PARASHA 03 LEJ LEJA 2017 SEGUNDA PARTE.amr

Parashá 03 Lej Lejá 12:1 – 17:27 Lej Lejá Significa vete a ti mismo, o vete por tu propia causa Antes de desarrollar la parasha tenemos que puntualizar los temas que ella contiene. CAPITULO 12 ? Avraham desciende a Mitzraim ? que es ascender y descender en la mentalidad hebrea Capitulo 13 ? Avraham y lot se separan…. Capitulo 14 ? Avraham libera a lot de los cuatro reyes. ? El encuentro con Melquisedec (tema del maazer/diezmo) Capitulo 15 ? Elohim promete hijo a Avraham y le revela su plan profetico con sus descendientes. ? Primer pacto con Avraham Capitulo 16 ? Sarai entrega a su sierva Agar a Avraham. ? Agrar huye del campamento y se encuentra con el malaj de IAUE y ella le llama ¨¨el que me ve¨¨ ? capitulo 17 ? confirma el pacto y le da como señal la brit milah CAPITULO 12 12:1 Y dijo IAUE a Avram: Vete de tu tierra y de tu parentela y de la casa de tu padre, hacia la tierra que te mostraré. Vayomer IAUE el-Avram lej lejá me'artseja umimoladeteja umibeyt avija el-ha'arets asher ar'eka. ???? Avram MRBA La principal cabeza de la casa del pueblo. ????? L- L autoridad/enseñanza que separa, autoridad/enseñanza que separa. Enseña alrededor, enseña alrededor. De la raíz H1980 ?????? jalák afín a H3212; raíz primaria; andar (en una gran variedad de aplicaciones, literalmente y figurativamente): acudir, adelantar, alcanzar, alejar, andar, apartar, aumentar, avanzar, busca, caminante, caminar, conducir, continuamente, correr, crecer, dar, dejar, desaparecer, descargar, desvanecer, discurrir, divulgar, emprender, endurecer, entrar, escapar, extender, flotar, frecuentar, guiar, ir, juntar, llegar, llevar, marcha, marchar, morar, morir, mover, muerto, (hacer) pasar, pasear, paso, proceder, prosperar, recorrer, salir, seguir, venir, viajar, volver. Pictografía ?????? jaláj LH Mira la autoridad que separa, mira la enseñanza separa. IAUE le dijo avraham ¨¨lej lejᨨ (sal de ti mismo) Sal de tu comodidad, sal de tu costumbre… Mashiaj da el ejemplo de como salir de si mismo cuando dice en Mat 16:24 Entonces Yahshúa dijo a sus discípulos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su madero, y sígame. Tambien en Mar 8:34 dice Y llamando a la gente con sus discípulos, les dijo: Cualquiera que quisiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su madero, y sígame. Y en Luc 9:23 Y decía a todos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su madero cada día, y sígame. Y Shaul dijo en Gál 2:20 Estoy clavado al madero con Mashiaj: aun así vivo; pero no yo, sino que Mashiaj vive en mí: y la jayim que ahora vivo en la carne la vivo por la emunah del Hijo de HWHY, quien me amó, y sea entregó a Sí mismo por mí. Tambien dice en Filipenses 3:7 Pero las cosas que una vez fueron ganancias para mí; las conté como perdidas por Mashiaj. ¨¨A la tierra que te mostrare¨¨ Cuando salgamos de nosotros mismo, nos negemos a si mismos, cuando esto suceda estaremos capases de poseer la tierra (Haaretz) 12:2 Y haré de ti una gran nación, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición. Ve'e'esja legoy-gadol va'avarejeja va'agadelah shemeja veheyeh berajáh. “una nación” la palabra hebrea es “goy”, que originalmente significa una nación. Luego llegó también a tener el significado de una nación gentil, que no sea Israel, y más adelante una persona de una de esas naciones gentiles, un gentil. H1471 ???? goi YWG La carga que fundamenta la obra. nación extranjera; de aquí, gentil; también (figurativamente) manada de animales, o enjambre de langostas: gente, gentil, habitar, nación, campo, pueblo. “serás bendición” El propósito de la elección de Avraham fue que él fuera un medio de bendición para todas las personas de la tierra. Este propósito sigue siendo el mismo para todos sus descendientes. La elección no fue con el propósito de privar a los demás de las bendiciones divinas, sino precisamente para que los demás también pudieran alcanzar las riquezas que el IAUE está dando a Avraham y sus hijos El aplicar la torah es negarse a si mismo, porque va contra el yetzé hará (la inclinacion al mal), sobre todos con aquellos mitzvot que tienen que ver con el cambio de actitud o el carácter de una persona kodesh como nos dice Mat_24:13 Mas el que persevere hasta el fin, éste será salvo. Tambien en Mar_13:13 Y seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre; mas el que persevere hasta el fin, éste será salvo. Shaul nos dice en Flp 4:13 Tengo la fortaleza para hacer todas las cosas a través de Mashiaj quien me fortalece. Jos 1:6 "Sé fuerte, sé valiente; porque tú causarás que este pueblo herede La Tierra que Yo juré a sus padres que les daría. Jos 1:7 Solamente sé fuerte y muy valiente en tener cuidado de seguir toda la Toráh que Moshe mi siervo te ordenó a seguir; no te vuelvas de ella ni a la derecha ni a la izquierda; entonces tendrás éxito donde quiera que vayas. H2388 ????? jazác raíz prim; abrazar, afirmar, agravar, alentar, -se, amparar, andar, animar, ánimo, apoderarse, apremiar, apretar, arrebatar, asir, ayudar, cargo, ceñir, -se, confirmar, convalecer, crecer, dar, dedicar, detener, echar mano, empuñar, endurecer, -se, enredar, -se, esforzar, -se, estrechez, firme, fortalecer, fortificar, forzar, fuerte, fuerza, guiar, importante, insistentemente, invitar, manejar, mano, mantener, mostrar, obstinar, poder, poderoso, predominar, prevalecer, quitar, reanimar, reedificar, reforzar, reparar, resistir, restaurar, resuelto, retener, sostener, tener, tomar, trabar, verse vencido, vencer, violento. Pictografía QZ La separción del tiempo de comer, el arma que separa el tiempo. La siembra que separa el alimento. ???? veamatz La palabra que sigue es consolidate H553 ????? amats afirmar, alentar, aliento, animar, ánimo, apresurar, ayudar, confirmar, consolidar, crecer, endurecer, esforzar, fortalecer, fuerte, obstinar, prevalecer, pujante, resolver, valiente. Pictografía CMA La espera del pueblo esforzado Sé fuerte y valiente Sólo fuerte y valiente ??? ???? ?? ??? ???? JAZAK VEAMATZ, RAK JAZATZ VEAMATZ….. Esfuerzate y se consolidado solo Esfuerzate y se consolidado…… Este texto realmente quiere decir que hay una parte que nos corresponde ¨¨ESFORSASE¨¨ pero La otra parte viene de los shamaim y es ¨¨SE CONSOLIDADO¨¨ - Según el relato de Esteban en Hechos 7:2-4, IAUE ya se había aparecido a Avram en Ur-Kasdim, como dice: “El Elohim de KABOD apareció a nuestro padre Avraham cuando estaba en Mesopotamia, antes que habitara en Jarán, y le dijo: "SAL DE TU TIERRA Y DE TU PARENTELA, Y VE A LA TIERRA QUE YO TE MOSTRARE." Entonces él salió de la tierra de los caldeos y se radicó en Jarán. Y de allí, después de la muerte de su padre, Elohim lo trasladó a esta tierra en la cual ahora vosotros habitáis.” 12:3 Y bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren, maldeciré; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra. Va'avarejah mevarajeja umekaleleja a'or venivrejú veja kol mishpejot ha'adamah. Avraham está puesto como un punto de mira para las demás naciones. Su bienestar o caída dependerá a la larga de su manera de tratar a los hijos de Avraham, los israelitas. Aunque Yishmael fue descendiente físico de Avraham, esta promesa no fue dada para sus hijos, los árabes, como dice en Bereshit 21:10: “Echa fuera a esta sierva y a su hijo, porque el hijo de esta sierva no ha de ser heredero juntamente con mi hijo Yitsjak.” También dice en Números 24:5, 9: “¡Cuán hermosas son tus tiendas, oh Yaakov; ¡tus moradas, oh Israel! … Benditos los que te bendigan, y malditos los que te maldigan.” Aquí vemos que la misma bendición y maldición que fue pronunciada sobre Avraham es aplicada sobre el pueblo de Israel. Sin embargo, hay una bendición especial para los hijos de Yismael, según vemos en 17:20: “Y en cuanto a Yishmael, te he oído; he aquí, yo lo bendeciré y lo haré fecundo y lo multiplicaré en gran manera. Engendrará a doce príncipes y haré de él una gran nación.” “al que te maldiga” – la maldición de ARAR (????? RRA – H779) Es la cuarta maldición más popular. Es una fuerza en el