《刻意》第四讲（2）当体虚空常自在

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 当体虚空常自在“故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，惔之至也；无所于逆，粹之至也。”这是层层推论下来的。魏晋的时候，嵇康写了一篇《声无哀乐论》，说外在的音乐是没有哀乐的。有的人就说声有哀乐啊，有些歌听了高兴，有些听了就想掉泪嘛。但嵇康就说，声音本身怎么会有哀乐呢？哀乐必然由心而发，而赋之于声嘛。再进一步讲，心有哀乐是从俗情上说，心无哀乐是从本体上说。心里的那些哀乐，是精神的内容，心性本身哪有什么哀乐？心体本身哪有什么得失？所以，“心不忧乐，德之至也”。六祖大师说“何期自性，本自清净”，本自清净，哪来忧乐？“何期自性，本自具足”，本自具足，喜怒哀乐也是本自具足，菩提自性也是本自具足，对不对？我们自己的修为，要修到万缘放下，看破世间来去生灭之相，使自己安住于自性之中，那自然就是“德之至也”。“一而不变，静之至也”，什么叫“一而不变”？宇宙是个绝对的“一”，无论宇宙质量有多少，空间有多大，怎么来怎么去，但是绝对的量就是一，是一个恒量。通过物质不灭、能量守恒定律，证明了宇宙就是一个“一”。这个一，并不妨碍现象无穷无尽，推陈出新。但是，这个总量仍然是不变的，是“静之至也”。我们每天起心动念，念头来来去去，生生灭灭，引起诸多的烦恼痛苦。你聪明智慧灵巧，方法多样，点子无穷，也是心动引起的。但是，你要看到心动后面还有一个不动的心。“何期自性，本无动摇”啊，棋局无论你怎么折腾、怎么攻杀、怎么热闹，棋盘它也是永远不动的。不管念头怎么来来去去，承载念头的那个心，能生出念头的那个心，也是不动的。为什么呢？因为它就是“静之至也”。所以，我们一定要透过现象看本质，透过念头看心体，在念头的生灭虚幻之中，看见真如不动之性。什么叫“明心见性”？烦恼生灭心是现象，真如不动性是本质。这两点既是矛盾的，又是一体的。人们被烦恼生灭心套牢，只看到烦恼生灭心，就看不到不动的真如本性，所以就需要“明心见性”，来打破这个机关。“无所于忤，虚之至也”，我们在社会上生活，与万事万物沟通交流，怎样才能使之通达无碍？“无所于忤”，就是绝对通达的这么一种境界。为什么有这种境界？因为“虚之至也”。大道体宽，能容万物万法。万物万法都在我们的心里来来去去。我们若能“当体虚空常自在”，那还障碍什么呢？万事万物都平等无碍地生存在宇宙之中，也平等无碍地生存在我心中。很多人有碍，为什么有碍呢？是因为他们处于“二”的状态，这边是菩提，那边是烦恼；这边是圣人，那边是凡夫；这边是“是”，那边是“非”；这边是得，那边是失。人老是处在对立的状态之中，就无法容纳更广阔的内容。关键是要找到“无我”的感觉，因为有“我”，就有“非我”，无穷的对立面就在其中了。如果我们融通无碍，用禅宗的话来说打成一片，进入华严宗里说的“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”的境界，当然就是“虚之至也”。只有虚之至也，你才能通达无碍，才没有对立面。所有的对立面，都只是你心的内容而已，内容与内容之间相互矛盾一下、对抗一下，那是正常的。但是，心体它包容一切是非、善恶、凡圣，它是没有对立的。如果我们不从更大的局上来看，就会陷入真理与谬论、佛法与世法、是与非、得与失之间的矛盾中，永远都弄不清，永远在折腾。如果我们能够一下子把生死轮回打包装到肚子里，如同马祖说的“一口吞尽西江水”，管它浑水也好，净水也好，一口吞尽，当然就“无所于忤”。找不到对立面了，找不到敌人，就没什么冤家、亲家了。有这样的胸量和气魄，你就是“虚之至也”。我们的眼耳鼻舌、心肝脾肺，各不相同，各自为政，但都和谐地为我们的生命服务。眼和耳能争老大吗？心和肝能争老大吗？在功能上来讲，谁都是老大，因为少一样生命就要到点了。你不能因为眼不美就不要眼睛了嘛，也不会因为胃痛就把胃割来丢了嘛，也不能因为心里不痛快就不活了嘛。这一切都是生命的内容、生命的现象，少一样都不行。“不与物交，惔之至也”，心体至高至宽至大，万物只是在你心里来往，它与心体并不相干。生生灭灭是我们的念头，跟我们的心体有什么相干呢？心体就是一个平台，宇宙内那些事物的成住坏空，跟这个宇宙有什么相干？宇宙就是给万事万物提供了一个生住异灭的平台而已。不管有多少生住异灭，虚空还是虚空。所以，我们一定要以这种胸怀、这种境界来看，尽管它是一体的。父母生下我们，父母要物化，要故去，我们以后老了也要死去。但大道生育万物，大道会不会死去呢？“不生者不死”嘛。所以我们要看到这里边的关键点，就是“不与物交，惔之至也”。“无所于逆，粹之至也”，真如自性派生万事万物，它跟万事万物有什么关系？就是一个母、一个子，一个体、一个相的关系。体不变，但相可以无穷无尽地变。我们的心是什么，谁能把我们的心画出来？谁也画不出我们的心。灵魂你画得出来？谁也画不出我们的灵魂。谁能把生命画出来？谁能把生命制造成一个形象？心是什么形象？智慧是什么形象？真如是什么形象？的确是无形无相的。既然是无形无相，你说它有什么具体的过失？有什么顺逆关系？有什么交往关系？都没有，所以是“粹之至也”。