PARASHA 05 JAYEY SARA 2017.amr

Parashá 05 Jayei Sará Génesis: 23:1 – 25:18 JAYEI SARÁ Significa la vida o los años de Sará. CAPITULO 23 23:1 Y fue la vida de Sarah ciento veintisiete años; años de vida de Sarah. Vayihyu jayey Sarah me'ah shanah ve'esrim shanah vesheva shanim shney jayey Sarah. ??? ???? jayey Sarah HRV YY mira principal provisión – de la obra constate de la unidad. De la raíz H2416 ??? jai Y La obra de unir, la unidad de la obra o la obra separada/apartada etc. 23:2 Y murió Sarah en Kiriat-Arbá, que es Hebrón (Gevrón), en la tierra de Canaán; y vino Abraham para hacer el duelo de Sarah y llorarla. Vatamot Sarah beKiryat Arebah hi Jevron be'erets Kena'an vayavo Avraham lispod le-Sarah velivekotah. – Después del gozo tan grande del capítulo 22, donde Avraham estaba muy contento por haber superado la prueba y haber recibido aun más bendiciones de parte de IAUE por la atadura de Yitsjak, está en contraste con la tristeza del capítulo 23 donde Sará muere antes de tiempo. Avraham no estaba esperando una muerte tan rápida ni de él ni de su esposa, porque no tenia nisiquiera tumba. El Midrash cuenta que Sará murió por el impacto de la noticia acerca del sacrificio de Yitsjak. Avraham no le había contado lo que Elohim le había pedido hacer con Yitsjak, sólo que le iba a llevar a estudiar en la Yeshivá de Shem y Ever. Como la Torá relata que sólo Avraham bajó del monte Moriá, el Midrash interpreta que Yitsjak fue enviado a estudiar con Shem y Ever en Yerushalayim. Cuando Sará oyó la noticia de que Yitsjak había ido para ser sacrificado, salió de Beer-Sheva en busca de su hijo. Y cuando llegó a Jevrón falleció. Entonces Yitsjak tendría 37 años de edad cuando fue atado y puesto sobre el altar. Sin embargo, después del relato de la Akedá, “atadura”, de Yitsjak hay unos pasukim, (22:20-24), que dicen que “después de estas cosas” llegaron noticias a Avraham acerca de la familia de su hermano Najor, y luego aparece el relato de la muerte de Sará. Aunque es cierto que la Torá no siempre está escrita según el orden de los sucesos; sino que muchas veces los textos se van entrelazando, es probable que la muerte de Sará no haya sido inmediatamente después de la atadura de Yitsjak. Según el pasuk 21:34, Avraham estuvo mucho tiempo en la tierra de los filisteos, lo cual implica más de 25 años, según el jajan Rashí. Según el libro de Yashar, Yitsjak tenía 5 años cuando Yishmael se estaba burlando de él. Esto muestra que Yitsjak tendría entre 30 y 37 años cuando fue atado. Pero en mi opinión creo que Yitsjak tenía 33 años en ese momento, porque los detalles de la sombra profética tienen que coincidir con la realidad. Y como la atadura de Yitsjak es una sombra de la muerte del Mesías, es lógico pensar que él tenía la misma edad que el Mesías ben Yosef cuando se entregó voluntariamente para ser quemado como ofrenda de ascensión. En este caso Sará moriría tres cuatro años después de la Akedá de Yitsjak. Sará se fue para Jevrón y murió allí. Ese lugar representa la emunah en la resurrección, como hemos dicho antes. Esto quiere decir que ella murió en la emunah en la resurrección y por eso será resucitado para estar con el Mesías YAHSHUA cuando vuelva para reinar durante mil años en la tierra. Surge la pregunta: ¿por qué razón Sará murió antes de tiempo? No es fácil de contestar. Hay los que sugieren que fue porque se rió con una actitud de burla cuando recibió el anuncio del nacimiento de un hijo, pero tal falta no parece ser motivo suficiente para tener una muerte prematura. Otra sugerencia es que IAUE quiso que Avraham tuviera más hijos y que fueran malvados, y como esos hijos no deberían de nacer de Sará, mejor sería que se muriera para que Avraham se casara de nuevo. Los descendientes de esos hijos servirían al pueblo de Israel en tiempos de Mashíaj. Sin embargo, esta interpretación es muy difícil de aceptar. ¿Cómo IAUE va a querer que nazcan hombres impíos? En 1 Timoteo 2:4 dice: “(Elohim) quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al pleno conocimiento de la Emet.” En 2 Pedro 3:9 dice: “no queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan al arrepentimiento.” Así que la pregunta acerca de la razón por la muerte anticipada de Sará queda sin contestar. Cuando venga Mashíaj él nos explicará todo. Pero es probable que tenga que ver con una analogia sobre Yahrushalaim el cual es nuestra madre como lo fue Sara. Como si Yahrushalaim estaría en estado como de muerta antes de que mashiaj vuelva con su esposa. La sustituta de Sara fue la esposa de Yitzak, asi mismo la que reeplaza a la vieja yerushalaim es la yerushalaim renovada que es Rivka. También representa la muerte de todos nuestros padres antes que el hijo vuelva. ampliar. 23:3 Y se levantó Abraham de delante de su muerta, y habló a los hijos de Jet, diciendo: Vayakom Avraham me'al peney meto vayedaber el-bney-Jet lemor. 23:4 Peregrino y morador soy yo entre vosotros; dadme posesión de un (terreno) para sepultura entre vosotros, y sepultaré a mi muerta que está delante de mí. Ger-vetoshav anoji imajem tenu li ajuzat-kever imajem ve'ekberah meti milefanay. Dice en Shulján Aruj libro de las halajot del judaismo: “El entierro del difunto es una Mitsvá (mandamiento) muy grande. Hay que efectuarlo en mismo día de la muerte y está prohibido postergarlo para el día siguiente a menos que sea para rendir mayor homenaje al difunto, por ejemplo, para permitir a parientes estar presentes para los funerales, o bien si las leyes del país no autorizan el entierro en mismo día.” Uno de los mitzvot dice que hay que enterrar al muerto en el mismo día, así dice en Deuteronomio 21:23: “su cuerpo no colgará del árbol toda la noche, sino que ciertamente lo enterrarás el mismo día (pues el colgado es maldito de Elohim), para que no contamines la tierra que IAUE tu Elohim te da en heredad.” También nos dice Génesis 3:19: “Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volverás.” El hombre tiene que volver a la tierra de donde fue tomado. “extranjero y peregrino soy entre vosotros” –Son antitéticas entre sí. La palabra hebrea que fue traducida como “extranjero” es “guer” H1616 ???? RG El camino principal, el camino de la cabeza, el viaje principal, el viaje de las primicias etc. y la palabra traducida como “peregrino” es “toshav” H8453 ??????? BVWT La señal que fundamenta la provicion de la familia. Un “guer” es un forastero sin derechos plenos. Un es “toshav” es un residente permanente con derechos plenos en un lugar, es decir un procelito. Cuando una persona obtiene el estatus de “toshav” deja de ser un “guer”. En Efesios 2:19 nos dice: “Así pues, ya no sois extraños ni extranjeros, sino que sois conciudadanos con los kedoshim y sois de la familia de Elohim.” ¡Es el hijo que regresa!!! Según el punto de vista de IAUE, el gentil (Efraim que se gentilizó) que ha sido traido devuelta por medio de YAHSHUA HaMashíaj no es ni “guer” ni “toshav” en Israel, sino tiene un estatus superior y es conciudadanos con los Yahudim y familia de Elohim. Familia!!! “mishpajá” H4940 ??????????? familia, i.e. círculo de parientes; por extens. tribu o pueblo: clase, descendiente, especie, generación, género, linaje, parentela, parte, porción, pariente. Pictografia H PVM Mira la nabaja filosa (la palabra) que une a dos pueblos, observa el soplo que une a dos pueblos. QUE UNE A DOS HERMANOS 23:5 Y respondieron los hijos de Jet a Abraham, diciéndole: Vaya'anu veney-Jet et-Avraham lemor lo. 23:6 Oyenos, señor mío, eres príncipe de Elohim entre nosotros; en el mejor (lugar) de nuestras sepulturas entierra a tu muerta; ninguno de nosotros te negará su sepultura para que entierres a tu muerta. Shma'enu adoni nesi Elohim atah betojenu bemivejar kevareynu kevor et-meteja ish mimenu et-kivero lo-yijleh mimeja mikevor metja. 