Ruaj que tiene la capacidad de transformar a una persona en un ente abominable. El poder oculto de “Arar” hace que una persona o familia se vuelva antipática, repulsiva, despreciada, que nadie quiere estar con ella. Mientras que la promesa de bendición para los que bendigan a Israel está pronunciada en plural, la promesa de la maldición está puesta en singular. La maldición cae sobre cada persona que hable mal del Israel obediente y el remanente del pueblo judío que observa la Torah. La historia nos enseña que aquellas naciones que han tratado bien al pueblo del Israel obediente entre las naciones han prosperado, y que las naciones que han maltratado a los judíos observante de la Torah, han tenido que sufrir las graves consecuencias de sus hechos. “Y en ti serán benditas todas las familias de la tierra” – Otra posible traducción es “en ti serán injertadas todas las familias de la tierra” “venivrejú veja kol mishpejot ha'adamah”. Vemos el cumplimiento de esta promesa en Romanos 11:17-18 donde nos dice: “Pero si algunas de las ramas fueron desgajadas, y tú, siendo un olivo silvestre, fuiste injertado entre ellas y fuiste hecho participante con ellas de la rica savia de la raíz del olivo, no seas arrogante para con las ramas; pero si eres arrogante, recuerda que tú no eres el que sustenta la raíz, sino que la raíz es la que te sustenta a ti.” Cuando un gentil se arrepiente de sus pecados para entregarse al Elohim de Israel, es cortado de las naciones gentiles, e injertado dentro del olivo cultivado, que es Israel, cuya raíz es el Mesías, según Isaías 11:10; 53:2; Romanos 15:12; Revelación 5:5. “FAMILIAS” – La palabra hebrea traducida como familia es “mishpajá” H4940 ??????????? familia, i.e. círculo de parientes; por extens. tribu o pueblo: clase, descendiente, especie, generación, género, linaje, parentela, parte, porción, pariente. Pictografia H PVM Mira la nabaja filosa (la palabra) que une o separa a dos pueblos No se refiere a lo que llamamos núcleo familiar -padre, madre e hijos- sino a una familia que incluye a los abuelos, los tíos, los primos y demás. La palabra hebrea para el núcleo familiar es “bait” H1004 ?????? TYB La señal que obra la casa, la señal que obra la familia, la señal de la obra del Reino. normalmente traducida como “casa”, cf. 12:1 donde la “casa” no se refiere a un edificio, sino a la familia de su padre. En el Salmo 22:27 hay una profecía que habla del cumplimiento de esta promesa: “Todos los términos de la tierra se acordarán y se volverán a IAUE, y todas las familias de las naciones adorarán delante de ti.” 12:4 Y se fue Avram, tal como le habló IAUE, y fue con él Lot; y Avram tenía la edad de setenta y cinco años cuando salió de Jarán. Vayelej Avram ka'asher diber elav IAUE vayelej ito Lot ve'Avram ben jamesh shanim veshiv'im shanáh betseto meJarán. Y se fue Avram, tal como le habló IAUE: Esta salida de Jarán constituye la tercera prueba grande en la vida de nuestro padre. La emunah se basa en la palabra DE IAUE. Avram confiaba en la promesa y salió en obediencia, como nos dice en Hebreos 11:8: “Por la emunah Avraham, al ser llamado, obedeció, saliendo para un lugar que había de recibir como herencia; y salió sin saber adónde iba.” 12:5 Y tomó Avram a Saray, su mujer, y a Lot, hijo de su hermano, y todos sus bienes que habían juntado, y las almas (prosélitos) que habían adquirido en Jarán, y salieron para ir a la tierra de Canaán; y llegaron a la tierra de Canaán. Vayikaj Avram et-Saray ishto ve'et-Lot ben-ajiv ve'et-kol-requsham asher rajashu ve'et-haneemunahsh asher-asu veJarán vayetse'u lalejet artsah Kna'an vayavo'u artsah Kna'an. Las almas que habían hecho es una referencia a que habían ganado personas para la emunah de ellos. 12:6 Y paso Avram por la tierra hasta el lugar de Shejem, hasta Elón (encinas de) Moré; y el cananeo estaba entonces en la tierra. Vaya'avor Avram ba'arets ad mekom Shjem ad elón Moréh vehaKna'ani az ba'arets. 12:7 Y apareció IAUE a Avram, y le dijo: A tu descendencia daré esta tierra. Y edificó allí un altar a IAUE, que se le había aparecido. Vayera IAUE el-Avram vayomer lezar'aja eten et-ha'arets hazot vayiven sham mizbe'aj l'IAUE hanir'eh elav. Shejem H7926 ?????? cuello (entre los hombros) figurativamente estribaciones de un monte: consentimiento, espalda, fuga, hombro, parte. “hombro”, “cerviz”, “nuca”, en relación con levantar una carga. Pictografía MKVEl dominio de dos pueblos También significa: La provisión que abre las naciones. El monte gerezim está en el lado derecho mirando desde Yerushalaim es decir al sur. Ente el monte Gerezim y el monte Eval estaba Shehem (Sikem) que significa hombros. Moré significa “maestro” La primera experiencia en el Ruaj profunda que tuvo Avram después de haber obedecido A IAUE al salir de Mesopotamia, fue una aparición DE IAUE en Shejem y Moré. Esta experiencia le marcó tanto que tomó la decisión de edificar en ese lugar un altar. Ese altar representa la primera experiencia en la vida de la emunah de todos los que van a ser contados por Elohim como hijos, se trata de la entrega del yo. El altar es un lugar de sacrificio, un animal es ofrecido como representación del hombre. La ofrenda de ascensión (holocausto) simboliza una entrega total. El altar es el lugar donde la voluntad del hombre se somete a la voluntad DE IAUE. “No se haga mi voluntad sino la tuya.” “Que no sea como yo quiero sino como tú quieras.” • La historia posterior a Avraham nos muestra que Shejem llegó a ser un lugar de grandes decisiones para sus descendientes, cf. Génesis 33:18-20, (Génesis 28:20-21); 37:12-17; Josué 24:1, 14-27; Jueces 21:19; 1 Reyes 12:1; 12:25. • Shejem fue elegido como un lugar de refugio, cf. Josué 20:7. • Yosef fue sepultado en Shejem esperando la resurrección de los muertos. Su tumba se encuentra allí todavía hoy, cf. Josué 24:32. Así que, Shejem representa en la vida de Avraham el lugar de conversión, el lugar donde muere a si mismo y reconoce a IAUE como su único Elohim verdadero. Es el lugar donde IAUE le prometió por primera vez que su descendencia recibiría esa tierra. Y de la misma manera como Avraham tuvo esa experiencia, todos los que en el día del juicio van a ser finalmente contados como sus hijos tendrán que tener la misma experiencia. Todos sus hijos tendrán que pasar por Shejem, donde reconocen al Elohim único y mueren de sus propias vidas en el primer altar. Como hemos dicho, Shejem significa “entre hombros” y viene de una raíz que tiene que ver con inclinarse para levantar una carga sobre su espalda. Esto nos lleva a pensar en el momento cuando el Mesías se inclinó para llevar sobre sus hombros el madero sobre el cual iba a ser sacrificado para la redención eterna de todos los hijos de Avraham. Shejem simboliza la muerte de YAHSHUA. Fue el primer lugar donde Avraham tuvo que pasar para poder ser el padre de la gran nación y obtener la tierra de Israel. La experiencia con la muerte y resurrección de YAHUSHUA es la base sobre la cual IAUE entrega la tierra a los hijos de Avraham. “La planicie de Moré” – Junto a Shejem está la llanura de Moré. Moré significa “maestro” H4175 ????? arquero; también maestro o enseñanza; también lluvia temprana y viene de una raíz que significa “fluir”; “poner”, “echar”, “tirar”; “señalar”; “enseñar”. En la pictografía nos muestra: H4175 ????? moré HRWM Observa el principal que instruye o fundamenta al pueblo Es la misma raíz que se encuentra en la palabra Torá. Así que cuando Avram primero tuvo la experiencia profunda de conversión en Shejem al mismo tiempo tuvo la experiencia de lo que implica tener un Moré, un Maestro que le enseñaba la Torá. La Torá es algo que marca la diferencia entre lo kadosh y lo común, lo verdadero y lo falso, luz y tinieblas, vida y muerte, etc. IAUE le enseñó los mandamientos a nuestro padre Avraham, como nos dice en Génesis 26:5: “Avraham me obedeció, y guardó mi ordenanza, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes.” Más adelante, después de la entrada en la Tierra, los hijos de Israel tuvieron que marcar la diferencia entre