Lire les psaumes aujourd’hui : une théologie du psautier - 48

Psaume 99 (Hébreu 100) : Action de grâce universelle au SeigneurPour l’interprétation du psaume 100, ce qui est décisif c’est de le considérer comme un climax et une conclusion des psaumes du règne (93-100). Le psaume est pétri par la théologie du règne. Par exemple : « acclamez » est le vocabulaire du cri royal en cas d’intronisation, d’avènement ou de couronnement du roi. De même pour « servir » le roi ou « entrer » où se tiennent les audiences. Être son peuple, c’est qu’il est roi ; la métaphore du berger/troupeau-bercail est royale ; de même la reconnaissance (sachez) appartient à la sphère politique ; le culte du nom est aussi une thématique proche-orientale liée à la royauté. Jérémias a montré que le psaume 100 cite des affirmations des psaumes précédents. Une proposition importante du psaume 100 (l’association d’Israël et du monde des nations) connait dans les psaumes 94, 97 et 99 une traduction eschatologique. Augustin, à l’occasion de ce psaume, soutient que la vie chrétienne conduit, par la ressemblance avec Dieu, à la communion avec lui. C’est un chemin qui aboutit à ne pas être divisé, mais à restaurer une intégrité de notre être : la joie est à son comble lorsqu’elle vient sans partage de Celui qui nous a faits.La question de l’intelligence de la foi et celle de la joie à poursuivre dans l’existence chrétiennes méritent d’être développées pour actualiser le sens du psaume, sans oublier le rapport entre Église et peuple de l’alliance : le rapport entre Israël et les nations dans l’Ancien Testament, d’une part, et le rapport entre l’Église et le peuple juif d’autre part, à la lumière du Nouveau Testament, peut à l’occasion de ce psaume faire l’objet d’une réflexion qui fasse droit à la signification originelle et donne une interprétation chrétienne qui échappe aux réductions de la théologie de la substitution.Hébergé par Audiomeans. Visitez audiomeans.fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.