Parashá 19 Terumá 2016.AMR

Parashá 19 Terumá Tora: Éxodo 25:1 – 27:19 CAPÍTULO 25 25:1 Y IAUE habló a Moisés diciendo: Vayedaber Adonay el-Moshe lemor. 25:2 Habla a los hijos de Israel para que separen para Mí una ofrenda; de todo hombre cuyo corazón le impulse a ello, tomarás ofrenda para Mí. Daber el-beney Yisra'el veyikju-li trumah me'et kol-ish asher yidvenu libo tikju et-trumati. Esta ofrenda es llamada “terumá”, que no es fácil traducir, significa “donación”, “don”, “dádiva”, “presente”, “regalo”, “contribución”, “aporte”, “tributo”, “ofrenda”. Viene de la raíz “rum” que significa “alzar”, “elevar”. Tiene que ver con algo que se levante para separar del resto. 25:3 Y ésta es la ofrenda que tomaréis de ellos: oro y plata y cobre, Lo primero que pide IAUE es oro, lo más precioso. Según Génesis 2:12 el oro es bueno. La Torá de IAUE está diciendo que el oro es bueno Drash: Estos tres metales preciosos representan: los que son como treinta por uno (el cobre). Los que son como sesenta por uno (la plata). Los que son como cien por uno (el oro). Mat_13:23 Mas el que fue sembrado en buena tierra, éste es el que oye y entiende la palabra, y da fruto; y produce a ciento, a sesenta, y a treinta por uno. Vezot hatrumah asher tikju me'itam zahav vajesef unejoshet. 25:4 y tejido de lana azul celeste, y púrpura y carmesí, y lino, y pelo de cabra; Utjelet ve'argaman vetola'at shani veshesh ve'izim. Remetz: Estos elementos representan los procesos de mashiaj: Azul: ???????? tekélet esto nos dice que viene de los shamaim, porque el trono de los shamaim es azul. cf. Éxodo 24:10 Purpura: ?????????? argaman representa su reinado… Escarlata: ?????? shaní representa el sacrificio de mashiaj que absorbe todos nuestros pecados. grana o carmesí: ??????? tolá El gusano grabador toláat: representa el ruaj que pone el nombre del abba, del hijo y de la yerushalaim renovada y nos pondrá un nombre nuevo… Lino: ????? shesh representa su kejunah (ministerio) Pelos de cabra: ???ez representa el koban (el sacrificio)cf. Isaias 50:6 25:5 y pieles de carneros teñidas de rojo, y pieles de tájash, y madera de acacia; Ve'orot eylim me'odamim ve'orot tjashim va'atsey shitim. 25:6 aceite para el alumbrado, especias para el aceite de la unción y para el incienso de especias; Shemen lama'or besamim leshemen hamishjah veliktoret hasamim. Peshat: Antes de la construcción del mishkan tiene que haber estos elementos. Remetz: Aceite que representa la unción del ruaj para el alumbrado del miskan del ruaj hakodesh… Especias para el aceite de la unción representa los elementos necesario para la recepción del ruaj.. El incienso representa los elementos que hacen posibles las tefilot (oraciones e intercepciones).. 25:7 piedras de ónix y piedras de engaste para el efod y para el pectoral. Avney-shoham ve'avney milu'im la'efod velajoshen. Peshat: Antes de la construcción del miskan tiene que vestir a sus servidores… En estos mandamientos literales nos dan el orden de los procesos proféticos como nos dice Salmos_68:24 Vieron tus caminos, oh Elohim; Los caminos de mi Elohim, de mi Rey, en el MISHKAN. Sod: Antes de descender su casa debe estar ataviada su novia (los 144,000) con piedras preciosas… Esto tiene que ver con el adorno de la novia que será ataviada con vestiduras kohanim, porque será la mayor kohen del maljut… 25:8 Y me harán un mishkan, y Yo habitaré en medio de ellos. Ve'asu li mikdash veshajanti betojam. En los capítulos anteriores, hemos visto como se ha establecido un pacto matrimonial entre la MEMRA de IAUE e Israel. Después del primer paso, el desposorio, llega el tiempo de preparar una casa para el nuevo matrimonio. Es la razón por la cual ahora IAUE pide una casa para poder vivir junto con su esposa. Esta casa es una sombra de una casa celestial que IAUE ha preparado para ser revelada en los tiempos finales, cf. Revelación 15:5; 21:3. El texto hebreo no dice que IAUE va a habitar “entre