23:7 Y se levantó Abraham y se postró ante el pueblo de aquella tierra, ante los hijos de Jet, Vayakom Avraham vayishtaju le'am-ha'arets livney-Jet. 23:8 y les habló diciendo: Si es de vuestra voluntad sepultar a mi muerta que está delante de mí, escuchadme y rogad por mí a Efrón, hijo de Tzójar, Vayedaber itam lemor im-yesh et-nafshejem likbor et-meti milfanay shma'uni ufig'u-li be'Efron ben-Tsohar. 23:9 para que me dé la cueva de Majpelá) que posee, y que está al extremo de su campo; por el precio de su valor me la dará, para posesión de sepultura entre vosotros. Veyiten-li et-me'arat haMajpelah asher-lo asher biktseh sadehu bejesef male yitnenah li betojejem la'ajuzat kaver. El Talmud dice que en este lugar fueron enterradas cuatro parejas, Adam y Javá, Avraham y Sará, Yitsjak y Rivká, Yaakov y Leá. Esa es la razón por la que Jevrón también es llamado Kiriat-Arbá, que significa “Pueblo de Cuatro”. Es posible que Avraham estuviera interesado en esa cueva precisamente porque allí estaba enterrado Adam. Majpelá significa “duplicada”, “doblada”. Esta cueva esta hubicada en Jevron a unos pocos kilómetros de distancia de Efrata (Betlejem) al sur de Israel, recordemos el significado de Jevron en el hebreo de nuestros padres. Jevrón significa “asociación”, “unión” H2275 ??????? jebrón NWRB La unión principal de la casa donde esta enterrada la familia. La unión de la casa principal que sembró su tzera. 23:10 Y Efrón estaba entre los hijos de Jet. Y respondió Efrón, el hiteo, a Abraham, en presencia de los hijos de Jet y de todos los que entraban por la puerta de su ciudad, diciendo: Ve'Efron yoshev betoj beney-Jet vaya'an Efron haJiti et-Avraham be'ozney veney-Jet lejol ba'ey sha'ar-iro lemor. 23:11 No, señor mío, escúchame: el campo lo doy para ti, y la cueva que está en él, también; ante los ojos de los hijos de mi pueblo, te la doy; entierra a tu muerta. Lo-adoni shma'eni hasadeh natati laj vehame'arah asher-bo leja netatiha le'eyney veney ami netatiha laj kvor meteja. 23:12 Y se inclinó Abraham ante el pueblo de la tierra (país) Vayishtaju Avraham lifney am-ha'arets. 23:13 y habló a Efrón, en presencia del pueblo de la tierra, diciendo: Quiera Elohim tú me escuches; daré el dinero del campo, tómalo de mí y enterraré a mi muerta allá. Vayedaber el-Efron be'ozney am-ha'arets lemor aj im-atah lu shma'eni natati kesef hasadeh kaj mimeni ve'ekberah et-meti shamah. Efrón no solo ofreció la cueva, sino todo el campo, Avraham no aceptó. ¡Esto es un ejemplo para aquellos que piensan que recibir las cosas gratis siempre son bendiciones de IAUE! Puede darse el caso, pero no siempre es bendición, también puede ser una prueba o una tentación. Avraham no consideró una “bendición” la oferta de Efrón. Avraham no quería honrar a su esposa con un entierro que no tuviere valor. Avraham quería el lugar “por su precio que valia el lugar”, (v. 9). La verdadera bendición para Avraham es destacar que es un lugar de gran valor. Pago un alto precio por el lugar hasta sobrevaluado. Así nadie podría decir en el futuro que ese lugar no pertenece a los hijos de Israel. Yahushua HaMashíaj dijo, en Hechos 20:35: “Mayor bendición es dar que recibir” 23:14 Y respondió Efrón a Abraham diciéndole: Vaya'an Efron et-Avraham lemor lo. 23:15 Señor mío, escúchame: terreno de cuatrocientos siclos de plata, entre mí y ti ¿qué significa? ¡Entierra pues a tu muerta! Adoni shma'eni erets arba me'ot shekel-kesef beyni uveyneyja mah-hi ve'et-meteja kevor. –Cuatrocientos siclos corresponden a más de 50 salarios anuales. Según los allaszgos arqueológicos de la época, un salario anual subía a 6-8 siclos. Fue una sobrevaluación, es decir una usura el precio que le pidió Efrón. Quería sacar ventaja de la riqueza de Avraham en un momento de tristeza y de conmoción por causa del luto, cuando no estaba pensando en hacer negocios. Esto es egogismo sacar ventaja de tu prójimo y mas cuando esta en un momento de vulnerabilidad. Cuatrocientos arba me'ot se compone de dos palabras hebreas H702 ???????? arbá Cuatro BRA La revelación de la familia de la principal autoridad. H3967 ????? meá Centena, cien, centésima HAM Observa el pueblo fuerte. La frase completa con estas dos palabras sería Observa el pueblo fuerte que revela la familia de la principal autoridad. Pero como la frase termina en tav (ot) por estar en plural femenino sería. ??? me'ot TAM La señal del pueblo fuerte La frase completa sería: arba me'ot ???? ??? La señal del pueblo fuerte que revela la familia de la principal autoridad. Cuatrocientos es una señal de una familia kodesh. Ampliar 23:16 Y escuchó Abraham a Efrón, y pesó Abraham para Efron la plata que éste había mencionado, en presencia de los hijos de Jet: cuatrocientos siclos de plata, (moneda) corriente entre mercaderes. Vayishma Avraham el-Efron vayishkol Avraham le-Efron et-hakesef asher diber be'ozney veney-Jet arba me'ot shekel kesef over lasojer. En el texto hebreo aparece el nombre Efrón con escritura defectuosa, faltando la letra vav, miremos el texto hebreo. ?????? ????? ???????? ?????? ????? ????? ??????? ???? ??? ????? ?????? ???? ???? ???? ??? ??? ????? H6085 ??????? Efrón NWRP Mira la voz principal que siembra la será. Sin la waw seria ???? NRP Mira principal corte de la tzera El sacar ventaja de Avraham provocó que su será sea cortada. Esto quiere decir también que el sacar ventaja de los descendientes de Avrham corta la Tzera de quien saca ventaja. Esto se interpreta que este hombre fue reducido por IAUE por causa de su actitud avariciosa. Su bolsillo fue aumentado pero su nombre fue reducido. 23:17 Y pasó el campo de Efrón que está en Majpelá, enfrente de Mamré; el campo y la cueva que en él había, y todos los árboles que en el campo había en todo su término alrededor, Vayakom sedeh Efron asher baMajpelah asher lifney Mamre hasadeh vehame'arah asher-bo vejol-ha'ets asher basadeh asher bejol-gevulo saviv. 23:18 para Abraham, por compra, a los ojos de los hijos de Jet, y de todos los que entraban por la puerta de su ciudad. Le-Avraham lemiknah le'eyney veney-Jet bejol ba'ey sha'ar iro. 23:19 Y después de esto enterró Abraham a Sarah, su mujer, en la cueva del campo de Majpelá, delante de Mamré, que es Hebrón, en la tierra de Canaán. Ve'ajarey-jen kavar Avraham et-Sarah ishto el-me'arat sedeh haMajpelah al-peney Mamre hi Jevron be'erets Kena'an. no se habla “del cadáver de Sara” sino de Sará misma, aunque esté muerta. Fue Sará la que fue sepultada. Un hombre no es hombre sin su cuerpo. Por esto tiene que haber una resurrección para que haya una salvación completa. 23:20 Y pasó el campo, y la cueva que en él había, a poder de Abraham, como posesión de sepultura, de parte de los hijos de Jet. Vayakom hasadeh vehame'arah asher-bo le-Avraham la'ajuzat-kaver me'et beney-Jet. CAPITULO 24 24:1 Y Abraham era viejo, entrado en días; y IAUE bendijo a Abraham en todo. Ve'Avraham zakén ba bayamim va'IAUE beraj et-Avraham bakol. 