las iglesias de Macedonia y Grecia para los santos pobres de Jerusalén, Rom. 15:25-27; 1 Cor. 16:1-4; 2 Cor. 8, 9) y presentar ofrendas (21:23-26). -- Ahora Pablo presenta los hechos del caso para refutar las acusaciones falsas. El verdadero propósito de subir a Jerusalén no era para ser agitador sedicioso sino, más bien, para traer la colecta de muchas iglesias para los cristianos pobres de su propia nación (judíos), y al llegar a Jerusalén, aceptó la sugerencia de los hermanos de que pagara los gastos de cuatro hombres que tenían un voto y que se purificara con ellos. ¿Esto es ser plaga? 24:18, 19 -- Estaba en ello, cuando unos judíos de Asia me hallaron purificado en el templo, no con multitud ni con alboroto. Ellos debieran comparecer ante ti y acusarme, si contra mí tienen algo. -- Los judíos que en ese momento estaban delante de Félix para acusar a Pablo no eran testigos de lo que afirmaban, sino que solamente repetían lo que otros habían dicho. ¿Dónde estaban los "testigos"? 24:20 -- O digan éstos mismos si hallaron en mí alguna cosa mal hecha, cuando comparecí ante el concilio, -- Que sepamos no aceptaron este desafío de Pablo; ni siquiera quisieron mencionar la manera en que habló al sumo sacerdote (23:3) para que no se mencionara también que éste había cometido un acto ilegal al ordenar que golpearan a pablo en la boca. 24:21 -- a no ser que estando entre ellos prorrumpí (por esta sola declaración que hice, LBLA) en alta voz: Acerca de la resurrección de los muertos soy juzgado hoy por vosotros. -- "Esto haría recordar a los fariseos su propia inconsecuencia de haberle defendido entonces y de estar acusándolo ahora" (JFB). Ahora Pablo llega al grano. Aquí está el punto clave. Su verdadero "crimen" era su predicación de la resurrección de los muertos, una doctrina creída por la mayoría de los judíos. (Desde luego, la diferencia entre la creencia de muchos judíos y la de Pablo era que él predicaba la resurrección por medio de Jesús de Nazaret). 24:22 -- Entonces Félix, oídas estas cosas, estando bien informado de este Camino (conociendo con mayor exactitud acerca del Camino, LBLA), les aplazó, diciendo: Cuando descendiere el tribuno Lisias, acabaré de conocer de vuestro asunto. -- Tértulo no hablaba a un funcionario ignorante del Camino de Cristo ni de la turbulencia de los judíos. Fácilmente Félix podía ver que el prisionero no era un sedicioso. De varias maneras Félix pudiera haberse informado de este Camino: (1) a estas alturas toda la gente de esa área había oído de Jesucristo y su evangelio; (2) había estado en Judea por seis años e iba frecuentemente a Jerusalén donde el nombre de Jesús era bien conocido; (3) allí mismo en Cesarea se había convertido un centurión romano llamado Cornelio (capítulos 10, 11), y en esa ciudad por muchos años Felipe el evangelista había vivido y predicado (21:8); y (4) estaba casado con Drusila (vers. 24), hija de Herodes Agripa I (el que mató a Jacobo, 12:2) y hermana de Herodes Agripa II (25:13 - 26:32). 24:23 -- Y mandó al centurión que se custodiase a Pablo, pero que se le concediese alguna libertad ("anesin, de aniëmi, dejar suelto, liberar, relajar ... Es lo opuesto a un encierro aislado, aunque bajo custodia", ATR), y que no impidiese a ninguno de los suyos servirle o venir a él. -- 21:8, 9, 16; 27:3; 28:16, 30. Los hermanos de aquel tiempo tenían una excelente oportunidad de cumplir Mat. 25:43, 44. Véanse Fil. 2:25; Filemón 13; Heb. 10:34; 13:3. 24:24 -- Algunos días después, viniendo Félix con Drusila su mujer, que era judía, -- Drusila "había sido dada en matrimonio muy joven a Aziz, rey de Emesa; pero habiéndola visto Félix, y enamorándose de su belleza, mediante las intrigas de un hechicero llamado Simón, la indujo a que abandonara a su esposo y se viniera con él, por lo que ahora estaba viviendo en adulterio flagrante con Félix" (McGarvey). -- llamó a Pablo, y le oyó acerca de la fe en Jesucristo (el evangelio). -- En lugar de quejarse de la injusticia de los judíos (y aun de los romanos) contra su persona, Pablo aprovecha cada oportunidad para predicar el evangelio. 