Луций Апулей

АПУЛЕЙ (Apuleius) Люций (ок. 125 - ок. 180) - римский ритор, писатель, философ-платоник. Учился в Карфагене, затем в Афинах и Риме; путешествуя, посетил Самос и Фригию, был посвящен в мистерии Исиды и др. таинства; впоследствии навлек на себя подозрения в колдовстве и был вынужден переселиться в Карфаген. Традиция приписывает А. две группы сочинений, которые были впервые объединены в 14 в.: первая - "О магии" ("Апология"), "Флориды", "Метаморфозы, или Золотой осел"; вторая - "Асклепий" (лат. перевод не дошедшего на греч. языке герметического трактата, не принадлежащий А.), "Об истолковании" (руководство по риторике 3-4 вв., содержащее ссылку на А.), речь "О божестве Сократа", аутентичность которой теперь не оспаривается (риторическая разработка темы демонологии), "О мире" (свободный лат. перевод псевдо-аристотелевского трактата) и "Платон и его учение". Последний - один из вариантов среднеплатонического учебника платоновской философии. Отмечая, что Платон первый объединил три части философии, А. не дает изложения логики, считая первой частью философии физику, которая делится на теологию, космологию и антропологию. Теология включает учение о началах (боге, материи, идеях) и двух сущностях: умопостигаемой и чувственной. В изложении космологии (строение мира из четырех элементов, учение о душе мира, времени, небесных телах) А. в основном следует "Тимею". А. различает провидение, или Божественную мысль, правящую всем тем, что происходит естественно и потому правильно; рок (fatum), или Божественный закон, в силу которого исполняется замысел Божий; и случай (fortuna). Наряду с этим он оставляет место свободной воле. Подчеркивая трансцендентность первого Бога, А. говорит также о "вторичном провидении" младших богов и служебной роли демонов. Трехчастное строение тела и души излагается в основном по "Тимею", но с учетом перипатетического представления о трех "сущностях" тела. Этика, определяемая как знание средств достижения счастливой жизни, включает в себя классификацию благ, добродетелей, пороков, учение об обычном человеке и совершенном мудреце, о подражании Богу и о гос-ве. В этике А. есть стоические (учение о первичной склонности, о совершенном мудреце) и перипатетические (идеальное гос-во как результат сочетания монархии, олигархии и демократии) моменты, отсутствующие у Альбина. О популярности филос. сочинений А. в лат. традиции свидетельствуют ссылки на него у Августина и Сервия.