24:2 dijo Abraham a su siervo, el (más) viejo de su casa, aquél que tenía el gobierno de todo lo que era de él: Pon tu mano debajo de mi muslo Vayomer Avraham el-avdo zekan beyto hamoshel bejol-asher-lo sim-na yadeyja tajat yereji. 24:3 y te tomaré juramento por IAUE, Elohim de los shamaim y Elohim de la tierra, que no has de tomar para mi hijo (mujer) de las hijas de los cananeos, entre quienes yo habito, Ve'ashbiaja ba'IAUE Elohey hashamayim ve'Elohey ha'arets asher lo-tikaj isha livni mibenot haKna'ani asher anoji yoshev bekirbo. 24:4 sino que irás a mi tierra y a mi parentela, y tomarás mujer para mi hijo, para Isaac. Ki el-artsi ve'el-moladeti telej velakajta ishah liveni le-Yitsjak 24:5 Y le dijo el siervo: Tal vez la mujer no querrá seguirme a esta tierra; ¿haré entonces volver a tu hijo a la tierra de donde saliste? Vayomer elav ha'eved ulay lo-toveh ha'ishah lalejet ajaray el-ha'arets hazot hehashev ashiv et-binja el-ha'arets asher-yatsata misham. 24:6 Y le dijo Abraham: Guárdate de hacer tornar a mi hijo allá. Vayomer elav Avraham hishamer leja pen-tashiv et-beni shamah. 24:7 IAUE, Elohim de los shamaim, que me tomó de la casa de mi Abba y de la tierra de mi nacimiento, y que me habló y me juró, diciendo: "a tu descendencia daré esta tierra", El enviará su ángel delante de ti, y tomarás mujer para mi hijo allá. IAUE Elohey hashamayim asher lekajani mibeyt avi ume'erets moladeti va'asher diber-li va'asher nishba-li lemor lezar'aja eten et-ha'arets hazot hu yishlaj mal'ajo lefaneyja velakajta ishah liveni misham. 24:8 Y si la mujer no quisiere seguirte, quedarás libre de este juramento; solamente a mi hijo no lo hagas volver allá. El capítulo 24 narra la historia de la búsqueda de una mujer para el hijo de Avraham. Siguiendo el segundo nivel de interpretación, llamado remetz (alegórico), podemos destacar los siguientes hechos: Avraham representa El Avinu shebashamayim, como dice en Mateo 22:2: “El maljut hashamayim puede compararse a un rey que hizo una boda para su hijo.” El siervo, Eliezer, cuyo nombre significa “Mi Elohim es ayuda” H461 ?????????? Eliézer RZ YLA La autoridad de la cabeza obra revelando la siembra principal. Representa el Ruaj de Yahshua o la omnipresencia del hijo (la naturaleza emet del hijo) que procede del Abba, como dice en Juan 15:26: “Cuando venga el Ayudador, a quien yo enviaré del Abba, el Ruaj de Emet que procede del Abba, El dará testimonio de mí.” Ampliar Yitsjak representa el ben adam, como dice en Mateo 3:17: “Y he aquí, se oyó una voz de los shamaim que decía: Este es mi Hijo amado en quien me he complacido.” Los demás siervos representan los malajim, como dice en hebreos 1:14: “¿No son todos ellos Ruajim Koanim, enviados para servir a favor de los que heredarán la salvación?” Rivká representa la novia del Mesías, como dice en Revelación 19:7: “Regocijémonos y alegrémonos, y démosle a El la kabod, porque las bodas del Cordero han llegado y su esposa se ha preparado.” El Avinu shebashamayim ha enviado el Ruaj de su hijo a la tierra para buscar y sellar a todas aquellas personas que con sus corazones se entregan a él, como dice en 2 Crónicas 6:9: “Porque los ojos de IAUE recorren toda la tierra para fortalecer a aquellos cuyo corazón es completamente suyo.” Como Eliezer dio testimonio de la existencia del hijo que había nacido sobrenaturalmente y todas las riquezas que su Abba le había entregado, (24:36), así el Ruaj del hijo está dando testimonio acerca Yahshua que ha nacido de manera sobrenatural y ha recibido todo lo que es del Abba, incluyendo toda autoridad en los shamaim y en la tierra, como dice en Juan 7:10: “y todo lo mío es tuyo, y lo tuyo, mío.” Y en Mateo 28:18: “Y acercándose YAHSHUA, les habló, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en los shamaim y en la tierra.” Como Rivká fue una virgen pura así la novia del Mesías es una virgen pura, que no se ha contaminado con otros, como dice en 2 Corintios 11:2:“Porque celoso estoy de vosotros con celo de Elohim; pues os desposé a un esposo para presentaros como virgen pura al Mesías.” Y en Revelación 14:4-5 nos dice: “Estos son los que no se han contaminado con mujeres, pues son vírgenes. Estos son los que siguen al Cordero adondequiera que va. Estos han sido rescatados de entre los hombres como primicias para Elohim y para el Cordero. En su boca no fue hallado engaño; están sin mancha.” Ve-im lo toveh ha'ishah lalejet ajareyja venikita mishvuati zot rak et-beni lo tashev shamah. 24:9 Y puso el siervo la mano debajo del muslo de Abraham, su señor, y le juró sobre este asunto. Vayasem ha'eved et-yado tajat yerej Avraham adonav vayishava lo al-hadavar hazeh. “Su señor” – La palabra hebrea “adonav” ????? H113 WYNDA La principal entrada que fundamenta la obra de vida. Está escrita en plural a pesar de que Avraham era uno solo. Esto muestra que cuando se trata de autoridad absoluta, como en este caso de señorío sobre un siervo, (cf. Génesis 24:10; 39:2; Éxodo 21:4-6), o como en el caso del Creador del universo (Elohim), el sustantivo está puesto en plural, no para denotar pluralidad de personajes sino para mostrar ese tipo de autoridad. Si el sustantivo se hubiera entendido como una pluralidad de personas el verbo de la oración estaría también en forma plural. 24:10 Y tomó el siervo diez camellos, de los camellos de su señor, y se fue, y todos los bienes de su señor estaban en sus manos. (1) Y se levantó y fue a Aram Naharáim (Mesopotamia), a la ciudad de Najor. Vayikaj ha'eved asarah gemalim migmaley adonav vayelej vejol-tuv adonav beyado vayakom vayelej el-Aram Naharayim el-ir Najor. El hebreo dice que el siervo tomó todos los bienes de su señor en su mano. Cuando el hebreo usa la expresión “vejol-tuv” ???????, que se traduce como “y todo lo bueno” o “y todos los bienes” BWJ-LKW El fundamento que abre la autoridad-Contiene el establecimiento de la familia. No se está refiriendo a todos los bienes de Avraham sino a una representación de esos bienes. Como el número diez representa la totalidad, tenemos en la carga de estos diez camellos una representación de todas las riquezas de Avraham. La expresión “beyadó” ????, que se traduce como “en su mano”, WDYB El fundamento que abre la obra de la familia. No significa necesariamente que toda riqueza literalmente estaba en su mano sino bajo su cuidado, bajo su administración. 24:11 E hizo arrodillar los camellos fuera de la ciudad, junto al pozo de agua, a la hora de la tarde, a la hora en que salían las mozas que sacan agua. Vayavrej hagemalim mijuts la'ir el-be'er hamayim le'et erev le'et tset hasho'avot. El relato de la Torá da pie a creer que este viaje de 700 km., que normalmente tardó 17 días, sólo duró unas tres horas. 24:12 Y dijo: Eterno, Elohim de mi señor Abraham, depárame, te ruego, un buen encuentro; y usa de benevolencia para con mi señor Abraham. Vayomar IAUE Elohey adoni Avraham hakreh-na lefanay hayom va'aseh jesed im adoni Avraham. 24:13 He aquí que yo estoy de pie junto a la fuente de agua, y las hijas de la gente de la ciudad salen para sacar agua. Hineh anoji nitsav al-eyn hamayim uvenot anshey ha'ir yotse'ot lish'ov mayim. 