la bendición y la maldición precisamente en el valle de Moré. En el norte tenían el monte Eival, que representa la maldición que es producida por la desobediencia a los mandamientos, y en el sur tenían el monte Guerizim, que representa la bendición por obedecer los mandamientos. Cf. Deuteronomio 11:26-32; 27:12; Josué 8:33. Moré es el lugar donde se reconoce la Torá DE IAUE como el patrón de nuestra vida. Moré representa también a YAHSHUA HaMashíaj como el gran Rabino, nuestro gran Maestro que nos enseña a vivir según la Torá que fue dada en Sinai. El dice según Mateo 5.17-20: “No penséis que he venido para abolir la Torah o los profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir. Porque en verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, no se perderá ni la letra más pequeña ni una tilde de la Torah hasta que toda se cumpla. Cualquiera, pues, que anule uno solo de estos mandamientos, aun de los más pequeños, y así lo enseñe a otros, será llamado muy pequeño en el reino de los cielos; pero cualquiera que los guarde y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos. Porque os digo que si vuestra justicia no supera la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos.” Combinando los dos lugares Shejem y Moré, vemos también una conexión entre nuestra aceptación de la muerte del Mesías y la aceptación del Mesías como nuestro Maestro de Torá. Shejem y Moré representan los dos pasos para ser salvo como nos dice Jua 13:13 Ustedes me llaman Rabí y Maestro; y dicen bien, porque lo soy. 12:8 Y salió de allí hacia el monte, al oriente de Bet-El, y extendió su tienda: Bet-El al occidente y Ai al oriente, y edificó allí un altar a IAUE e invocó el nombre IAUE. Vayatek misham haharah mikedem leVeyt-El vayet aholoh Beyt-El miyam veha'Ay mikedem vayiven-sham mizbe'aj l'IAUE vayikra beshem IAUE. H1008 ????????? Beit El casa de Elohim; LA TYB El obrar de la familia señala el poder de la autoridad. También significa: La obra de la FAMILIA señala la utoridad que tiene la cabeza. Betel simboliza tanto la familia de Elohim como el templo de Elohim. No podemos quedarnos solamente en la experiencia de Shejem y Moré, que representa la conversión al Elohim de Israel por medio de YAHSHUA HaMashíaj y la aceptación de la Torá dada por Moshé y explicada por el Mesías. Hay más. Es principal ser del pueblo de Elohim que es la Familia de Elohim y el Templo de Elohim. “al oriente de Betel, y plantó su tienda, teniendo a Betel al occidente y Ai al oriente” – “Ai” significa montón o ruina. H5857 ??? Ai Y Mira la obra o la obra de mirar. Mas exacto: La sombra de la obra. “Betel” significa casa de Elohim. ¡Un montón de piedras no es una casa! Avram se colocó entre Betel y Ai. Cada día al salir de su tienda por la mañana tuvo que elegir entre Betel y Ai, entre el montón de piedras y la casa de Elohim. De la misma manera nosotros tenemos que escoger entre ser una piedra solitaria, aunque sea parte en un montón de piedras juntas, o ser parte de una casa donde hay orden y disciplina. Para ser parte de una casa hace falta pasar por un proceso de corrección, ser una piedra viva, labrada, y ajustada y colocada en un lugar específico en el edificio. Ya uno no puede hacer lo que le parezca, lo que le plazca. Hay constructores que han sido puestos para edificar una casa DE IAUE en todo lugar, esforzándose para que las piedras sean ajustadas y colocadas cada una en su lugar. Así que ya terminó el tiempo de ser un solitario en el Ruaj. Llegó el tiempo de ser parte de una casa, un cuerpo, y unirse definitivamente a los ajim. “al oriente de Betel” – Las entradas al mishkan y al templo siempre están hacia el oriente. Así que Avram se puso en el lugar que simboliza la entrada a la misma presencia de IAUE. “plantó su tienda” – La Torá no dice que Avram plantó su tienda en Shejem. Pero aquí en Betel sí. Es un lugar donde hay que plantar la tienda. Es un lugar donde hay que afirmar su estancia. “invocó el nombre del IAUE” Vayikra beshem IAUE invocar significa literalmente ¨¨pronunciar el nombre¨¨ tomarlo en los labios¨¨ AVRAHAM PRONUNCIÓ LITERALMENTE EL NOMBRE KODESH…. H7121 ????? cará ARQ El tiempo principal de la autoridad, la fuerza principal del tiempo o el poder del tiempo de la cabeza. 12:9 Y salió Avram andando y viajando hacia el sur. Vayisa Avram haloj venasoa hanegbah. 12:10 Y hubo hambre en la tierra, (3) y descendió Avram a Egipto, para morar temporalmente allí; porque era grande el hambre en la tierra. Vayehi ra'av ba'arets vayered Avram Mitsraymah lagur sham ki-javed hara'av ba'arets. Esta fue la cuarta prueba en la vida de nuestro padre. Era necesario que bajara a Egipto para pisar esa tierra, cf. Jos 1:3, de manera que todo lugar que sus pies hayan pisado sería entregado a sus descendientes, como nos dice en 15:18: “desde el río de Egipto hasta el río grande, el río Eufrates” 12:11 Y aconteció que cuando se aproximó para entrar en Egipto, dijo a Saray su mujer: He aquí que ahora sé que eres hermosa a la vista. Vayehi ka'asher hikriv lavo Mitsraymah vayomer el-Saray ishto hinéh-na yadati ki ishah yefat-mar'eh at. 12:12 Y sucederá que cuando los egipcios te vean dirán: su mujer es ésta, y me matarán por tu causa, y a ti te dejarán con vida. Vehayah ki-yir'u otaj haMitsrim ve'amrú ishtó zot vehargú oti ve'otaj yejayú. 12:13 Te ruego digas que eres mi hermana para que me vaya bien por tu causa, y viva mi alma por razón tuya. Imri-na ajoti at lema'an yitav-li va'avurej vejaytah nafshi biglalej. 12:14 Y aconteció que cuando entró Avram a Egipto, vieron los egipcios que la mujer era muy hermosa. Vayehi kevo Avram Mitsraymah vayir'u haMitsrim et-ha'ishah ki-yafah hi me'od. Sarai era muy hermosa a pesar de tener más de 65 años de edad. Esto constituyó en la quinta prueba en la vida de Avraham. 12:15 Y la vieron los ministros del Faraón (Paró) y se la alabaron al Faraón, y fue llevada la mujer a la casa del Faraón. Vayir'u otah sarey Far'oh vayehalelú otah el-Par'oh vatukaj ha'ishah beyt Par'oh. 12:16 Y a Avram hicieron bien por causa de ella; y tuvo él rebaños y vacas y asnos y siervos y siervas y jumentas y camellos. Ule-Avram heytiv ba'avurah vayehi-lo tson-uvakar vajamorim va'avadim ushfajot va'atonot ugemalim. 12:17 Mas envió IAUE al Faraón y a su casa, grandes plagas por causa de Saray, mujer de Avram. Vayenaga IAUE et-Par'oh nega'im gedolim ve'et-beyto al-dvar Saray eshet-Avram. 12:18 Y llamó el Faraón a Avram y dijo: ¿Qué es esto que me hiciste? ¿Por qué no declaraste que era tu mujer? Vayikra Far'oh le-Avram vayomer ma-zot asita li lamah lo-higadeta li ki ishteja hi. 12:19 ¿Por qué dijiste: "mi hermana es ella"? De manera que la tomé para mí por mujer. Y ahora, aquí está tu mujer, tómala y vete. Lamah amarta ajoti hi va'ekaj otah li le'ishah ve'atah hineh ishteja kaj valej. 12:20 Y dio órdenes el Faraón a su gente acerca de él, y lo despidieron a él y a su mujer y a todo lo que era suyo. Vayetsav alav Par'oh anashim vayeshalejú oto ve'et-ishtó ve'et-kol-asher-lo. CAPITULO 13 13:1 Y subió Avram desde Egipto, él con su mujer y todo lo que poseía, y Lot con él hacia el sur. Vaya'al Avram miMitsráyim hu ve'ishtó vekol-asher-lo veLot imó haNegbah. 13:2 Y Avram estaba muy cargado (rico) en ganado, en plata y en oro. Ve'Avram kaved me'od bamikneh bakesef uvazahav. 13:3 Y anduvo en sus viajes desde el Néguev hasta Bet-El, hasta el lugar en que estaba su tienda al principio: entre Bet-El y Ai, Vayelej lemasa'av miNegev ve'ad-Beyt-El ad-hamakom asher-hayáh sham aholoh batjilah beyn Beyt-El uveyn ha'Ay. 13:4 el lugar del altar que había hecho al principio, e invocó allí Avram el nombre IAUE. El-mekom hamizbe'aj asher-asah sham barishonah vayikrá sham Avram beshem IAUE. Después de haber estado en Egipto, Avram volvió al mismo lugar donde había estado antes y donde había invocado el Nombre de IAUE por primera vez en la Tierra, a la entrada a la Casa del Elohim. Egipto simboliza el sistema de este mundo de tinieblas. Esto nos indica que, si uno se desvía y sale fuera del lugar del llamado y las promesas, hay que volver del mundo a la Familia y la Casa DE IAUE. 13:5 Y también Lot, que andaba con Avram, tenía ovejas y vacas y tiendas. Vegam le-Lot haholej et-Avram hayah tson uvakar ve'ohalim. H3876 ??? Lot JWL La autoridad que asienta en la tierra Lot no andaba con Elohim. Su riqueza dependía de su relación con el hombre. Por eso al final perdió todo. 13:6 Y la tierra no podía sustentarlos para que estuviesen los dos juntos, porque eran muchos sus bienes y no podían habitar juntos. Velo-nasa otam ha'arets lashevet yakdav ki-hayáh requsham rav veló yajlu lashevet yakdav. 