ellos” sino “en ellos”, “betojam”. Lo más lógico hubiera sido decir: “y yo residiré en él”, pero aquí está diciendo que va a morar dentro del pueblo de Israel y por eso tendrán que hacerle un MISHKAN. El verdadero lugar de la morada es el corazón de los tzadikim y de cada uno del pueblo de Israel que ha entregado su corazón a IAUE. La Presencia de IAUE residía en el mishkán, la morada, la Suka, por causa de los israelitas. Ellos eran el verdadero “Mishkan” de la presencia de IAUE. 25:9 Conforme a todo lo que Yo te muestro, o sea, a semejanza del Mishkan y a semejanza de todos sus objetos, así lo haréis. Kejol asher ani mar'eh otja et tavnit haMishkan ve'et tavnit kol-kelav vejen ta'asu. El Mishkan del desierto es una figura de varias cosas. Se puede entender como un reflejo del mismo universo. Hay varias palabras idénticas en este relato que nos conectan con el relato de la creación. Moshé tuvo que estar durante seis días en la nube antes de ser llamado desde el interior en el séptimo día, lo cual conecta esta obra con la creación que fue hecha durante seis días, cf. Éxodo 24:16. A parte del universo podemos ver el mishkán, con cuatro dimensiones: ? Un Miskan en los shamaim, cf. Hebreos 8:2; 9:11-24. ? El cuerpo del Mesías, Juan 1:14; 2:18-22. ? El cuerpo del Tzadik, 1 Corintios 6:19. ? La kajal de mashiaj, 1 Pedro 2:4-10; 1 Corintios 3:16-17; 2 Corintios 6:16. En todos estos está morando la presencia de IAUE de manera poderosa. 25:10 Y harán un arca (4) de madera de acacia; de dos codos y medio será su longitud, y de codo y medio su anchura, y de codo y medio su altura; Ve'asu aron atsey shitim amatayim vajetsi orko ve'amah vajetsi rojbo ve'amah vajetsi komato. De gofer fue madera del arca de Noaj. El arca es el objeto más íntimo del mishkán. IAUE siempre empieza su obra desde dentro para fuera. El hombre mira desde fuera hacia dentro, pero IAUE mira desde dentro hacia fuera, como dice en 1 Samuel 16:7: “Pero IAUE dijo a Shmuel: No mires a su apariencia, ni a lo alto de su estatura, porque lo he desechado; pues Elohim ve no como el hombre ve, pues el hombre mira la apariencia exterior, pero IAUE mira el corazón.”: Cuando IAUE trata con un hombre, lo hace desde dentro hacia fuera. El problema de muchos es que intentan quitarse los malos frutos, las malas obras de su vida, pero no tratan con la raíz que es la causa que produce esos malos frutos. Podemos estar toda la vida intentando mejorar nuestras acciones y nuestras palabras pero no vamos a tener éxito al menos que vayamos al corazón, que es la causa de todas las malas obras, como dice en Marcos 7:21-22: “Porque de adentro, del corazón de los hombres, salen los malos pensamientos, fornicaciones, robos, homicidios, adulterios, avaricias, maldades, engaños, sensualidad, envidia, calumnia, orgullo e insensatez. Todas estas maldades de adentro salen, y contaminan al hombre.” No trates de cambiar las consecuencias, sino las causas que producen esas consecuencias, y verás cambios sustanciales. Las medidas del arca terrenal tienen medios codos. ¿Cómo es que IAUE manda construir algo que sea medio? Dos y medio es la mitad de cinco y uno y medio es la mitad de tres. Mishkan terrenal no es perfecto, sino una copia de un Mishkan de los shamaim mayor y más perfecto, como dice Hebreos 9:11: “Pero cuando el Mesías apareció como Kohen Gadol de los bienes futuros, a través de un mayor y más perfecto Mishkan, no hecho con manos, es decir, no de esta creación.” 