24:14 Y a la muchacha a quien diré: "baja, te ruego, tu cántaro y beberé", y ella dijere: "bebe y también daré de beber a tus camellos", ella es la que has destinado para tu siervo Isaac; y de ella sabré que hiciste benevolencia con mi señor. Vehayah hana'arah asher omar eleyha hati-na jadef ve'eshteh ve'amerah sheteh vegam gemaleyja ashkeh otah hojajta le'avdejah le-Yitsjak uvah eda ki-asita jesed im-adoni. 24:15 Y sucedió que antes de que él acabase de hablar, he aquí que surgía Rebeca, la que le nació a Betuel, hijo de Milcá, mujer de Najor, hermano de Abraham, con su cántaro sobre su hombro. Vayehi hu terem kilah ledaber vehineh Rivkah yotset asher yuldah li-Vetu'el ben-Milkah eshet Najor aji Avraham vejadah al-shijmah. – El nombre Rivká significa “atada”, “sujeta”. H7259 ??????? Rivká HQBR Contempla el horizonte de la familia principal o la cabeza de la casa contempla el tiempo/horizonte. 24:16 Y la muchacha era muy hermosa a la vista, virgen, y ningún hombre la había conocido; y descendió a la fuente, y llenó su cántaro y subió. Vehana'arah tovat mar'eh me'od betulah ve'ish lo yeda'ah vatered ha'aynah vatemale jadah vata'al. 24:17 Y corrió el siervo a su encuentro y dijo: Dame de beber, te ruego, un poco del agua de tu cántaro. Vayarots ha'eved likratah vayomer hagmi'ini na me'at-mayim mikadej. – Esta palabra es similar a la de Juan 4:7 donde dice: “Una mujer de Samaria viene a sacar agua, YAHSHUA le dice: Dame de beber.” la segunda regla de Hilel, guezerá shavá, similitud de expresiones, podemos comparar estos dos eventos y llegar a ciertas conclusiones interesantes. Al igual que el siervo de Avraham estaba buscando una novia para el hijo, de la misma manera el Siervo de IAUE estaba buscando personas entre los samaritanos (analogía de Efraim) que son parte de la novia del Hijo de Elohim. También los que no son de Yahuda/Benyamin sino de las ovejas perdidas de la casa de Israel son tambien la Novia del Mesías como dice en el Salmo 45:10-11: “Escucha, hija, presta atención e inclina tu oído; olvídate de tu pueblo y de la casa de tu Abba. Entonces el rey deseará tu hermosura; inclínate ante él, porque él es tu señor.” Este Salmo se lee en Yom Teruá, el primer día del séptimo mes, el día del clamor, ver Levítico 23:23-25. Habla de las bodas del rey en alusión a la boda del Mesías con su Novia. Lo interesante es que la novia es presentada como proveniente de un pueblo fuera de Israel. Esto nos muestra que la mayoría de las personas que formarán parte de la novia del Mesías se gentilizaron en algún tiempo. Por su puesto esto no excluye al judío, pero nos indica que el pueblo judío está en minoría. La mayor parte de ella viene dentro de los gentiles. No todos los que han nacido de nuevo, del Ruaj, van a ser parte de la novia del Mesías. En las Escrituras podemos encontrar varios personajes cuando se habla de las bodas del Mesías: El Novio, la Novia, las vírgenes y los demás invitados. No todos son parte de la novia. Entre los salvos hay tres categorías: los invitados, las vírgenes y la novia. Estos son los tres niveles de creyentes que aparecen en las Escrituras. Para subir de nivel hay que obedecer los mandamientos de la Torá, como dijo el Mesías YAHSHUA en Mateo 5:19: “Cualquiera, pues, que anule uno solo de estos mandamientos, aun de los más pequeños, y así lo enseñe a otros, será llamado muy pequeño en El maljut hashamayim; pero cualquiera que los guarde y los enseñe, éste será llamado grande en El maljut hashamayim.” En este texto vemos tres diferentes categorías de personas: 1. El que está dentro del Reino; pero no guarda los mandamientos de la Torá de Moshé – es llamado muy pequeño. 2. El que está dentro del Reino y guarda los mandamientos sin enseñar a otros – no es llamado ni pequeño ni grande. 3. El que está dentro del Reino, guarda los mandamientos y los enseña a otros – es llamado grande. Para casarse hay que ser grande. Una niña pequeña no se puede casar. Para ser novia hay que guardar y enseñar los mandamientos a otros. El mensaje que se le da a la novia en el Salmo 45 es que debe olvidarse de su pueblo y la casa de su padre, lo cual implica un cambio de nacionalidad y de identidad familiar, para que sea atractiva para el rey. El camino para llegar a ser novia tiene tres fases: 1. “Escucha, hija” – Es una alusión a la confesión israelita “Escucha Israel”, Deuteronomio 6:4-9. La palabra hebrea que ha sido traducida como “escucha” es “shemí”, la forma femenina de “shemá”. Esta palabra significa dos cosas: oye y obedece. “hija” – Ella ya es hija del pacto por la conversión al Elohim de Israel. Y por el hecho de ser hija, debe aceptar la confesión de israel y escuchar y obedecer la Torá. 2. “Presta atención” – Tiene que ver con la observación de cómo vivir una vida según haya sido explicada por la Torá y el Mesías YAHSHUA. Implica también asumir un aprendizaje de las costumbres de Israel para integrarse plenamente en el pueblo. 3. “Inclina tu oído” – Tiene que ver con la humildad del corazón para poder recibir la Torá enseñada por un pueblo con una cultura muy diferente y una manera muy diferente de pensar y una manera muy diferente de comportarse. Especialmente en cuanto a los mandamientos que no tienen explicación lógica humana, los jukim, es necesario que el candidato para ser novia se humille y acepte los mandamientos sin entender el por qué. Los jukim son los mandamientos que más forman el carácter; porque exigen más humildad que los mandamientos lógicos. Las tres categorías de creyentes están expresadas en varios textos de las Escrituras. MISHKAN Templo El Atrio MAKON KODESH MAKON KODESH HAKODASHIM 1 Juan 2:12-14 Niños – los que han recibido el perdón de sus pecados. Jóvenes – los que han vencido sobre el maligno con la Palabra Abbas – los que conocen Al que ha sido desde el principio. Marcos 4:13-20 Los que producen 30 por uno. Los que producen 60 por uno. Los que producen 100 por uno. Romanos 12:1-2 Los que hacen la buena voluntad de Elohim. Los que hacen la agradable voluntad de Elohim. Los que hacen la perfecta voluntad de Elohim. Deuteronomio 16:1-17 Pesaj - La Pascua. Shavuot - Pentecostés. Sukot - La fiesta de las cabañas. Juan 14:6 Los que conocen el Camino. Los que caminan en la Emet. Los que viven la vida de la Torá en intimidad con el Señor. Efesios 5:27 Los que están sin mancha. Los que están sin arruga. Los que están sin cosas semejantes a manchas y arrugas. Salmo 45:9-12 Los pueblos. Las damas nobles, las vírgenes. La Reina. La mayoría de los salvos se quedarán en el atrio. Un grupo grande entrará en el Lugar kodesh. Pero el grupo más reducido, que es la Novia, entrará en el lugar Kodesh hakodashim, como dice en Mateo 22:14: “Muchos son llamados, pero pocos escogidos.” Y en Cantar de los Cantares 1:4 dice: “El rey me ha conducido a sus cámaras.” 24:18 Y (ella) dijo: Bebe, señor mío; y se dio prisa a bajar su cántaro sobre la mano, y le dio de beber. Vatomer sheteh adoni vatemaher vatored kadah al-yadah vatashkehu. 24:19 Y acabó de darle de beber y dijo: También para tus camellos sacaré agua, hasta que terminen de beber. Vatejal lehashkoto vatomer gam ligmaleyja esh'av ad im-kilu lishtot. 24:20 Y se dio prisa, y vació su cántaro en el abrevadero, y corrió otra vez al pozo para sacar agua, y sacó para todos sus camellos. Vatemaher vate'ar kadah el-hashoket vatarats od el-habe'er lish'ov vatish'av lejol-gemalav. 