13:7 Y hubo pelea entre los pastores de ganado de Avram y los pastores del ganado de Lot; y el cananeo y el periseo vivían entonces en la tierra. Vayehí-riv beyn ro'ey mikneh-Avram uveyn ro'ey miknéh-Lot vehaKna'ani vehaPrizi az yoshev ba'arets. 13:8 Y dijo Avram a Lot: No haya, te ruego, pelea entre yo y tú, ni entre mis pastores y tus pastores; porque gente hermana somos nosotros. Vayomer Avram el-Lot al-na tehi merivah beyni uveyneja uveyn ro'ay uveyn ro'eja ki-anashim ajim anajnu. 13:9 Por ventura, toda la tierra está delante de ti. Sepárate, te ruego, de mí; si vas a la izquierda, yo iré a la derecha, y si a la derecha vas, iré a la izquierda. Halo kol-ha'arets lefaneja hipared na me'alay im-hasmol ve'eyminah ve'im-hayamín ve'asme'ilah. 13:10 Y alzó Lot sus ojos, y vio todo el Kicar (el valle) del Jordán (Yardén), y que todo él estaba bien regado, antes de destruir Elohim a Sodoma y Gomorra, como el jardín IAUE; así era la tierra de Egipto cuando se entraba desde Tzóar. Vayisa-Lot et-eynav vayar et-kol-kikar haYarden ki julah mashkeh lifney shajet IAUE et-Sedom ve'et-Amorah kegan-IAUE ke'erets Mitsrayim boajah Tso'ar. Lot sólo pensaba en sí. Se separó no sólo de Avram sino de lo que él representaba, lo cual le llevó finalmente a la ruina. 13:11 Y escogió para sí Lot todo el Kicar del Yardén; y partió Lot hacia el oriente y se separaron uno del otro. Vayivjar-lo Lot et kol-kikar haYarden vayisa Lot mikedem vayiparedu ish me'al ajiv. 13:12 Avram habitó en la tierra de Canaán, y Lot habitó en las ciudades de Kicar, y armó sus tiendas hasta (las cercanías de) Sodoma. Avram yashav be'erets-Kena'an veLot yashav be'arey hakikar vaye'ehal ad-Sedom. 13:13 Y los hombres de Sodoma eran muy malos y pecadores para con IAUE. Ve'anshey Sedom ra'im vechata'im l'IAUE me'od. 13:14 Y IAUE dijo a Avram, después de que Lot se separó de él: Alza, te ruego, tus ojos, y mira desde el lugar donde tú estás hacia el norte, y hacia el sur, y hacia el oriente, y hacia el occidente; Va'IAUE amar el-Avram ajarey hipared-Lot me'imó sa na eyneja ure'eh min-hamakom asher-atah sham tsafonah vanegbah vakedmah vayamah. 13:15 porque toda la tierra que tú ves, a ti te la daré y a tu descendencia, para siempre. Ki et-kol-ha'arets asher-atah ro'eh leja etenenah ulezar'aja ad-olam. – Cuando finalmente obedeció separándose de su familia, vino una gran revelación. 13:16 Y haré que tu descendencia sea como el polvo de la tierra; que, si pudiese el hombre contar el polvo de la tierra, también tu descendencia sería contada. Vesamti et-zar'aja ka'afar ha'arets asher im-yujal ish limenot et-afar ha'arets gam-zar'aja yimaneh. – El primer tipo de descendencia de cual se habla es el polvo de la tierra. Esto representa los hijos naturales de Avraham que poblarán EL OLAM HABA (EL TIEMPO VENIDERO). Estos descendientes aparecen en el libro de revelaciones como la gran multitud que no se puede contar. 13:17 Levántate, pasea por la tierra a su largo y a su ancho; que a ti he de dártela. Kum hithalej ba'arets le'orkah ulerojbah ki leja etenenah. La visión DE LOS SHAMAIM expresada en una acción práctica traerá finalmente su cumplimiento al mundo físico. La EMUNAH viene por el oír, pero se activa Y CONCRETISA por las obras. 13:18 Y armó las tiendas Avram y llegó y permaneció en Eloné (encinas de) Mamré, que están en Hebrón, y edificó allí un altar al Eterno. Vaye'ehal Avram vayavó vayeshev be'Eloney Mamré asher beJevrón vayiven-sham mizbe'aj l'IAUE. Jevrón significa “asociación”, “unión” H2275 ??????? jebrón NWRB La unión principal de la casa donde esta enterrada la familia. La unión de la casa principal que fundamenta la tzera. Hebrón. Jevrón es el lugar donde Adam y Javá fueron sepultados, según la tradición. Aquí Avram edificó su tercer altar. Este altar representa el poder de la resurrección en unión con el IAUE. Aquí fueron sepultados todos los patriarcas. Y desde aquí IAUE resucitará sus cuerpos para encontrarse con el Mesías en los aires en su segunda venida. Usted quiere saber donde habrá resurrección segura, eso es en Jevron. CAPITULO 14 14:1 Y aconteció en los días de Amrafel, rey de Shinar, Arioj, rey de Elasar, Kedorlaómer, rey de Elam, y Tidal, rey de Goyim, Vayehí bimey Amraemunahl melej-Shin'ar Ari'och melej Elasar Kedarla'omer melej Eylam veTid'al melej Goyim. 14:2 (que) hicieron guerra contra Bera, rey de Sodoma, y contra Birshá, rey de Gomorra, y Shinab, rey de Admá, y Sheméber rey de Tzvoim, y el rey de Bela, que es Tzóar. Asu miljamáh et-Berá melej Sdom ve'et-Birshá melej Amoráh Shin'av melej Ademáh veShem'ever melej Tsvo'im umelej Bela hi-Tso'ar. 14:3 Todos éstos se juntaron en el valle de Siddim, que está eh el Mar Salado (Mar Muerto). Kol-eleh javerú el-Emek haSidim hu Yam haMelach. 14:4 Doce años sirvieron a Kedorlaómer y trece años se rebelaron. Shtem-esreh shanáh avdu et-Kedarla'omer ushlosh-esreh shanáh maradu. 14:5 Y en el decimocuarto año de la rebeldía vino Kedorlaómer, y los reyes que con él estaban, e hirieron a los refaítas en Ashterot-Carnáim, y a los zuzitas en Ham, y a los emitas en Shavé-Kiriatáim, Uve'arba esreh shanáh ba Kedarla'omer vehamelajim asher ito vayaku et-Refa'im be'Ashterot Karnayim ve'et- haZuzim beHam ve'et ha'Eymim beShaveh Kiryatayim. 14:6 y a los coritas en su monte de Seír, hasta el (valle de) Parán, que está junto al desierto. Ve'et-haJorí behareram Seyir ad Eyl Par'an asher al-hamidbar. 14:7 Y volvieron, y vinieron a En (valle de o fuente de) Mishpat, que es Cadesh, e hirieron (a los habitantes de) todos los campos de los amalekitas, y también al emoreo, que habitaba en Jatzasón-Tamar. Vayashuvú vayavo'u el-Eyn Mishpat hi Kadesh vayaku et-kol-sedeh ha'Amalekí vegam et-ha'Emorí hayoshev beJatsetson Tamar. 14:8 Y salió el rey de Sodoma, y el rey de Gomorra, y el rey de Admá, y el rey Tzevoim, y el rey de Bela, que es Tzóar, y ordenaron batalla entre ellos en el valle de Siddim Vayetsé melej-Sdom umelej-Amoráh umelej-Ademah umelej Tsvo'im umelej Bela hi-Tso'ar vaya'arjú itam miljamah be'Emek haSidim. 14:9 contra Kedorlaómer, rey de Elam, y Tidal, rey de Goyim, y Amrafel, rey de Shinar, y Arioj, rey de Elasar; cuatro reyes contra los cinco. Et-Kedarla'omer melej Eylam veTid'al melej Goyim ve'Amraemunahl melej Shin'ar ve'Aryoj melej Elasar arba'ah melajim et-hajamishah. 14:10 Y el valle de los Siddim tenía zanjas de barro; y huyeron los reyes de Sodoma y Gomorra, y se echaron allí (para esconderse); y los que quedaron huyeron al monte. Ve'Emek haSidim be'erot be'erot chemar vayanusu melech Sdom va'Amorah vayiplu-shamah vehanish'arim herah nasu. 14:11 Y tomaron (los cuatro reyes) todos los bienes de Sodoma y Gomorra, y todas sus provisiones, y se fueron. Vayikjú et-kol-rejush Sedom va'Amoráh ve'et-kol-ojlam vayelejú. 14:12 Y tomaron a Lot, hijo del hermano de Avram, y sus bienes, y se fueron; pues él estaba en Sodoma. Vayikjú et-Lot ve'et-rejushó ben-ají Avram vayeleju vehú yoshev biSdom. 14:13 Y vino el que se escapó, y anunció a Avram el hebreo, que moraba en las encinas de Mamré el emoreo, hermano de Eshcol y hermano de Aner; y ellos eran gente que habían contraído un pacto con Avram. Vayavo hapalit vayaged le-Avram ha'Ivri vehú shojen be'eloney Mamré ha'Emorí ají Eshkol va'ají Aner vehem ba'aley vrit-Avram. 