25:11 y la cubrirás de oro puro; por dentro y por fuera la cubrirás; y harás sobre ella una orla de oro alrededor; Vetsipita oto zahav tahor mibayit umijuts tetsapenu ve'asita alav zer zahav saviv. El arca fue hecha de madera cubierta de oro. Betzalel hizo tres cofres, uno exterior de oro, uno de madera que fue colocado dentro y otro interior de oro. De esa manera toda la madera fue cubierta de oro. Remetz: Betzalel es mashiaj el autor y consumador de nuestra emunah, él es el artesano, el artista, el alfarero y carpintero que creo nuestro corazón (el arca), aquí notamos que la obra del miskan del ruaj hakodesh es decir nuestro cuerpo comenzó desde adentro hacia fuera, desde el lugar más íntimo hacia la parte exterior… La madera es el hombre, la carne, el cuerpo y las cosas corruptibles, según Salmo 1:1-3; 92:12-14; Jeremías 17:7-8. El oro es el metal más apreciado. No se oxida, no se pone feo por el medio ambiente como la plata y el cobre. POR ESO EL ORO ES LA INCORRUPCIÓN, cf. Job 23:10; Salmo 19:7-10; 119:72, 127; Proverbios 3:15-15; 8:10-11, 19; 16:16; Malaquías 3:3; 1 Pedro 1:7. El hombre corruptible será vestido de incorrupción 1 Corintios 15:54: “Pero cuando esto corruptible(madera) se haya vestido de incorrupción(ORO), y esto mortal (MADERA) se haya vestido de inmortalidad (ORO), entonces se cumplirá la palabra que está escrita: DEVORADA HA SIDO LA MUERTE EN TRIUNFO.” 25:12 y fundirás para ella cuatro argollas de oro y las pondrás en sus cuatro ángulos; dos argollas a un costado de ella y dos argollas al otro costado de ella. Veyatsakta lo arba tabe'ot zahav venatatah al arba pa'amotav ushtey taba'ot al-tsal'o ha'ejat ushtey taba'ot al-tsal'o hashenit. Drash: Las argollas representa las extremidades de nuestro lew (corazón), por donde es sostenido… Representa los primeros cuatro sentidos, visión, gusto, audición y olfato que también simbolizan los cuatros niveles de interpretación… 25:13 Y harás varas de madera de acacia y las cubrirás de oro; Ve'asita vadey atsey shitim vetsipita otam zahav. Así como las varas eran para sostener el arca. Así todo lo que sostiene nuestro corazón debe de ser valioso como estas dos varas recubierta de oro… Vara de Efraim y vara de Yahudah… 25:14 y pasarás las varas por las argollas, a los dos costados del arca, para llevar el arca con ellas. Veheveta et-habadim bataba'ot al tsal'ot ha'aron laset et-ha'aron bahem. Las argollas eran los cuatros conexiones entre el arca y las varas las cuales les daban el sostenimiento. Remetz: Así habrá cuatros conexiones (los cuatro ángulos, cuatro seres vivientes, cuatro niveles de interpretación, las cuatro tribus lideres) del arca de nuestro corazón que las sostendrá Efraim y Yahudah (que son los dos palos). 25:15 Dentro de las argollas del arca han de permanecer las varas; no se quitarán de ella. Betabe'ot ha'aron yihyu habadim lo yasuru mimenu. Remetz: Esto nos habla que el sostén son dos testimonios que siempre deben de estar adheridos (por las argollas) en el corazón…. El testimonio de Efraim y de Yahudah Juan_8:16 Y en vuestra Torah está escrito que el testimonio de dos hombres es válido. 25:16 Y pondrán dentro del arca las tablas del testimonio que Yo te daré. Venatata el-ha'aron et ha'edut asher eten eleyja. Como el Mishkan simboliza al hombre, el arca simboliza el corazón, lo más íntimo. Dentro del arca había tres cosas: ? Las dos tablas del testimonio, que representan toda la Torá. ? Un ómer de maná que representa la provisión diaria de revelación que viene de los shamaim, Éxodo 16:32-34. La vara de Aharón reverdecida que representa la kejuna de una vida indestructible, Números 17:5, 8-10 El texto dice que IAUE daría a Moshé el testimonio en el futuro. REMETZ: Cuando se dice que estaban dentro del ARCA DEL PACTO las tablas del testimonio no solamente se refiere a las dos tablas, sino también al testimonio MESHIJIM que iba a ser entregado más adelante a toda la casa de Israel que regresa y recibirían el Ruaj de Mashiaj, así dice en hebreos 3:5: “Y Moshé fue fiel en toda la casa de Elohim como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir más tarde.” En Jeremías 31:33-34 dice: “porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días--declara IAUE--. Pondré mi Torah dentro de ellos, y sobre sus corazones la escribiré; y yo seré su Elohim y ellos serán mi pueblo. Y no tendrán que enseñar más cada uno a su prójimo y cada cual a su hermano, diciendo: "Conoce a IAUE", porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande--declara IAUE-- pues perdonaré su maldad, y no recordaré más su pecado.” 