24:21 Y el hombre estaba asombrado con ella, callado, esperando para saber si IAUEhabía hecho próspero su camino (viaje) o no. Veha'ish mishta'eh lah majarish lada'at hahitsliaj IAUE darko im-lo. Esto nos dice que la novia es la que mas trabaja con el Ruaj. Ampliar 24:22 Y sucedió que cuando terminaron los camellos de beber, tomó el hombre un aro de oro, de medio siclo de peso, y dos pulseras para las manos de ella, con peso de diez siclos de oro. Vayehi ka'asher kilu hagemalim lishtot vayikaj ha'ish nezem zahav beka mishkalo usneh tsmidim al-yadeyha asarah-zahav mishkalam. – La palabra hebrea traducida como “medio siclo” es “beka” ??? QB La revelación final de la familia que viene de “baká” H1234 ?????? que significa rajar, romper, cortar, invadir; incubar. La palabra aparece sólo dos veces en toda la Escritura. El otro texto es Éxodo 38:25-28 donde dice: “Y la plata de los que fueron contados de la congregación, fue cien talentos y mil setecientos setenta y cinco siclos, según el siclo del santuario; una beka por cabeza, o sea medio siclo, según el siclo del santuario, por cada uno de los que fueron contados de veinte años arriba, por cada uno de los seiscientos tres mil quinientos cincuenta. Los cien talentos de plata fueron para fundir las basas del santuario y las basas del velo; cien basas por los cien talentos, un talento por basa. Y de los mil setecientos setenta y cinco siclos hizo ganchos para las columnas y revistió sus capiteles y les hizo molduras.” Si comparamos los dos contextos donde aparece este término podemos destacar lo siguiente: Lo primero que el siervo dio a la futura novia fue un anillo de oro para la nariz que pesaba una beka. Cuando los hijos de Israel iban a ser contados por primera vez cada uno de los varones de 20 años arriba tenía que entregar una beka de plata. Una beka corresponde a medio siclo. Una mitad fue entregada a Rivká y la otra mitad fue entregada a IAUE. La beka que fue entregada a la novia era de oro y la beka que la novia (los hijos de Rivká) dio al Novio fue de plata. El oro fue puesto en el cuerpo de la novia y la plata fue puesta en el mishkan, principalmente como fundamento del mishkan y también para ganchos y demás para las columnas del atrio. En las Escrituras la esposa está relacionada con una casa. Casa y esposa pueden ser palabras sinónimas. En el libro de Revelaciones vemos que la novia es idéntica con la Nueva Yerushalayim, que es la casa donde van a entrar a vivir la Novia con el Mesías en el reino mesiánico de mil años. Ahora, en el texto hebreo de Éxodo 38:26 dice “beka le-gulgolet” que significa “una beka por cráneo” De la palabra “gulgolet” TLGLG viene la palabra Gólgota, como dice en Juan 19:17: “Tomaron, pues, a YAHSHUA, y El salió cargando su madero al sitio llamado el Lugar de la Calavera, que en hebreo se dice Gólgota.” Así que la frase “beka le-gulgolet” podría ser traducida como “una beka para Gólgota” o “uno quebrado en Gólgota”. ¿Cuál fue la idea de pedir una beka por cada hijo de Israel? Fue el precio de rescate para que no viniera plaga sobre los hijos de Israel en el momento de ser contados. Ese precio está relacionado con Gólgota, el lugar del sacrificio del Mesías ben Yosef. Entonces podemos también ver una relación entre el anillo que fue entregado a la novia y el precio de rescate que fue pagado por el Mesías YAHSHUA cuando murió en rescate por muchos. YAHSHUA pagó con su vida para conseguir una novia. Esa novia es liberada de la plaga por ese precio de rescate. Ese precio de rescate es el fundamento y el adorno de la casa donde van a vivir juntos en el futuro. En la tierra los hijos de Israel sólo entregan la mitad de un siclo, un beka. La otra mitad está en los shamaim, pagada por el Mesías. Sin el Mesías un israelita sólo es contado como media persona. “beka le-gulgolet” ??? ?????? TLGLG L - QB La revelación final de la familia Enseña La señal del yugo que es cargado dos veces. La señal de la doble atadura que es llevada. Recuerden que Rivká significa la atada Hay que tomar nuestro yugo y seguir el yugo del mesias como dice en Mat_16:24 Entonces Yahushua dijo á sus discípulos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese á sí mismo, y tome su Madero/yugo, y sígame. Mar_8:34 Y llamando á la gente con sus discípulos, les dijo: Cualquiera que quisiere venir en pos de mí, niéguese á sí mismo, y tome su madero, y sígame. Luc_9:23 Y decía á todos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese á sí mismo, y tome su madero cada día, y sígame. Mashiaj dijo que tomaramos su yugo en Mat_11:29-30 Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas. 30 Porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga. En la boca del pez que Kefa pezcó saco un Shekel completo una mitad de mashiaj y la otra para el pago de él como dice Mat 17:25 El dice: Sí. Y entrando él en casa, Yahushua le habló antes, diciendo: ¿Qué te parece, Simón? Los reyes de la tierra, ¿de quién cobran los tributos ó el precio del rescate? ¿de sus hijos ó del pueblo? 26 Kefa le dice: Del pueblo. Yahushua le dijo: entonces los hijos están excentos. 27 mas para no los escandalicemos, ve á la mar, y echa el anzuelo, y el primer pez que viniere, tómalo, y abierta su boca, hallarás un Shekel: tómalo, y dáselo por mí y por ti. Ampliar. “dos brazaletes que pesaban diez siclos de oro” – representa las dos casas de Israel. Ampliar. 24:23 Y le dijo: ¿De quién eres hija? dime, te ruego. ¿Hay lugar en la casa de tu Abba donde nosotros pasemos (una noche)? Bat-mi at hagidi na li hayesh beyt-avij makom lanu lalin. 24:24 Y ella dijo: Soy hija de Betuel, el cual era hijo de Milcá, la que parió (a Betuel) para Najor. Vatomer elav bat-Betu'el anoji ben-Milkah asher yaldah le-Najor. 24:25 Y le dijo: También paja, también forraje tenemos bastante, también lugar para dormir (muchas noches) (2). Vatomer elav gam-teven gam-mispo rav imanu gam-makom lalun. 24:26 Y el hombre se arrodilló y se postró ante IAUE. Vayikod ha'ish vayishtaju l'IAUE. 24:27 Y dijo: Bendito IAUE, Elohim de mi señor Abraham, que no apartó su benevolencia y su Emet de mi señor. Estando yo en camino, me guió IAUEa la casa de los hermanos (parientes) de mi señor. Vayomer baruj IAUE Elohey adoni Avraham asher lo-azav jasdo va'amito me'im adoni anoji baderej najani IAUE beyt ajey adoni. 24:28 Y la doncella corrió, y relató en la casa de su madre estas palabras. Vatarots hana'arah vataged leveyt imah kadevarim ha'eleh 24:29 Y Rebeca tenía un hermano, y su nombre era Laván. Y Laván corrió hacia el hombre, allá fuera, a la fuente. Ule-Rivkah aj ushemo Laván vayarots Lavan el-ha'ish hajutsah el-ha'ayin. 24:30 Y aconteció que cuando vio el aro y las pulseras sobre las manos de su hermana, y al escuchar las palabras de Rebeca, su hermana, que decía: "así me habló el hombre", vino en dirección al hombre; y he aquí que estaba cerca de los camellos, cerca de la fue Vayehi kir'ot et-hanezem ve'et hatsmidim al-yedey ajoto ujeshome'o et-diverey Rivekah ajoto lemor koh-diber elay ha'ish vayavo el-ha'ish vehineh omed al-hagmalim al-ha'ayin. 24:31 Y dijo: Ven, bendito dIAUE, ¿por qué estás fuera? Pues yo preparé la casa y lugar para los camellos. Vayomer bo beruj IAUE lamah ta'amod bajuts ve'anoji piniti habayit umakom lagmalim. 