14:14 Y oyó Avram que tomaron cautivo (al hijo de) su hermano, y armó a los adiestrados nacidos en su casa, trescientos dieciocho, y los persiguió hasta Dan. Vayishma Avram ki nishbáh ajiv vayarek et-janijav yelidey veyto shmonah asar ushlosh me'ot vayirdof ad-Dan. 14:15 Y se dividieron (para caer) sobre ellos de noche, él y sus siervos, y los hirieron, y los persiguieron hasta Jová, que está a la izquierda de Damasco. Vayechalek aleyhem laylah hu va'avadav vayakem vayirdeemunahm ad-Chovah asher mismol le-Damasek. 14:16 Y recuperó todos los bienes; y también a Lot, hijo de su hermano, y sus bienes recuperó, y también a las mujeres y al pueblo. Vayashev et kol-harejush vegam et-Lot ajiv urechusho heshiv vegam et-hanashim ve'et ha'am. 14:17 Y salió el rey de Sodoma a su encuentro, después de que regresó de herir a Kedorlaómer y a los reyes que con él estaban, al valle de Shavé, que es el Valle del Rey. Vayetsé melej-Sedom likrató ajarey shuvo mehakot et-Kdarla'omer ve'et-hamelajim asher itó el-Emek Shaveh hu Emek haMelej. 14:18 Y Malqui-Tsédek, rey de Shalem (Yerushaláyim), sacó pan y vino: y él era sacerdote del Elohim Altísimo . UMalki-Tsedek melej Shalem hotsi lejem vayayín vehú johen le-El Elyon. Según la tradición, Malki-Tsedek fue Shem, hijo de Noaj. Malki-Tsedek es un título, no un nombre personal. H4442 ?????????????? MalkiTzedék rey de justicia; QDC-YKLM YKLM El cetro que domina el pueblo que obra QDC la pasiencia del tiempo de abrir Frace completa: El cetro que domina el pueblo obra con pasiencia el tiempo de abrir. Representa el ministerio doble de MELEJ y KOHEN ejercitado a base de una vida indestructible. Según el Salmo 110:4 ese ministerio sería luego dado al Mesías, cf. Hebreos capítulos 5 y 7. Shalem es la única referencia directa a la ciudad de Yerushalayim que se encuentra en LA TORAH. En el Salmo 76:2 vemos que Shalem es lo mismo que Tsión, como dice: “En Shalem está su mishkan, y en Tsion su morada.” En Josué 10:1 vemos como en la ciudad de Yerushalayim había un rey llamado Adoni-tsedek. (Malki significa “mi rey” y Adoní significa “mi señor”. Tsedek significa justicia.) Así que, en los tiempos de la conquista, alrededor de 600 años después de Avraham, el rey de esa ciudad seguía teniendo un título muy similar. 14:19 Y le bendijo diciéndole: ¡Bendito sea Avram del Elohim Altísimo, creador de los cielos y de la tierra! Vayevarejehú vayomar baruj Avram le-El Elyon Koneh shamáyim va'arets. El de mayor rango de kedushá siempre bendice al de menor rango. Malki-Tsedek tenía un ministerio superior al de Avram, cf. Hebreos 7:7. El Talmud enseña que, porque Shem bendijo a Avram antes que, al Creador, IAUE no sacó LA KEJUNAH LEVITICA de él sino de Avraham. En el libro del Yazar se encuentra mas detalles sobre Melky Tzedek. 14:20 ¡Y bendito sea el Elohim Altísimo que entregó a tus opresores en tus manos! Y dio Avram a él diezmo de todo. Uvaruj El Elyon asher-migen tsareyja beyadeja vayiten-lo ma'aser mikol. Avram fue el primero que la Torá menciona que dio el diezmo. Sin embargo, el principio del diezmo estaba funcionando desde la creación del hombre. El principio del diezmo implica trabajar parte de su tiempo sin tener el derecho de comer de él. Este principio se encuentra en el árbol de la ciencia del bien y el mal. Adam tenía que labrarlo, pero no podía comer de él. Avram no solamente dio el diezmo de los despojos de la guerra, sino de todo lo que el IAUE le había dado. Según el libro de Yashar, Avraham había estudiado con Shem y Ever durante muchos años. Por eso ahora le entrega el diezmo de todo por ser su maestro de Torá. 14:21 Y dijo el rey de Sodoma a Avram: Dame las almas (que salvaste), y los bienes toma para ti. Vayomer melej Sedom el-Avram ten-li haneemunahsh veharejush kaj-laj. 14:22 Y dijo Avram al rey de Sodoma: Alzo mi mano (en señal de juramento) al Eterno, el Elohim Altísimo, creador de cielos y tierra, Vayomer Avram el-melej Sedom harimoti yadi el-IAUE El Elyon Koneh shamáyim va'arets. 14:23 que ni un hilo, ni siquiera una correa de calzado tomaré de todo lo que es tuyo, para que no digas: "yo enriquecí a Avram"; Im-mijut ve'ad sroj-na'al ve'im-ekaj mikol-asher-laj velo tomar ani he'esharti et-Avram. 14:24 salvo solamente lo que comieron los mozos y la parte (correspondiente a) los varones que anduvieron conmigo; Aner, Eshcol y Mamré, ellos tomarán su parte. Bile'aday rak asher ajlú hane'arim vejélek ha'anashim asher haljú iti Aner Eshkol uMamré hem yijú jelkam. CAPITULO 15 15:1 Después de estos hechos, llegó la palabra IAUE a Avram en una visión, diciendo: No temas, Avram; yo te amparo, tu premio es muy grande. Ajar hadevarim ha'eleh hayah dvar-IAUE el-Avram bamajazeh lemor al-tirá Avram anojí magen laj sjareja harbeh me'od. 15:2 Y dijo Avram: Eterno Elohim: ¿qué me has de dar? Yo estoy sin hijos, y el despensero de mi casa es el damasceno Eliézer. Vayomer Avram IAUE Elohim mah-titen-li ve'anojí holej ariri uven-meshek beyti hu Damesek Eli'ezer. 15:3 Y dijo Avram: He aquí que a mí no diste descendencia, y he aquí que un nacido en mi casa me heredará. Vayomer Avram hen li lo natatah zara vehinéh ven-beyti yoresh oti. 15:4 Y he aquí que llegó la palabra IAUE a él, diciendo: No te heredará éste (Eliézer), sino el que saldrá de tus entrañas, él te heredará. Vehinéh dvar IAUE elav lemor lo yirasheja zeh ki-im asher yetse mime'eja hu yirasheja. – Aquí habla de una descendencia singular, refiriéndose en primer lugar a Yitsjak, pero también al Mesías, como nos dice en Gálatas 3:16: “Ahora bien, las promesas fueron hechas a Avraham y a su descendencia. No dice: y a las descendencias, como refiriéndose a muchas, sino más bien a una: y a tu descendencia, es decir, Mesías. ” 15:5 Y le sacó fuera, y dijo: Mira, a los cielos y cuenta las estrellas, si puedes contarlas. Y le di]o: Así será tu descendencia. Vayotse oto hakutsah vayomer habet-na hashamaymah usfor hakojavim im-tujal lispor otam vayomer lo koh yihyeh zar'eja. – Aquí habla de una descendencia DE LOS SHAMAIM. Vemos por lo tanto que hay tres tipos de descendencia de Avraham; TERRENAL, SINGULAR Y DE LOS SHAMAIM. La descendencia terrenal son los hijos físicos de Avraham. La descendencia singular es Yitsjak y Mashíaj. La descendencia DE LOS SHAMAIM son los hijos DEL RUAJ de Avraham, los que tienen la misma EMUNAH de Avraham como se ve en el siguiente verso acontinuacion. 15:6 Y creyó en IAUE, y El se lo reputó por mérito. Vehe'emin b'IAUE vayajsheveha lo tsedakah. – La palabra hebrea traducida como “creyó” es “heemin” que significa “creyó”, “confió”, “esperó”. ???? ehe'emin NMAH Observa la fuerza del pueblo que vive, observen la fuerza del pueblo de la descendencia. Es la primera vez que aparece en la Torá. Viene de la raíz “amán” H539 ????? amán que significa “sostener”. En su forma nifal significa “ser firme”, “ser duradero”; “ser fiel”, “ser de confianza”; “ser verdadero”, “ser veraz”; “durar”. Pictografía NMA La fuerza del pueblo que vive, la fuerza fluye del hijo. Avram puso su confianza en IAUE y por esto también confió en Su palabra. Es imposible creer en el IAUE sin confiar en la Escritura que ha sido revelada e inspirada. La Palabra revelada es la clave para la emunah. Cuando IAUE nos revela su palabra tenemos la opción de confiar en Él o no. La emunah viene del oír, cf. Romanos 10:17, lo cual significa que, si hacemos caso a las cosas reveladas, tendremos la capacidad de confiar en el IAUE. “y Él se lo contó por justicia.” – La palabra hebrea traducida como justicia es “tsedaká” y significa “solidaridad”, “justicia”, “derecho”, “rectitud”, “poder salvador”, “generosidad”. H6666 ??????? tsedacá HQDC Observa el tiempo que se espera para entrar. Es la primera vez que aparece en la Torá. También se traduce como “justificación”. La expresión tsedaká tiene tres acepciones en las Escrituras: 1. Justificación en el sentido “declaración de inocencia”, cf. Gén 15:6. 2. Aprobación; Reconocimiento de rectitud; dar la razón, cf. Mat. 11:19; Luc. 7:29. 