2Co_3:3 Y es manifiesto que sois carta de Mashiaj expedida por nosotros escrita no con tinta, sino con el RUAJ DE ELOHIM JAI; no en tablas de piedra, sino EN TABLAS DEL CORAZÓN. Pro_4:23 Sobre toda cosa que guardes, guarda tu corazón, porque de él mana la vida. Mat_12:34 ¡Generación de víboras! ¿Cómo podéis hablar lo bueno, siendo malos?, porque de la abundancia del corazón habla la boca. Luc_6:45 El hombre bueno, del buen tesoro de su corazón saca lo bueno; y el hombre malo, del mal tesoro de su corazón saca lo malo, porque de la abundancia del corazón habla la boca Mat_6:21 porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón. DRASH: EL TESTIMONIO DE TODA LA TORAH EXPRESADO EN ESTA DIEZ PALABRAS DEBEN DE ESTAR EN TU CORAZON EL AARON HABRIT DEL HOMBRE…. SOD: EN EL CORAZÓN DEL TZADIK, EL AARÓN HABRIT (ARCA DEL PACTO) ESTARÁN TODOS LOS ELEMENTOS QUE ESTABAN EN EL ARCA FÍSICA… LOS EDOT (LOS TESTIMONIOS): Las diez palabras escritas sin haber intervenido obra humana esto es lo que significa (con el dedo de Elohim) y que se concretiza en el tzadik, se hace obra. LA VARA DE AARÓN REVERDECIDA: El tzadik pertenecerá la kejunah del mashiaj de una vida indestructible y como al mashiaj se le llamo el brote ellos también se llamarán los brotes…. LA URNA CON MAM O MANÁ: Esto significa que come de lejem que cae los shamaim y lo atesora en su corazón… ¿entonces quiénes son los entraran al lugar kadosh hakodeshim? Mat_5:8 Bendecidos los de limpio corazón (los que tienen los edot, la vara de Aarón y el mam), porque verán a Elohim (entrarán en su presencia). 25:17 Y harás un propiciatorio de oro puro; de dos codos y medio será su longitud, y de codo y medio su anchura. Ve'asita japoret zahav tahor amatayim vajetsi orkah ve'amah vajetsi rojbah. Este propiciatorio es una ilustración del Trono de KABOD que hay en los shamaim, cf. Hebreos 4:16. La palabra hebrea que ha sido traducida como “propiciatorio” es “kaporet” que significa “cobertura”, “cubierta”. Viene de la raíz “kafar” que significa “cubrir con brea”, “calafatear”, y también “perdonar”, “absolver”, “compensar”, “expiar”. Es la misma raíz que hay en la palabra para el día de expiación, Yom Kipur. Sod: Como hablamos anteriormente de los primeros cuatro sentidos este también es una alusión al quinto sentidos el tacto, que nos dice cuan cercanos estamos de él. Los sentidos son las avenidas para llegar al corazón…. 25:18 Te harás dos querubines de oro; labrados a martillo y de una sola pieza los harás, en los dos extremos del propiciatorio. Ve'asita shnayim kruvim zahav mikshah ta'aseh otam mishney ketsot hakaporet. ¿Cómo puede ser que IAUE dé un mandamiento de hacer dos querubines de oro, que son imágenes de lo que hay arriba en el cielo cuando está prohibido hacer imágenes? El texto de Éxodo 20:4 dice “no TE harás...” La palabra clave es “te”. En este caso IAUE ordenó que se hicieran estos dos querubines en su MISHKAN. No es lo mismo que una persona se haga una imagen, a que el mismo IAUE te mande hacer para su culto. 25:19 Y harás un querubín en un extremo y el otro en el otro extremo; del mismo propiciatorio harás los querubines en sus dos extremidades. Va'aseh keruv ejad mikatsah mizeh ujruv-ejad mikatsah mizeh min-hakaporet ta'asu et-hakruvim al-shney ketsotav. ESTABAN UNO A LA DERECHA Y OTRO A LA IZQUIERDA 25:20 Y los querubines estarán con las alas extendidas hacia arriba, cubriendo con sus alas al propiciatorio y vueltas sus caras la una a la otra; hacia el propiciatorio estarán vueltas las caras de los querubines. Vehayu hakruvim porsey jenafayim lemalah sojejim bejanfeyhem al-hakaporet ufneyhem ish el-ajiv el-hakaporet yihyu peney hakruvim. Estos dos querubines están adorando a IAUE que es invisible y que se manifestaba con su luz entre estos