Livres para sermos Santos! O Dia da Expiação: como Deus perdoa e remove o pecado (Levítico 16) #rpsp

O Dia do Perdão ou da Expiação é, de fato, o mais sagrado do ano judaico. Vindo logo após a celebração do ano-novo e um pouco antes do Sucot (Festa dos Tabernáculos), que comemora a saída do Egito, esse evento tanto olha para trás quanto para a frente. Ele apaga a lousa, de modo que possibilite seguir no novo ano com confiança, porque as coisas passadas foram acertadas com Deus. Em Levítico, o foco da ocasião é purificar o santuário, pois a presença ou a ausência de Deus ali significa vida ou morte para a comunidade. Se Deus estiver lá, podem ir ao encontro com Deus, oferecer a sua adoração, levar as suas orações e suas ações de graças, bem como viver em comunhão. Se Deus deixasse o santuário, o centro da vida deles acabaria. Os israelitas sabem, bem como Deus, que é praticamente impossível permitir que a impureza se acumule entre um e outro, sem chegar a um ponto em que Deus diga: “Não posso mais ficar aqui.” A ação dos filhos de Arão, reportada em Levítico 10, foi uma grande ameaça à vontade de Deus permanecer entre o povo; daí este capítulo ser o ponto de partida. No ano, essa é a única ocasião em que o sacerdote adentra o santuário interior (o lugar santíssimo) a fim de assegurar que a presença de impurezas no santuário não afete o relacionamento. Essa impureza é um material que entra em conflito com o que Yahweh é ― elementos que evocam morte e desordem. Não há meios de assegurar que todas essas coisas sejam devidamente tratadas ao longo do ano. Quem sabe quantas pessoas ignoraram as regras ou, por acidente, as transgrediram sem ninguém saber? Assim, Deus estabelece essa observância anual que constitui uma limpeza completa do santuário para garantir a presença de Deus. A distinção da observância reside no que ocorre aos dois bodes. Em certo nível, as ações com os dois bodes fornecem duas maneiras de lidar com o mesmo problema: uma de suas funções seria reafirmar ao povo que Deus realmente lidou com ele (duas vezes!). Oferecer um bode a Deus seria o modo regular e familiar de prover purificação ao santuário, mas, quando Deus necessita lidar com algo tão grande assim, a ação com o segundo bode certifica a limpeza duplamente. As duas ações lidem com os dois aspectos do problema. Sacrificar um dos bodes lida com a necessidade de purificar o santuário; a ação com o segundo bode lida com a rebelião de Israel e seus efeitos sobre o relacionamento mais amplo com Deus. Somente nesse capítulo é que o livro de Levítico aborda as “rebeliões” de Israel; é um termo forte para descrever os seus delitos. Assim, a observância envolvendo o segundo animal significa o arrependimento de Israel, o abandono de sua inconstância e o desejo de se livrar disso, bem como significa a provisão de Deus para a sua remoção a fim de que não permaneça obstruindo o caminho entre Deus e Israel. Se você colocar um objeto como um saco de trigo sobre um animal, ele carrega a carga. Quando o sacerdote coloca as mãos sobre a cabeça do bode, ele está identificando o animal como pertencente ao povo que ele representa e que, de alguma forma, também os representa. Deus permite que essa seja a maneira de as rebeliões do povo serem invisivelmente transferidas para o bode que as transportará para longe. O princípio normal é que, se você agir mal, “carrega consigo a sua transgressão”. Você assume a responsabilidade pelo ato e, assim, é responsável por pagar o preço por ele. No entanto, agora, o bode “carregará todos os seus atos de desobediência (versículo 22). Nos escritos judaicos posteriores, Azazel refere-se ao lugar para o qual o bode era enviado, ou pode ser um termo para designar o animal como o “bode expiatório”. Seja qual for o seu significado, ele representa uma garantia de que os atos rebeldes de Israel são levados a um lugar no qual não podem causar nenhum mal. GOLDINGAY, John - O Pentateuco para todos