24:32 Y vino el hombre a la casa, y desaparejó los camellos, y dio paja y forraje a los camellos, y agua para lavarse los pies, y los pies de los hombres que estaban con el. Vayavo ha'ish habaytah vayefataj hagemalim vayiten teven umispo lagemalim umayim lirjots raglav veragley ha'anashim asher ito. 24:33 Y fue puesta delante de la comida, y dijo: No comeré hasta que haya dicho mis palabras. Y dijo (Laván): ¡Habla! Vayusam lefanav le'ejol vayomer lo ojal ad im-dibarti devaray vayomer daber. 24:34 Y dijo: Siervo de Abraham soy. Vayomar eved Avraham anoji. 24:35 Y IAUEha bendecido mucho a mi señor, el cual se ha engrandecido. Y le ha dado rebaños y ganado, plata y oro, y siervos y siervas, y camellos y asnos. V'IAUE beraj et-adoni me'od vayigdal vayiten-lo tson uvakar vejesef vezahav va'avadim ushfajot ugmalim vajamorim. 24:36 Y Sarah, mujer de mi señor, parió un hijo para mi señor después de su vejez, a quien dio todo lo que tiene. Vateled Sarah eshet adoni ven la'adoni ajarey ziknatah vayiten-lo et-kol-asher-lo. 24:37 Y mi señor me hizo jurar, diciendo: No tomes mujer para mi hijo de las hijas de los cananeos, en cuya tierra yo habito, Vayashbi'eyni adoni lemor lo-tikaj ishah livni mibenot haKna'ani asher anoji yoshev be'artso. 24:38 sino que irás a la casa de mi Abba, y a la de mi familia, y tomarás mujer para mi hijo. Im-lo el-beyt-avi telej ve'el-mishpajti velakajta ishah liveni. 24:39 Y yo dije a mi señor: Quizá no me siga la mujer. Va'omar el-adoni ulay lo-telej ha'ishah ajaray. 24:40 Y me dijo: IAUE, delante de quien he andado, enviará su ángel contigo, y hará que tu camino sea próspero, y tomarás mujer para mi hijo, de mi familia, y de la casa de mi Abba. Vayomer elay IAUE asher-hithalajti lefanav yishlaj mal'ajo itaj vehitsliaj darkeja velakajta ishah livni mimishpajti umibeyt-avi. 24:41 Entonces serás libre de mi juramento cuando hubieres llegado a mi familia; y si no te dieren (la muchacha), serás libre de mi juramento. Az tinake me'alati ki tavo el-mishpajti ve'im lo yitnu laj vehayita naki me'alati. 24:42 Y vine hoy a la fuente, y dije: IAUE Elohim de mi señor Abraham; si haces próspero mi camino, por el cual ando, Va'avo hayom el-ha'ayin va'omar IAUE Elohey adoni Avraham im-yesja-na matsliaj darki asher anoji holej aleyha. 24:43 he aquí que yo estoy sobre la fuente de las aguas; y a la doncella que saliere para sacar agua y yo dijere: "dame de beber, te ruego, un poco de agua de tu cántaro"; Hineh anoji nitsav al-eyn hamayim vehayah ha'almah hayotset lish'ov ve'amarti eleyha hashkini-na me'at-mayim mikadej. 24:44 y me dijere: "bebe tú también, y también para tus camellos sacaré agua", ella será la mujer que destinó IAUEpara el hijo de mi señor. Ve'amrah elay gam-atah sheteh vegam-ligmaleyja esh'av hi ha'ishah asher hojiaj IAUE leven-adoni. 24:45 Antes que yo terminase de hablar en mi corazón, he aquí que Rebeca salía con su cántaro sobre su hombro; y descendió a la fuente y sacó agua, y yo le dije: Dame de beber, te ruego. Ani terem ajaleh ledaber el-libi vehineh Rivkah yotset vejadah al-shijmah vatered ha'ayenah vatish'av va'omar eleyha haskini na. 24:46 Y se dio prisa, y bajó su cántaro, y dijo: Bebe, y también a tus camellos daré de beber. Y bebí, y también a los camellos dio de beber. Vatemaher vatored kadah me'aleyha vatomer sheteh vegam-gemaleyja ashkeh va'esht vegam hagemalim hishkatah. Hay una repetición del relato de lo que aconteció junto al pozo. ¿No hubiera sido suficiente que la Torá redundara esta historia? ¿Por qué ocupar tanto pergamino para escribir la misma cosa dos veces? Cuando la Torá repite algo dos veces significa que tiene mucha importancia, que está firmemente decidido, que tiene su cumplimiento inmediato, y también que tiene doble cumplimiento en la historia, una doble proyección. Algo que pasó pasará de nuevo. Así que cuando ahora vemos una repetición del relato significa que IAUE nos está llamando la atención de una manera especial sobre este hecho y que tiene un cumplimiento futuro en una situación proféticamente idéntica. Esto nos enseña que el relato de la búsqueda de la novia tiene una doble proyección, no solamente en relación con algo del pasado, sino también para el futuro. Esto nos lleva a la boda entre el Mesías y su Novia, como ya hemos mencionado. En los últimos tiempos las personas que serán parte de la Novia del Mesías darán de beber al Ruaj y a los Yahudim que salieron de su tierra, representado por Eliezer es decir que la novia en el lugar que esta tendrá pozos, y la provisión de las diez tribus perdidas entre los gentiles, representadas por los diez camellos, la gimel G(PIE) en el hebreo pictográfico significa, camello, juantar, caminar, camino, carga etc. (ampliar) El agua es un símbolo de la Torá y el Ruaj del Mesías, de la unsion de la novia, cf. Deut. 32:2; Ef. 5:26; Isa. 44:3. (ampliar) ¡Ahora estamos viviendo en el tiempo del cumplimiento de esta profecía! Paralelismo profético LA MUJER DE SAMARIA JUNTO AL POZO… Jua 4: 4 Y Él tenía que pasar por Shomron. 5 Llegó a una ciudad de Shomron, llamada Shejem, cerca de la parcela de tierra que Yaakov dio a su hijo Yosef. 6 Y allí estaba el Pozo de Yaakov. Entonces Yahushua, cansado de Su jornada, Se sentó encima del pozo: y era como la hora sexta. 7 Una mujer de Shomron vino a sacar mayim: Yahushua le dijo, DaMe de beber. 8 Sus talmidim habían ido a la ciudad a comprar alimentos. 9 Entonces la mujer de Shomron Le dijo, ¿Cómo es que Tú, siendo un Yahudi, me pides de beber, que soy una mujer de Shomron? Porque los Yahudim no tienen tratos con los Shomronitas. 10 Respondió Yahushua y le dijo, Si tú conocieras el don de Elohim, y Quién es el que te dice, DaMe de beber; tú Le habrías pedido a Él, y Él te hubiera dado mayim viva. 11 La mujer Le dijo, Adon, no tienes con qué sacarla, y el pozo es hondo: ¿De dónde, pues, tienes esa mayim viva? 12 ¿Eres Tú mayor que nuestro abba Yaakov, que nos dio el pozo, y del cual bebió el mismo, y sus hijos, y sus ganados? 13 Respondió Yahushua y le dijo, Todo el que beba de está mayim volverá a tener sed: 14 Pero el que bebe del mayim que Yo le daré, nunca tendrá sed, sino que el mayim que Yo le daré será en él en una fuente de mayim brotandose a jayim perpetua.15 La mujer Le dijo, Adon, dame esa mayim, para que no tenga sed, ni venga hasta aquí a sacarla.16 Yahushua le dijo, Ve, llama a tu marido y ven acá. 17 Respondió la mujer y Le dijo, No tengo marido. Yahushua le dijo, Bien has dicho, no tengo marido:18 Porque cinco maridos has tenido; y el que ahora tienes no es tu marido: lo que has dicho es emet. 19 La mujer Le dijo, Adon, me parece que Tú eres un Navi. 20 Nuestros ahvot adoraron en este monte; mas Tú dices, que en Yahrushalayim es el lugar donde el hombre debe adorar. 21 Yahushua le dijo, Mujer, CréeMe, la hora viene, cuando ni en este monte, ni en Yahrushalayim, adorarás al Abba. 22 Ustedes adoran lo que no conocen: nosotros adoramos lo que conocemos: porque la salvación viene de los Yahudim. 23 Pero la hora viene, y ahora es, cuando los emet adoradores adorarán al Abba en Ruaj y en Emet: porque ciertamente a los tales el Abba busca que Le adoren. 