3. Obra de justicia, cf. Deuteronomio 24:13; Mateo 6:1. Si no entendemos estas diferentes acepciones de la misma expresión, no vamos a entender la aparente contradicción entre Romanos 2:13 y Romanos 3:20. Romanos 2:13 dice: “los que cumplen la Torah serán justificados.” Romanos 3:20 dice: “por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de El.” En el primer caso “justificados” significa “aprobados”, “reconocidos”, y en el segundo caso “justificado” significa “declarado inocente”. La expresión “obras de la ley” no implica lo mismo que “cumplir la TORAH”. “Obras de la ley” tiene que ver con el legalismo (JALAJOT) como medio de obtener la salvación por los propios méritos, “cumplir la TORAH” tiene que ver con obediencia por ahava A IAUE. 15:7 Y le dijo: Yo soy IAUE, que te saqué de Ur de los caldeos para darte esta tierra para heredarla. Vayomer elav ani IAUE asher hotsetija me'Ur Kasdim latet leja et-ha'arets hazot lerishtah. 15:8 Y él dijo: IAUE Elohim, ¿cómo sabré que la heredaré? Vayomar IAUE Elohim bamah eda ki irashenah. La promesa de la tierra es reforzada con un pacto para erradicar toda duda del alma de Avram. 15:9 Y El dijo: Toma para mí tres becerras y tres cabras, y tres carneros, y una tórtola, y un palomino. Vayomer elav keja li eglah meshuleshet ve'ez meshuleshet ve'ayl meshulash vetor vegozal. IAUE le aseguró a Avram – “Aún si pecaran, he preparado un medio para perdonarlos, los korbanot (sacrificios)”. Entonces le demostró a Avram la naturaleza de los futuros korbanot, mediante la preparación de tres bueyes, tres chivos, tres carneros, una paloma y una tórtola en representación de varias ofrendas.” 15:10 Y tomó para El todos éstos, y los partió por la mitad, y puso cada parte enfrente de la otra, más las aves no partió. Vayikaj-lo et-kol-eleh vayevater otam batavej vayiten ish-bitro likrat re'ehu ve'et-hatsipor lo vatar. 15:11 Y descendieron los buitres sobre los cuerpos muertos, y Avram los hizo volar (ahuyentó). Vayered ha'ayit al-hapgarim vayashev otam Avram. 15:12 Mas estando el sol para ponerse, un sueño profundo cayó sobre Avram, y he aquí que un miedo y una gran oscuridad cayeron sobre él. Vayehi hashemesh lavo vetardemah naflah al-Avram vehineh eymah chashejah gdolah noemunahlet alav. Es la séptima prueba fuerte en la vida de nuestro padre. Esta experiencia profética le permite ver toda la catastrofe futura de sus descendientes, lo cual le produce un gran terror. 15:13 Y dijo Elohim a Avram: Sabrás con certeza que tu descendencia será peregrina en tierra no suya, y los harán servir y los afligirán cuatrocientos años. Vayomer le-Avram yadoa teda ki-ger yihyeh zar'aja be'erets lo lahem va'avadum ve'inu otam arba me'ot shanah. – Avram se le fue revelado el futuro difícil de sus descendientes en mitzraim. 15:14 Y también a la gente que han de servir juzgaré yo; y después de esto, saldrán con gran riqueza. Vegam et-hagoy asher ya'avodu dan anoji ve'ajarey-jen yets'u birejush gadol. La palabra “también” implica que Egipto es uno de los reinos juzgados por IAUE donde los descendientes iban a ser maltratados. Los otros reinos son los cuatro que son mencionados en el libro de Daniel. 15:15 Y tú vendrás a tus padres en paz, serás sepultado después de buena vejez. Ve'atah tavo el-avoteyja beshalom tikaver beseyvah tovah. 15:16 Y a la cuarta generación ellos volverán aquí: porque no está cumplido el pecado del emoreo hasta aquí . Vedor revi'i yashuvu henah ki lo-shalem avon ha'Emori ad-henah. 15:17 Y sucedió que cuando el sol se puso, y oscuridad había, he aquí un horno humeante, y una antorcha de fuego que pasó entre los trozos (de animales). Vayehi hashemesh ba'ah va'alatah hayah vehineh tanur ashan velapid esh asher avar beyn hagezarim ha'eleh. Aparecen dos cosas, un horno y una antorcha. Dos fuegos diferentes. Se ve que alguien está tomando el lugar de Avram para representarle en este pacto. ¿Quién será? La antorcha es el Mesías como nos muestra Isa 62:1 Por amor de Sion no callaré, y por amor de Jerusalén no descansaré, hasta que salga como resplandor su justicia, y su salvación se encienda como una antorcha. 15:18 En aquel día hizo IAUE con Avram un pacto, diciendo: A tu descendencia daré esta tierra desde el río de Egipto hasta el río grande, río Perat (Eúfrates) . La descendencia de Avram, LA TERRENAL, LA SINGULAR Y LA DE LOS HASHAMAIM, heredará la tierra física entre estos dos ríos. La nueva Yahrushalayim que bajará de los shamaim ocupará todo ese territorio. En ningún lugar de las Escrituras vemos que los hombres van a dejar la tierra e ir a los shamaim. Esa idea viene de la filosofía griega y no de las escrituras y de las costumbres de nuestros padres. Bayom hahu karat IAUE et-Avram brit lemor lezar'aja natati et-ha'arets hazot minehar Mitsrayim ad-hanahar hagadol nehar-Perat. 15:19 Al keneo, al keniseo, y al cadmoneo, Et-haKeyni ve'et haKenizi ve'et haKadmoni. 15:20 y al hiteo, y al periseo y a los refaítas. Ve'et-haJiti ve'et-haPrizi ve'et-haRefayim. 15:21 Y al amoreo, y al cananeo, y al guirgaseo, y al yebuseo. Ve'et-ha'Emori ve'et-haKna'ani ve'et-haGirgashi ve'et-haYevusi. – Estas diez naciones representan todas las naciones de la tierra. El número 10 representa la totalidad en las Escrituras. Todo el mundo será heredado por Avraham y sus descendientes, como DICE en Romanos 4:13: “Porque la promesa a Avraham o a su descendencia de que él sería heredero del mundo, no fue hecha por medio de la TORAH, sino por medio de la TZEDAKA de la EMUNAH.” Esta promesa tuvo su cumplimiento parcial cuando los hijos de Israel volvieron de Egipto. Siete de estas naciones fueron entregadas a los descendientes de Avraham, pero tres de ellas no se les permitió conquistar. Los ceneos, cenezeos y los cadmoneos fueron conquistados por los hijos de Edom, Moav y Amón. Los hijos de Israel no tuvieron permiso por IAUE para conquistar estos tres reinos cuando salieron de Egipto. Sin embargo, en el futuro serán adheridos al territorio de Israel, según Isaías 11:14 donde DICE: “Y ellos se lanzarán sobre el costado de los filisteos al occidente, juntos despojarán a los hijos del oriente; Edom y Moav estarán bajo su dominio, y los hijos de Amón les estarán sujetos.” Los territorios mencionados en esta profecía corresponden a lo que hoy en día se llama la franja de Gaza, Cisjordania y Jordania. CAPITULO 16 16:1 Y Saray, mujer de Avram, no le dio hijos, y ella tenía una sierva egipcia, y (era) su nombre Hagar. VeSaray eshet Avram lo yaledah lo velah shifjah Mitsrit ushmah Hagar. 16:2 Y dijo Saray a Avram: He aquí que IAUE me ha impedido tener hijos; ruego que te llegues a mi sierva, quizá tendré hijos de ella. Y atendió Avram la voz de Saray. Vatomer Saray el-Avram hinéh-na atsarani IAUE miledet bo-na el-shifjati ulay ibaneh mimenah vayishma Avram lekol Saray. 16:3 Y tomo Saray, mujer de Avram, a Hagar la egipcia, su sierva, al cabo de diez años de estar Avram en la tierra de Canaán, y la dio a Avram, su marido, por mujer. Vatikachj Saray eshet Avram et-Hagar haMitsrit shifjatáh mikets eser shanim leshevet Avram be'erets Kena'an vatiten otah le-Avram ishah lo le'ishah. – Al repetir esta expresión nos da a entender que Hagar no era cualquier egipcia. Se ha entendido por los rabinos como una manera de hablar de la hija del Faraón. En el codigo de Jamburabi acapite 150 al 154 se contempla de donde saray se amparaba, en este segmento del codigo de Jamburabi estan las leyes para cuando una mujer esta casada y es esteril, tenia el derecho de ofrecerle a su esposo la sierva para poder tener desendientes a traves de ella. Esto no era por delite de los hombres sino para resolver de forma fisica un problema de esterilidad. Esto tambien nos muestra que Saray estaba tan desesperada que no pudo esperar mas la promesa que se le dio a Avram de tener descendientes a traves de ella, sino que se amparo en la leyes de los hombres. En mi consideracion el codigo de Jamburabi es interpretacion del rey jamburabi (un pagano) del código oral dado a los hombre desde los shamaim desde Adam, después set, matusalem, Noaj, shem, es decir la torah que se habia trasmitido oralmente por medio de Shem el cual tenia la bendicion del padre (Noaj). Es por eso que las interpretación de ese código viene una mentalidad pagana, pero su origen es los shamaim.. 16:4 Y él cohabitó con Hagar y ella concibió; y cuando vio que concibió, fue despreciada su señora a sus ojos. Vayavo el-Hagar vatahar vatere ki haratah vatekal gevirtah be'eyneyha. 