《马蹄》第二讲（6）老子的治国大纲

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 老子的治国大纲“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能已此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶(dì)跂(qí)好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。”“赫胥氏”也是神农氏的时代，老百姓很简单，坐在那儿不知道该干什么，走走也不知道应该到哪里去，总之是日出而作，日落而息。饿了，“含哺而熙”，就是弄点东西吃；吃饱了，“鼓腹而游”，就到外面游一游，漫无目的，没有心机、心计、是非。“民能以此矣”，老百姓的智慧和能耐就这个样了。所以《道德经》中说“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，这个就是治国的大纲。老百姓一定要吃饱，不要有那么多计谋，没有那么多是非。“强其骨”，身体要强壮，才能应付自然，少得病。“弱其志”，不要有那么多欲望。“民能以此矣”，这样老百姓就很不错了。圣人出现后，提倡仁义礼乐，让全天下的人都必须遵从于礼乐刑政，而且提倡仁义“以慰”天下人的心。这样提倡以后，老百姓就开始鼓足干劲，都去学智慧，都去争夺“仁义”所带来的利益。什么利？仁义就有利，不仁义就没有利。遵循礼乐就有利，不遵循礼乐就有麻烦，就会受到惩罚。就像两汉时“举孝廉”，因“孝廉”而名闻乡里的人，就可以通过层层“举荐”，入京师学习为官为宰的知识，“孝廉”当然是仁义的延伸。再如隋唐以来的科举考试，你有文化，四书五经读得熟，通过秀才、举人、进士这些阶梯，就可以当官。中了秀才就有好处，可以不纳税、不纳粮，而且不服劳役、兵役，这可是大利啊。所以谁不愿意家里出一个秀才呢？考上秀才后，可以办私塾、当老师，可以带学生。秀才都可以有这些利益，何况考上举人呢？考上举人，就可以到县衙当公务员，可以为吏了。如果进士及第，就可以当县大老爷，可以有七品官的资格了。这些“利”从哪里来？从学礼乐、学孔孟、学仁义之术而来。但这些只是极少数的人得利，广大的老百姓怎么可能享受这样的“利”呢？历史的发展就是这样，“不可止也”。我经常说地球就是一个巨大的面包，人类社会一亿年把这个面包吃完，人类社会的寿命就是一亿年；一百万年吃完，人类社会的寿命就是一百万年。但是现在这个局势发展下去，一些老板、政府官员恨不得明天就把这个面包吃完。为了GDP，为了发展繁荣强大嘛。这个已经成了不可逆转的趋势，都想去发展、发展、再发展，都愿意在经济上、金钱上、名利上做加法，不愿意做减法，这个也是大势所趋。尽管圣人、菩萨、道人都说大家应该有出离心，对贪嗔痴要减，但能不搞吗？当官的不搞GDP能上去吗？十八大以后，说是产业结构要变，要减少污染的排放，GDP要调整。最近传闻好多大公司的总部都要迁出北京，保定将成为北京的副中心，整个华北地区的产业结构也要做大量的调整，总之要还一个生态化的北京城。都说只有核大战才能引发的“核冬天”，在中国已经初见端倪了，许多大都市一年有一半的时间处在雾霾阴影之中。雾霾严重屏蔽太阳光，光合作用起不来，树木长不好，庄稼也长不好，庄稼若没收成，这可是大麻烦。现在政府下决心整治雾霾，就必须先治根源，根源就是无序的工业化，有的地方简直是疯子般的乱折腾啊。我们在这样的“共业”下，以怎样的形式干好该干的事？“争归于利，不可止也”，庄子对此所敲的警钟已有两千多年了，但是社会中“争归于利”的现象是愈演愈烈。立山兄说，搞公司不争利怎么行啊？张总也是有那么大的产业，不讲利怎么行？办公司追求利润当然合理，但也要使利益的获得合理化。我们现在都在提倡绿色产业，怎样共同为中国健康的、可持续的发展做些贡献？如果大家都对生态恶化、人性恶化熟视无睹，一是破坏了自己的自然性，自己跟自己过不去；另外与社会过不去，与自然也过不去，最终还是害了自己。 人性解放的宣言书《马蹄》这篇，到这里就讲完了，大家回味一下，庄子在这一篇中，给我们传达了什么样的信息呢？无须怀疑，庄子在这一篇文章中，明确地对“礼乐仁义”作了辛辣的批判和讥讽，认为这是对人性的扭曲和伤害，可以说是当时人性解放的宣言书。在魏晋鼎移之时，部分拥护曹魏的玄学家和“名士”，就是借用庄子在这里所表达的精神，与司马氏抗争，如嵇康一类的。但庄子精神本身并没有那么多政治性的东西，他只是深刻地揭示了人类社会性和自然性的矛盾，站在维护自然性的立场上而已。庄子在《马蹄》这篇文章中，以及在《骈拇》《在宥》《刻意》《山木》等多篇文章中都表明了这样的立场，这对我们今天有什么样的启迪呢？如今是重商重利的时代，人们早已失去了对“崇高”这一价值观的追求，失去了追寻人性自由和独立的感觉，纷纷沉醉于名闻利养的羁绊和奴役中，这岂是庄子愿意看到的境象？再说现在对幼儿、少儿的教育。婴幼儿天性原本是纯自然的，通过家庭和学校进行这样那样的教育，有“优秀的”，也有被淘汰的；有积极主动接受现代化的教育改造，也有抗拒的，与“教育”不合作的。与“教育”不合作的，肯定就是劣等生，是不正常的学生，是问题少年。为什么会出现“问题少年”？不外乎就是“烧之、剔之、刻之、雒之、饥之、渴之、驰之、骤之、整之、齐之”造成的，从而有“马之死者已过半矣”这样的后果。搞公司的必然有对员工的管理，员工也是“野马”，要想把员工“收拾”起来，让大家都规规矩矩，也有“烧之、剔之、刻之、雒之、饥之、渴之、驰之、骤之、整之、齐之”这些过程。作为朝廷，面对下面的老百姓，当然是会用“仁义礼乐”来“教化”。老百姓原本是日出而作、日落而息的，但是要纳皇粮，服劳役，要老百姓为国家卖命、出力，也是要“烧之，剔之，刻之，雒之，饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之”啊！这个要引起我们的思考。讲天人合一，就是自然性与社会性的平衡与和谐。所以不论是搞教育的、搞管理的还是搞政治的，都应留意自然性与社会性的平衡与和谐，面对这些，怎样才能达到一个“中”？达到自然性和社会性并行无碍、共存共荣的状态？大家可以读一读柳宗元的《种树郭橐(tuó)驼传》，这篇文章以“种树”喻育人，并直接对当时的政治思想与管理方式提出批评和建议，其主旨就是要尊重自然、尊重人的自然性，可以说与庄子的精神遥相呼应。然后，可以再读一读龚自珍的《病梅馆记》，可以说是清代“文字狱”后，对人性桎梏的一篇控诉檄(xí)文，其激烈度与庄子的《马蹄》如出一辙，也是对人性和思想解放所发出的强烈呐喊。结合这两篇文章看后，就更能明白庄子《马蹄》篇的深意了。