24 Elohim es Ruaj, y los que Le adoran deben adorarLe en Ruaj y en Emet. 25 La mujer Le dijo, Sé que el Moshiaj viene, cuando Él haya venido, Él nos declarará todo. 26 Yahushua le dijo, Yo que habla contigo soy Él. 27 Y en ésto llegaron Sus talmidim, y se maravillaron que Él hablaba con la mujer: sin embargo ningún hombre dijo, ¿Qué quieres Tú con ella? O ¿Por qué hablas Tú con ella? 28 Entonces la mujer dejó su cántaro de mayim, y fue por su derej a la ciudad y dijo a los hombres, 29 Vengan, vean a un Hombre, que me ha dicho todo lo que yo he hecho. ¿No será éste el Moshiaj? 30 Entonces salieron de la ciudad, y vinieron a Él. 31 Mientras tanto Sus talmidim Le rogaban, diciendo, Adon, come algo.32 Pero Él les dijo, Yo tengo alimentos para comer de que ustedes no saben nada. 33 Los talmidim entonces se decían entre sí, ¿Le habrá traído alguien algo de comer?34 Yahushua les dijo, Mi comida es hacer la voluntad de Él que Me envió y completar Su obra.35 ¿No dicen ustedes, Todavía faltan cuatro meses, y después viene la siega? He aquí, Yo les digo, Alzen sus ojos y vean los campos; porque ya están blancos para la siega.36 Y el que siega recibe salario y recoge fruto para jayim perpetua: para que él que siembra y él que siega puedan gilah en ejad. 24:47 Y le pregunté a ella: ¿De quién eres hija? Y dijo: Hija de Betuel, hijo de Najor, a quien Milcá le parió. Y puse el aro sobre su nariz, y las pulseras sobre sus manos. Va'esh'al otah va'omar bat-mi at vatomer bat-Betu'el ben-Najor asher yaldah-lo Milkah va'asim hanezem al-apah vehatsmidim al-yadeyha. – Esta frase es similar al texto de Ezequiel 16:12 que dice: “Puse un anillo en tu nariz, pendientes en tus orejas y una hermosa corona en tu cabeza.” Ese texto también habla de la Novia, que también es llamada Yerushalayim. 24:48 Y me incliné y me postré ante IAUE; y bendije al Eterno, Elohim de mi señor Abraham, que me ha guiado en el camino de la Emet para tomar la hija del hermano (pariente) de mi señor, para su hijo. Va'ekod va'eshtajaveh la'IAUE va'avarej et-IAUE Elohey adoni Avraham asher hinjani bederej emet lakajat et-bat-aji adoni livno. 24:49 Y ahora, si vosotros habéis de usar benevolencia y Emet con mi señor, decídmelo; y si no, decídmelo y me dirigiré hacia la derecha o hacia la izquierda. Ve'atah im-yeshjem osim jesed ve'emet et-adoni hagidu li ve'im-lo hagidu li ve'efneh al-yamin o al-smol. 24:50 Y respondieron Laván y Betuel, y dijeron: ¡IAUE procedió la cosa! (3) No podemos decirte ni mal ni bien. Vaya'an Lavan uVetu'el vayomeru me'IAUE yatsa hadavar lo nujal daber eleyja ra o-tov. Laván era malvado y por eso contestó antes de su padre. 24:51 He aquí a Rebeca delante de ti; tómala y llévala, y sea mujer de tu señor como habló IAUE. Hineh-Rivkah lefaneyja kaj valej utehi ishah leven-adoneyja ka'asher diber IAUE. 24:52 Y sucedió que cuando escuchó el siervo de Abraham sus palabras, se postró a tierra ante IAUE. Vayehi ka'asher shama eved Avraham et-divreyhem vayishtaju artsa la'IAUE. 24:53 Y sacó el siervo objetos de plata, y objetos de oro, y vestidos, y los dió a Rebeca: y frutas (de la Tierra Santa) dio a su hermano y a su madre. Vayotse ha'eved kley-jesef ujley zahav uvegadim vayiten le-Rivkah umigdanot natan le'ajiha ule'imah. – Esto alude a los dones del Ruaj, cf. 1 Corintios 12:7-11, que son dados a los creyentes para que todos conozcan acerca de las riquezas del Mesías, como dice en 1 Corintios 2:12: “Y nosotros hemos recibido, no el Ruaj del mundo, sino el Ruaj que viene de Elohim, para que conozcamos lo que Elohim nos ha dado gratuitamente” 24:54 Y comieron y bebieron, él y los hombres que estaban con él, y durmieron. Y se levantaron por la mañana, y dijo: Enviadme a mi señor. Vayojlu vayishtu hu veha'anashim asher-imo vayalinu vayakumu vaboker vayomer shaljuni l'adoni. 24:55 Y dijeron su hermano y su madre (de Rebeca): Quede la doncella con nosotros un año o diez meses; después ella irá. Vayomer ajiha ve'imah teshev hana'arah itanu yamim o asor ajar telej. 24:56 Y les dijo: No me detengáis, IAUEhizo prosperar mi camino; enviadme e iré a mi señor. Vayomer alehem al-te'ajaru oti va'IAUE hitsliaj darki shaljuni ve'elejah l'adoni. 24:57 Y dijeron: Llamemos a la doncella y preguntemos su opinión. (4) Vayomeru nikra lana'arah venish'alah et-piha. – De aquí salió la halajá que prohíbe casamientos entre personas que no han dado su consentimiento. 24:58 Y llamaron a Rebeca y le dijeron: ¿Irás tú con este hombre? Y dijo: Iré. Vayikre'u le-Rivkah vayomeru eleyha hateleji im-ha'ish hazeh vatomer elej. La expresión hebrea nos da a entender que Rivká estaba decidida a irse con el hombre a toda costa, aunque los familiares no lo quisieran. Esta actitud muestra que para ser novia hay que estar dispuesto a ir en contra de la corriente de este mundo. ¡No importa lo que digan, yo voy a seguir al Ayudador, el Ruaj! 24:59 Y enviaron a su hermana (e hija) Rebeca y a su nodriza, y al siervo de Abraham y a sus hombres. Vayeshaleju et-Rivkah ajotam ve'et-meniktah ve'et eved Avraham ve'et anashav. 24:60 Y bendijeron a Rebeca y le dijeron: Hermana nuestra: ¡que desciendan de ti decenas de millares! ¡Y posea tu descendencia la puerta de sus enemigos! Vayevarju et-Rivkah vayomru lah ajotenu at jay le'alfey revavah veyirash zar'ej et sha'ar son'av. – Es probable que este texto está detrás de la declaración del Mesías en Mateo 16:18 que dice: “Yo también te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi congregación; y las puertas del reino de los muertos no prevalecerán contra ella.” 24:61 Y se levantó Rebeca y sus mozas, y montaron sobre los camellos, y fueron siguiendo al hombre. Y tomó el siervo a Rebeca y se fue. Vatakom Rivkah vena'aroteyha vatirkavnah al-hagemalim vatelajnah ajarey ha'ish vayikaj ha'eved et-Rivkah vayelaj. Los que son parte de la novia seran resucitados de entre los muertos y elevados al aire para encontrarse con el Mesías cuando venga en las nubes de los shamaim, los demás creyentes también lo serán. Y de la misma manera como Rivká es elevada y llevada a la tierra de Israel, así los que resucitan y los que son transformados serán elevados al aire para luego ser trasladados a la tierra de Israel, para siempre estar con el Mesías allí, como dice en 1 Tesalonicenses 4:16-17: “Pues Yahshua mismo descenderá dlos shamaim con voz de mando, con voz de arcángel y con la trompeta de Elohim, y los muertos en el Mesías se levantarán primero. Entonces nosotros, los que estemos vivos y que permanezcamos, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes al encuentro del Adon en el aire, y así estaremos con Yahshua HaMashiaj siempre.” El arrebatamiento no es para llevarnos más allá del aire. Los que enseñan que vamos a dejar la tierra e ir al cielo no tienen base escritural. Las Escrituras dicen que los shamaim vendrá a la tierra y que los humildes heredarán la tierra de Israel, como dice en Mateo 5:5: “Dichosos los humildes, pues ellos heredarán la tierra.” Ampliar 24:62 E Isaac vino del lugar donde se entra a Beer-Lajay-Roí, pues habitaba en la tierra de Neguev. VeYitsjak ba mibo Be'er Lajay Ro'i vehu yoshev be'erets haNegev. 24:63 Y salió Isaac para pasear (5) (orar) en el campo, al atardecer; y levantó sus ojos y vio, y he aquí que venían camellos. Vayetse Yitsjak lasuaj basadeh lifnot arev vayisa eynav vayar vehineh gemalim ba'im. 24:64 Y alzó Rebeca sus ojos, y vio a Isaac, y descendió aprisa del camello, Vatisa Rivkah et-eyneyha vatere et-Yitsjak vatipol me'al hagamal. 