16:5 Y dijo Saray a Avram: Mi afrenta (sea) sobre ti. Yo puse mi sierva en tu seno, más ella vio que concibió y fui despreciada a sus ojos; juzgue IAUE entre mí y ti. Vatomer Saray el-Avram jamasi aleyja anoji natati shifjati bejeykeja vatere ki haratah va'ekal be'eyneyha yishpot IAUE beyni uveyneyja. 16:6 Y di]o Avram a Saray: He aquí tu sierva en tu mano, hazle lo que te parezca bien a tus ojos. Y Saray la afligió, y ella huyó de su presencia. Vayomer Avram el-Saray hineh shifjatej beyadej asi-lah hatov be'eynayj vate'aneha Saray vativraj mipaneyha. 16:7 Y la halló el ángel IAUE junto a la fuente de las aguas en el desierto, junto a la fuente (que está) en el camino de Shur. Vayimtsa'ah mal'aj IAUE al-eyn hamayim bamidbar al-ha'ayin bederej Shur. 16:8 Y le dijo: Hagar, sierva de Saray, ¿de dónde vienes y a dónde vas? Y ella dijo: Be la presencia de Saray, mi señora, huyo yo. Vayomar Hagar shifjat Saray ey-mizeh vat ve'anah teleji vatomer mipeney Saray gevirti anojí borajat. 16:9 Y le dijo el ángel IAUE: Vuelve a tu señora y humíllate bajo sus manos. Vayomer lah mal'aj IAUE shuvi el-gevirtej vehit'ani tajat yadeyha. 16:10 Y le dijo el ángel IAUE: Multiplicaré mucho tu descendencia, que no podrá ser contada de tan numerosa. Vayomer lah mal'aj IAUE harbah arbeh et-zar'ej velo yisaemunahr merov. 16:11 Y díjole aún el malaj de IAUE: He aquí que has concebir, y parirás un hijo, y llamarás su nombre Ismael (Yishmael), porque oyó IAUE tu aflicción. Vayomer lah mal'aj IAUE hinaj harah veyoladet ben vekarat shmo Yishma'el ki-shama IAUE el-onyej. – El texto hebreo no dice que Hagar había concebido, sino que iba a concebir en el futuro. Esto nos muestra que ella perdió su primer hijo en un aborto. Luego tuvo la promesa de un nuevo embarazo. Así también lo confirma la tradición 16:12 Y él será un hombre fiero: su mano contra todos, y (la) mano de todos contra él, y frente a todos sus hermanos (con mucha descendencia) habitará. Vehú yihyéh pereh adam yado vakol veyad kol bo ve'al-peney chol-echav yishkon. 16:13 Y ella le dio el nombre al Eterno que le hablaba (por medio del ángel): Tú eres el Elohim de la vista (que ve todo y no se hace ver) ; pues dijo (ella) : ¿no he visto también aquí (al enviado de Elohim) después de verlo (en la casa de Avram? Vatikra shem-IAUE hadover eleyha atah El Ro'i ki amerah hagam halom ra'iti ajarey ro'i. 16:14 Por tanto, llamó al pozo Beer-lajay-roí (pozo en el cual el ángel viviente me apareció). He aquí que está entre Cadesh y Béred. Al-ken kara labe'er Be'er Lajay Ro'i hineh veyn-Kadesh uveyn Bared. 16:15 Y parió Hagar un hijo para Avram, y llamó Avram el nombre de su hijo, que Hagar le parió, Ismael. Vateled Hagar le-Avram ben vayikra Avram shem-beno asher-yaledah Hagar Yishma'el. 16:16 Y Avram tenía ochenta y seis años cuando parió Hagar a Ismael, para Avram. Ve'Avram ben-shmonim shanah veshesh shanim beledet-Hagar et-Yishma'el le-Avram. CAPITULO 17 17:1 Y Cuando Avram tenía noventa y nueve años, apareció IAUE a Avram y le dijo: Yo soy el Elohim Todopoderoso; anda delante de mí y sé perfecto. Vayehi Avram ben-tish'im shanah vetesha shanim vayera IAUE el-Avram vayomer elav ani El-Shaday hithalej lefanay veheyeh tamim. – Trece años más tarde IAUE se revela como “El Shadai”. H7706 ??????? Shaddái YDV La obra que abre la provision La palabra “shadai” está compuesta por “she”, todo y “dai”, suficiente. Elohim quería decirle que no debía temer, puesto que, así como Él es suficiente y no necesitaba de nadie, así también a Avraham le sería suficiente la relación con El para vivir, sin necesidad de los demás.” “anda delante de mí, y sé perfecto” – El Targum traduce: “rinde culto delante de mí”. El resultado de andar delante del Todosuficiente es que uno se vuelve íntegro. La palabra hebrea traducida como perfecto “tamim” H8549 ??????? tamím de H8552; entero (literalmente, integridad, verdad: sin defecto, entero, integridad, íntegro, perfección, perfecto, recto, sin tacha. pictografía MYMT La señal de pureza que obra en el pueblo. No significa que uno no puede caer en pecado, sino que es maduro e íntegro, especialmente en las pruebas. 17:2 Y constituiré mi alianza entre Mí y ti, y te multiplicaré en gran manera. Ve'etnah vriti beyni uveyneja ve'arbeh oteja bime'od me'od. Este pacto de circuncisión (brit milah) está más enfocado hacia el pueblo. En el pacto de los trozos, en el capítulo 15, hay un enfoque hacia la tierra. 17:3 Y cayó Avram sobre su rostro, y habló Elohim con él diciendo: Vayipol Avram al-panav vayedaber ito Elohim lemor. 17:4 En cuanto a Mí, he aquí mi alianza contigo, y serás padre de una multitud de naciones; Ani hineh beriti itaj vehayita le'av hamon goyim. 17:5 y no se llamará más tu nombre Avram, y será tu nombre Abraham (Avraham), porque padre de muchedumbre de naciones te he hecho. Velo-yikare od et-shimeja Avram vehayah shimja Avraham ki av-hamon goyim netatija. –Avraham significa padre de multitudes. H85 ????????? Abrajam padre de multitud; Abraham. Pictografía MHRBA La principal cabeza de la casa mira las naciones, las naciones son reveladas a la principal cabeza de la casa etc. En los pactos de antaño las dos partes tomaron parte del nombre del otro. Por eso una letra es añadida al nombre Avram, la letra hey H y se forma el nombre Avraham. Esa letra aparece dos veces en el Nombre sobre todo nombre, IAUE. Esa letra en el hebreo pictográfico significa revelar o mirar. Al mismo tiempo IAUE añade el nombre de Avraham en su nombre. A partir de ahora se llama “el Elohim de Avraham”, cf. Éxodo 3:15. 17:6 Y te haré fructificar enormemente, p de ti haré naciones, y reyes de ti saldrán. Vehifreti otja bime'od me'od unetatija legoyim umelajim mimja yetse'u. Hch_9:15 El Adon le dijo: Vé, porque instrumento escogido me es éste, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, ambos de los hijos de Israel; Ejmplo de lo que dice Shaul: NUNCA DIGO NADA APARTE DE LO QUE LOS PROFETAS Y MOISÉS DIJERON QUE HABÍA DE SUCEDER: QUE EL MESÍAS TENÍA QUE MORIR, PERO QUE DESPUÉS DE MORIR SERÍA EL PRIMERO EN RESUCITAR, Y QUE ANUNCIARÍA LA LUZ DE LA SALVACIÓN TANTO A NUESTRO PUEBLO COMO A LOS GENTILES." (HCH 26:22-23) 17:7 Y estableceré mi alianza entre Mi y ti, y entre tu descendencia después de ti, en sus generaciones, por alianza perpetua, para servirte a ti por Elohim, y a tu descendencia después de ti. Vahakimoti et-briti beyni uveyneja uveyn zar'aja ajareja ledorotam livrit olam lihyot leja le-Elohim ulezar'aja ajareja. – Este pacto consiste en que el IAUE es el Elohim de Avraham y de su descendencia para siempre. Esto implica que habrá una parte de la descendencia física de Avraham que nunca dejará de tener una relación de pacto con el IAUE. 17:8 Y daré a ti y a tu descendencia después de ti, la tierra de tus peregrinaciones, toda la tierra de Canaán para posesión perpetua; y seré el Elohim de ellos. Venatati lecha ulezar'aja ajareja et erets megureja et kol-erets Kena'an la'ajuzat olam vehayiti lahem le-Elohim. – Vemos como este pacto IAUE incluye tres pilares fundamentales: 1. El pueblo 2. La tierra de Kenáan 3. Es su Elohim 17:9 Y dijo Elohim a Abraham: Y tú mi alianza guardarás, tú y tu descendencia después de ti, en sus generaciones. Vayomer Elohim el-Avraham ve'atah et-briti tishmor atah vezar'aja ajareja ledorotam. 17:10 Esta es mi alianza que guardaréis entre Mí y vosotros, y entre tu descendencia después de ti: Será circuncidado en vosotros todo varón. Zot beriti asher tishmeru beyni uveyneyjem uveyn zar'aja ajareja himol lajem kol-zajar. 