24:25 -- Pero al disertar Pablo acerca de la justicia, -- En el Nuevo Testamento la justicia significa (1) la justicia de Dios, que quiere decir el plan de Dios para justificar al pecador, y (2) la relación propia y correcta entre los hombres. La relación correcta con Dios promueve la relación correcta con los hombres (mayormente con hermanos en Cristo). -- del dominio propio, (1 Cor. 9:27; Tito 1:8; 2 Ped. 1:6). Esta palabra (egkrateia) quiere decir controlar o dominar todos los apetitos, deseos y pasiones. Los que practican el dominio propio dejan de hacer las obras de la carne y llevan el fruto del Espíritu (Gál. 5:19-21, 22-23). -- y del juicio venidero, -- el juicio final que espera a todos (17:30, 31; 2 Cor. 5:10; Heb. 9:27; Apoc. 20:10-15) -- Félix se espantó (atemorizado, LBLA) -- Parece que su conciencia no estaba completamente cauterizada, pero solamente se espantó; no preguntó, como el carcelero, "¿Qué debo hacer para ser salvo?" (16:30-34). Los fariseos y escribas que recorrían "mar y tierra para hacer un prosélito" (Mat. 23:15) no predicaban como Pablo predicaba en esta ocasión, porque él no pensaba en "ganar miembros", sino en lo que estas personas deberían oír para su salvación. Félix era el gobernador romano que tenía la vida de Pablo en sus manos, pero en este caso no tembló el prisionero sino el juez. Pablo entendía que Dios no hace acepción de personas (Rom. 2:11; 1 Tim. 5:21). Era como el atalaya descrito por Ezequiel (3:17-19), "Cuando yo dijere al impío: De cierto morirás, y tú no le amonestares ni le hablares, para que el impío sea apercibido de su mal camino a fin de que viva, el impío morirá por su maldad, pero su sangre demandaré de tu mano. Pero si tú amonestares al impío, y él no se convirtiere de su impiedad, él morirá por su maldad, pero tú habrás librado tu alma". Seguramente Pablo libró su propia alma (compárese 18:6; 20:26). -- y dijo: Ahora vete; pero cuando tenga oportunidad te llamaré. -- El versículo que sigue explica la actitud de Félix, pero lo que él dijo bien ilustra la reacción de muchos oyentes. El diablo no se opone a que la gente oiga la palabra, sólo que siempre diga, "cuando tenga oportunidad te llamaré", porque el posponer equivale al desobedecer. "Adoptamos aquí las palabras candentes de Farrar: 'Al echar mirada retrospectiva a su pasado manchado y culpable, (Félix) tuvo miedo. Había sido esclavo en el puesto más vil de todos. Había sido oficial de aquellos auxiliares que eran de lo peor de todas tropas. Qué secretos de lujuria y de sangre yacían ocultos en su vida juvenil no sabemos, pero el testimonio amplio indisputable, judío y pagano, sagrado y secular, nos revela lo que había sido -- cuán voraz, cuán salvaje, traiciones cuántas, injusto hasta dónde, empapado en sangre de asesinato en privado y matanza pública -- durante ocho años que había durado en el gobierno, primero en Samaria, luego en toda Palestina. Pisadas lo seguían; comenzó a sentir como si la tierra fuese hecha de vidrio' (Vida de Pablo, 550)" (McGarvey). 24:26 -- Esperaba también con esto, que Pablo le diera dinero para que le soltase -- ¿Por qué habrá creído Félix que Pablo podría darle dinero? Tal vez por oír las palabras limosnas y ofrendas y cabecilla de la secta de los nazarenos. Si él administraba dinero y si era el líder de alguna secta, seguramente tendría fondos disponibles para "convencer" a Félix de su inocencia y comprar un juicio favorable. -- por lo cual muchas veces lo hacía venir y hablaba con él. -- Para darle la oportunidad de ofrecer dinero a Félix para obtener su libertad. Quería que Pablo preguntara, "¿Cuánto pide?" para que le hiciera una oferta "razonable". Félix era un ejemplo sobresaliente de los que por el amor al dinero "caen en tentación y lazo, y en muchas codicias necias y dañosas, que hunden a los hombres en destrucción y perdición" (1 Tim. 6:9). 24:27 -- Pero al cabo de dos años recibió Félix por sucesor a Porcio Festo; y queriendo Félix congraciarse con los judíos, dejó preso a Pablo. -- También Félix era un ejemplo sobresaliente de los que quieren agradar a los hombres (Gál. 1:10), pero su plan fracasó, porque las quejas de los judíos aumentaron hasta que Nerón lo llamara a Roma.