24:65 y dijo al siervo: ¿Quién es este hombre que viene por el campo hacia nosotros? Y dijo el siervo: El es mi señor. Y tomó el velo, y se cubrió (6). Vatomer el-ha'eved mi-ha'ish halazeh haholej basadeh likratenu vayomer ha'eved hu adoni vatikaj hatsa'if vatitkas. – El hecho de cubrirse es una expresión de respeto y sometimiento y señala que la mujer esta bajo autoridad. Por eso las mujeres deben cubrir parte de su cabeza como señal de estar bajo la autoridad de sus PADRES Y ESPOSOS, como dice en Núm 5:18 Y hará el Kohen estar en pie a la mujer delante de IAUE, y descubrirá la cabeza de la mujer, y pondrá sobre sus manos la ofrenda vegetal de recordación, que es la ofrenda vegetal de celos: y el sacerdote tendrá en la mano las aguas amargas que acarrean maldición. Shaul nos confirma en 1 Corintios 11:5-6 y 10: “Pero toda mujer que tiene la cabeza descubierta mientras ora o profetiza, deshonra su cabeza; porque se hace una con la que está rapada. Porque si la mujer no se cubre la cabeza, que también se corte el cabello; pero si es deshonroso para la mujer cortarse el cabello, o raparse, que se cubra... Por tanto, la mujer debe tener una señal de autoridad sobre la cabeza, por causa de los MALAJIM.” Cf Bereshit 6:2 24:66 Y contó el siervo a Isaac todas las cosas que hizo. Vayesaper ha'eved le-Yitsjak et kol-hadvarim asher asah 24:67 Y la trajo Isaac a la tienda de Sarah, su madre (7) y tomó a Rebeca, y ella fue para él esposa, y la amó, y se consoló Isaac después (de la muerte) de su madre. Vayevi'eha Yitsjak ha'ohelah Sarah imo vayikaj et-Rivkah vatehi-lo le'ishah vaye'ehaveha vayinajem Yitsjak ajarey imo. El texto hebreo omite la palabra “de”, lo que hace que el texto realmente dice: “la trajo a la tienda, era su madre Sará.” Así que para Yitsjak Rivká fue el sustituto de su madre y por medio de ella pudo ser consolado. También indica que Rivká llegó a tener el mismo nivel de kedushá que su suegra había tenido. La tienda de Sará representa la nueva Yerushalayim que es nuestra madre, como dice en Gálatas 4:26: “Pero la Yerushalayim de arriba es libre; ésta es nuestra madre.” Y en Revelación 21:2 nos dice: “Y vi la ciudad kodesh, la renovada Yerushalayim, que descendía dlos shamaim, de Elohim, preparada como una novia ataviada para su esposo.” En esa “tienda” será introducida la novia por el Mesías, como dice en Cantar de los Cantares 1:4: “Llévame en pos de ti y corramos juntos. El rey me ha conducido a sus cámaras” CAPITULO 25 25:1 Y volvió Abraham a tomar mujer, y su nombre fue Keturá (Hagar) (1). Vayosef Avraham vayikaj ishah ushmah Kturah. 25:2 Y parió para él a Zimran, y a Yokshan, y a Medán, y a Midián, y a Yishbak, y a Shúaj. Vateled lo et-Zimran ve'et-Yokshan ve'et-Medan ve'et-Midyan ve'et-Yishbak ve'et-Shuaj. El pueblo midianita descendía de Keturá. Unos mercaderes midianitas pasaron cuando Yosef estaba en el pozo, cf. Génesis 37:28. (El pueblo medanita, que también nació por Keturá, le vendió a Potifar en Egipto, según el texto hebreo de Génesis 37:36). Los midianitas se unieron con los moabitas para maldecir a Israel por medio de Bil’am, cf. Números 25:16-18. Por eso los midianitas fueron severamente castigados por los hijos de Israel por mandato de IAUE, cf. Números 31. Los midianitas oprimieron a Israel durante siete años y fueron derrotados por Gid’ón, cf. Jueces 6-7. 25:3 Y Yokshán engendró a Shevá, y a Dedán, los hijos de Dedan fueron Ashurim y Letushim y Leumim; VeYokshan yalad et-Sheva ve'et-Dedan uveney Dedan hayu Ashurim uLtushim uLe'umim. 25:4 y los hijos de Midián: Efá, y Éfer, y Janoj, y Abidá, y Eldaá. Todos éstos, hijos (descendientes) de Keturá. Uveney Midyan Eyfah vaEfer vaJanoj va'Avida ve'Elda'ah kol-eleh beney Keturah. 25:5 Y dio Abrahám todo lo que poseía a Isaac. Vayiten Avraham et-kol-asher-lo le-Yitsjak. De la misma manera el Abba dio todo al Hijo como está escrito en Juan 13:3: “sabiendo que el Abba había puesto todas las cosas en sus manos, y que de Elohim había salido y a Elohim volvía” 25:6 Y a los hijos de las concubinas que tuvo Abraham (2) les dio Abraham presentes y los mandó, estando él aún en vida, del lugar de Isaac, su hijo, hacia el oriente, a la tierra de Kédem. Velivney hapilagshim asher le-Avraham natan Avraham matanot vayeshalejem me'al Yitsjak beno be'odenu jay kedmah el-erets Kedem. 25:7 Y estos son los días de vida que vivió Abraham: ciento setenta y cinco años. Ve'eleh yemey shney-jayey Avraham asher-jay me'at shanah veshiv'im shanah vejamesh shanim. 25:8 Y expiró Abraham y murió en buena vejez, anciano y saciado (de días), y fue reunido con su pueblo. Vayigva vayamot Avraham beseyvah tovah zaken vesavea vaye'asef el-amav. La edad de Avraham no llegó a los 180 como su hijo Yitsjak. 25:9 Y lo sepultaron Isaac e Ismael, sus hijos, (3) en la cueva de Majpelá, en el campo de Efrón, hijo de Tzójar el hiteo, enfrente de Mamré. Vayikberu oto Yitsjak veYishma'el banav el-me'arat haMajpelah el-sedeh Efron ben-Tsohar hajiti asher al-peney Mamre. Yishmael se arrepintió y tuvo una buena relación con la familia en sus últimos años, lo cual también produjo la buena vejez para Avraham. En ese momento Yitsjak tenía 75 años e Yishmael 89 años de edad. Pero como todo inicio mal el tikun es dejado a sus descendientes… La maldad quedo en la zera… Se parece lo que se le dijo a David. NO SE APARTARA DE TÍ LA ESPADA DENTRO DE TU CASA. 25:10 En el campo que Abraham compró de los hijos de Jet, allí fue sepultado Abraham, y Sarah, su mujer. Hasadeh asher-kanah Avraham me'et beney-Jet shamah kubar Avraham veSarah ishto. 25:11 Y sucedió que después de la muerte de Abraham, Elohim bendijo a Isaac, su hijo, y habitó Isaac junto a Beer-Lajay-Roí. Vayehi ajarey mot Avraham vayevarej Elohim et-Yitsjak beno vayeshev Yitsjak im-Be'er Lajay Ro'i. Yitsjak toma el lugar de su Abba después de su muerte. Ahora tenía la misma edad que su Abba cuando salió de Jarán, cf. 12:4. 25:12 Y estas son las generaciones de Ismael, hijo de Abraham, que parió Hagar (4) la egipcia, sierva de Sarah, para Abraham. Ve'eleh toldot Yishma'el ben-Avraham asher yaldah Hagar haMitsrit shifjat Sarah le-Avraham. 25:13 Y estos son los nombres de los hijos de Ismael, por sus nombres, por sus generaciones: EI primogénito de Ismael, Nebayot, y Kedar y Adbeel y Mivsam, Ve'eleh shemot beney Yishma'el bishmotam letoldotam bejor Yishma'el Nevayot veKedar ve'Adbe'el uMivsam. 25:14 y Mishmá y Dumá y Masá; UMishma veDumah uMasa. 25:15 Hadad y Temá; Yetur, Nafish y Kedma (5). Jadar veTeyma Yetur Nafish vaKedmah. 25:16 Estos son hijos de Ismael y estos son sus nombres, en sus villas y en sus palacios; doce príncipes según sus naciones. Eleh hem beney Yishma'el ve'eleh shmotam bejatsreyhem uvetirotam shneym-asar nesi'im le'umotam. 25:17 Y estos son los años de vida de Ismael: ciento treinta y siete años; y expiró y murió; y fue reunido con su pueblo. Ve'eleh sheney jayey Yishma'el me'at shanah ushloshim shanah vesheva shanim vayigva vayamot vaye'asef el-amav. 25:18 Y habitaron (sus descendientes) desde Javilá hasta Shur, que está enfrente de Egipto viniendo (en dirección) a Asur; frente a todos sus hermanos habito (Ismael). Vayishkenu meJavilah ad-Shur asher al-peney Mitsrayim boajah Ashurah al-peney jol-ejav nafal.