17:11 Y circuncidaréis la carne de vuestro prepucio y será por señal de alianza entre Mí y vosotros. Unemaltem et besar orlatjem vehayah le'ot berit beyni uveyneyjem. H6190 ??????? orlá prepucio: incircunciso, prepucio, impedimento. HLR Mira como se revela el yugo que tiene la cabeza ¿Cual cabeza? H226 ??? ot Señal TWA La cabeza establece su convenio/marca. H1285 ??????? berít Pacto, convenio, alianza TYRB La señal que obra el principal de la casa. El principal del reino obra la señal. El monumento de la obra del reino. Habíamos dicho en el anterior parashá que TODO PACTO TIENE SU SEÑAL. Ampliar. – Es octava prueba fuerte para nuestro padre Avraham, la circuncisión (BRIT MILAH) O MEJOR TRADUCIDO COMO PACTO DEL CORTE en la carne. Viene de la raíz H4135 ???? mul recortar, i.e. acortar (específicamente el prepucio, i.e. circuncidar); por implicación cercenar; figurativamente destruir: circuncidar, -se, cortar, destruir. Pictografía LWM La utoridad estable la sangre, la utoridad clava y sangra, el cetro que se fundamenta en el pueblo. Tuvo que convencer a todos sus hombres de la importancia de este hecho y al mismo tiempo pasar por esta operación con el peligro de ser atacado por sus enemigos. – La señal del pacto es la circuncisión física en la carne. La circuncisión es una señal de varias cosas: 1. Del pacto entre Avraham, su descendencia y Elohim para siempre. 2. De la justificación por la EMUNAH que Avraham tenía como incircunciso pensando en lo que tenia que hacer después, cf. Romanos 4:11. 3. De que el Descendiente, el Mesías tendría que nacer en ese pueblo, cf. Romanos 15:8. 4. De una circuncisión más profunda, la del corazón, cf. Deuteronomio 10:16; 30:6; Colosenses 2:11. 5. De una CREACCION RENOVADA sin pecado, DESPUES DEL MILENIO DEL MASHIAJ, cf. Levitico 12:3; Gálatas 6:15. Niguna de estas cosas quita la señal que las representa. 17:12 Y de edad de ocho días será circuncidado, entre vosotros, todo varón, por vuestras generaciones: el (esclavo) nacido en casa, y el comprado con plata; de todo hijo de extranjero que no sea de tu simiente. Uven-shmonat yamim yimol lajem kol-zajar ledoroteyjem yelid bayit umiknat-kesef mikol ben-nejar asher lo mizar'aja hu. 17:13 Tiene que ser circuncidado el (esclavo) nacido en tu casa y el comprado con tu plata; y será mi alianza en vuestra carne, como un pacto eterno. Himol yimol yelid beytja umiknat kaspeja vehayetah vriti bivesarjem liverit olam. 17:14 Y el varón incircunciso, que no hubiere circuncidado la carne de su prepucio, esa alma será extirpada de su pueblo; ha violado mi alianza. Ve'arel zajar asher lo-yimol et-besar orlato venijretah hanefesh hahi me'ameyha et-beriti hefar. – Los descendientes físicos de Avraham que no se circuncidan en la carne experimentarán que su alma sea cortada de la fuente de vida que hay en conexión con el pueblo del pacto. 17:15 Y dijo Elohim a Abraham: A Saray, tu mujer, no llamarás su nombre Saray, porque Sarah será su nombre. Vayomer Elohim el-Avraham Saray ishteja lo-tikra et-shemah Saray ki Sarah shemah. Sarai significa mi princesa, limitando su influencia sólo para su marido. Recuerden sar significa príncipe entonces el femenino posesivo es: H8297 ?????? Sarái YRV EEl consumo que obra la cabeza. La provición de la obra del marido/cabeza. Sará significa princesa, siendo princesa para todo el mundo. H8283 ?????? Sará HRV Mira el consumo principal, mira los dos principales, mira la principal provición. 17:16 Y la bendeciré, y también daré de ella para ti, un hijo; y la bendeciré y vendrá a ser madre de naciones: reyes de pueblos procederán de ella. Uverajti otah vegam natati mimenah lejá ben uverajtiha vehayetah legoyim maljey amim mimenah yihyu. 17:17 Y cayó Abraham sobre su rostro, y rió y dijo en su corazón: ¿A un hombre de edad de cien años, nacerá hijo? ¿Y siendo Sarah de edad de noventa años, parirá? Vayipol Avraham al-panav vayitsjak vayomer belibo haleven me'ah-shanah yivaled ve'im-Sarah havat-tish'im shanah teled. 17:18 Y dijo Abraham a Elohim: ¡Quiera Ismael viva delante de Ti! Vayomer Avraham el-ha'Elohim lu Yishma'el yichyeh lefaneja. 17:19 Y di]o Elohim: Es verdad que Sarah, tu mujer, parirá para ti un hijo, y llamarás su nombre Isaac (Yitzjac); y estableceré mi alianza con él por pacto eterno; y para su descendencia después de él. Vayomer Elohim aval Sarah ishteja yoledet leja ben vekarata et-shemo Yitsjak vahakimoti et-briti ito livrit olam lezar'o ajarav. 17:20 Y en cuanto a Ismael, he oído (tu súplica): He aquí que lo he bendecido y le haré fructificar y lo multiplicaré en gran manera: doce príncipes engendrarán y de él haré una gran nación. Ule-Yishma'el shmatija hineh berajti oto vehifreyti oto vehirbeyti oto bime'od me'od shneym-asar nesi'im yolid unetativ legoy gadol. H3458 ??????????? Yishmaél Elohim escucha LA MVY El yugo de un lider que revela la obra que prensa a los pueblos. 17:21 Y mi alianza estableceré con Isaac que Sarah parirá para ti en este tiempo determinado, el año próximo. Ve'et briti akim et-Yitsjak asher teled lejá Sarah lamo'ed hazeh bashanah ha'ajeret. El pacto de la brit milah no fue establecido con el pueblo árabe, sino con el pueblo de Israel. Por eso la tierra de Kenáan no es para el pueblo árabe, sino para el pueblo de Israel. Yishmael recibió su bendición y IAUE le dio muchas otras tierras, pero la tierra de la promesa no le pertenece. “por este tiempo” – El hebreo tiene aquí la palabra “moed” que habla del tiempo señalado de las fiestas establecidas por el IAUE, cf. Levítico 23. H4150 ????? moéd D WM Los pueblos que se fundamenta en la revelación de adentro. El fundamento del pueblo que habre la revelación. Las convocaciones revelan al pueblo del pacto el plan profetico de IAUE. Así que en forma analógica se esta diciendo que Yitsjak nació en una de las fiestas anuales, asi también tenia que nacer al que él representa a mashiaj. Hay que destacar que esta promesa se hiso recalcando con la frase para esta temprada frente a la tienda (suka) de sara, lo cual nos da una analogía de sukot. También la raíz de moed es D Ver la puerta o la revelación de adentro. Dando entender como era que se recibia a los invidados en aquella época en la puerta de las tiendas. Pero surge una pregunta: ¿Quien era que estaba dentro de la tienda en ese momento? SARA Ahora entendemos porque la raíz de moed también significa la revelación de adentro. fundamentadose en sara como la promogenitora del descendiente. Esto es una alusión profética de lo que pasará después con los malajim que visiten a Avraham. 17:22 Y acabo de hablar con él y subió Elohim de con Abraham. Vayejal ledaber ito vaya'al Elohim me'al Avraham. 17:23 Y tomó Abraham a Ismael, su hijo, y a todos los (esclavos) nacidos en su casa, y a todos los comprados con plata; todo varón entre las personas de la casa de Abraham, y circuncidó la carne de su prepucio en este mismo día, como Elohim le había dicho. Vayikaj Avraham et-Yishma'el beno ve'et kol-yelidey veyto ve'et kol-miknat kaspo kol-zajar be'anshey beyt Avraham vayamol et-besar orlatam be'etsem hayom hazeh ka'asher diber ito Elohim. 17:24 Y Abraham tenía noventa y nueve años cuando circuncidó la carne de su prepucio. Ve'Avraham ben-tish'im vatesha shanah behimolo besar orlato. – En Romanos 4:11-12 dice: “y recibió la señal de la BRIT MILAH como sello de la tzedaka de la emunah que tenía mientras aún era incircunciso, para que fuera padre de todos los que creen sin ser circuncidados, a fin de que la tzedaka también a ellos les fuera imputada; y padre de la brit milah para aquellos que no solamente son de la brit milah, sino que también siguen en los pasos de la emunah que tenía nuestro padre Avraham cuando era incircunciso.” Esto si se lee en una mente eleníca puede introducirle el pensamiento de platon que los abstracto es lo verdadero y lo concreto no vale. Pero en la mentalidad hebrea los abstrato se sostiene de lo concreto. No hay nada abstracto que no se concretice y no hay nada concreto que se disuelva y se vuelva abstracto. Todo los abstracto se concretisa. Y todo lo concreto fundamenta lo abstracto. No hay nada colgando solo No hay nada sin fundamento. Es por eso que la piedra angular es mashiaj pero también una piedra física en el monte Moriah. ¡Volvamos a la mente de nuestros padres!!!! Avraham llegó a tener 175 años de edad. Así que paso 99 años de su vida como incircunciso y 76 años de su vida con brit milah. Esto nos dice que hay mas descendientes de avraham fuera de pacto que tendrán que circuncidarse por emunah, que los que