dos, debajo de sus alas y encima del arca. LOS QUERUBIM SON LOS MAS ALTOS MALAJIM Y PARTIENDO DE ESTE DETALLE PODEMOS DEDUCIR POR EL TEXTO DE HEBREOS Hebreos 1:7 Y ciertamente de los MALAJIM dice: El que hace a sus MALAJIM RUAJIM, Y a sus ministros (KOHANIM) llama de fuego. QUE LOS MALAJIM SON KOHANIM (MINISTROS) ??????? kerúb guardian… 25:21 Y colocarás el propiciatorio sobre el arca, por la parte de encima; y dentro del arca pondrás el testimonio que Yo te daré. Venatata et-hakaporet al-ha'aron milmalah ve'el-ha'aron titen et-ha'edut asher eten eleyja. Los edot. 25:22 Y allí me encontraré contigo en tiempos señalados, y hablaré contigo desde encima del propiciatorio, desde en medio de los dos querubines que están sobre el arca del testimonio, respecto de todo lo que te ordenaré en cuanto a los hijos de Israel. Veno'adeti leja sham vedibarti itja me'al hakaporet mibeyn shney hakruvim asher al-Aron ha'Edut et-kol asher atsaveh otja el-beney Yisra'el. Este fue el lugar de encuentro entre IAUE y Moshé. Si te apartas y vives en kedusha, en exclusividad para IAUE tu elohim lo encontraras en tu interior, en tu ruaj, en tu corazón (lew). Ese es el lugar de encuentro íntimo entre IAUE y tú. En tu ruaj puedes entrar en el mishkan de tu interior y acercarte al trono de la JESED, y así entras al propiciatorio, que está en los shamaim… En Hebreos 4:16 dice: “Por tanto, acerquémonos con confianza al trono de la JESED para que recibamos Rajem, y hallemos favor para la ayuda oportuna.” 25:23 Y harás una mesa de madera de acacia; de dos codos será su longitud, y de un codo su anchura, y de un codo y medio su altura; Ve'asita shuljan atsey shitim amatayim orko ve'amah rojbo ve'amah vajetsi komato. La mesa representa la provisión de la palabra de IAUE para el mundo. Por eso no podía estar vacía en ningún momento, siempre tenía que tener pan encima. H7979 ???????? shulkján mesa (como extendida); por impl. comida: convite, mesa. CUANDO LOS LIDERES DE YAHUDAH SE DESVIARON HICIERON SU PROPIA MESA DE SERVIRSE CON LAS HALAJOT. ES POR ESO QUE SHAUL CITA LAS ESCRITURAS, EN ESPECIFICO EL TEHILIM 69:22 Rom 11:9 Y Dawid dice: “Que su mesa se convierta en trampa y red, en tropezadero y castigo para ellos. Sal_69:22 Que su mesa se les vuelva una trampa, un lazo para sus aliados. La mesa de donde se sirven será el instrumento de revelación de lo que no querían ver… 25:24 y la cubrirás de oro puro, y le harás una orla de oro alrededor; Vetsipita oto zahav tahor ve'asita lo zer zahav saviv. la mesa del mishka era una representación del gran mesa incorruptible que tendrá el beit hamikdhash en el maljut.. 25:25 y harás para ella una moldura del alto de un puño en torno suyo, y harás una orla de oro alrededor de su moldura. Ve'asita lo misgeret tofaj saviv ve'asita zer-zahav lemisgarto saviv. 25:26 Y le harás cuatro argollas de oro, y pondrás las argollas en las cuatro esquinas que corresponden a sus cuatro pies; Ve'asita lo arba tabe'ot zahav venatata et-hataba'ot al arba hape'ot asher le'arba raglav. 25:27 junto al borde estarán las argollas como lugares para las varas, a in de llevar la mesa. Le'umat hamisgeret tihyena hataba'ot levatim levadim laset et-hashuljan. LA MESA ERA MOVIBLE, ASÍ TAMBIÉN LA PROVISIÓN DE IAUE ES MOVIBLE SI VIVES EN KEDUSHÁ… 25:28 Y harás las varas de madera de acacia, y las cubrirás de oro; y con ellas será llevada la mesa. Ve'asita et-habadim atsey shitim vetsipita otam zahav venisa-vam et-hashuljan. LA MESA TAMBIÉN TENÍA SOPORTES CON DOS VARAS… 25:29 Y harás sus moldes y sus recipientes (para el incienso puro, y sus medias cañitas de separación, y sus soportes que han de servir de techo para ellos; todo de oro puro lo harás. Ve'asita ke'arotav vejapotav uksotav umenaki'otav asher yusaj bahen zahav tahor ta'aseh otam. 25:30 Y sobre la mesa pondrás el pan de la proposición delante de Mí, continuamente. Venatata al-hashuljan lejem panim lefanay tamid. El lejem estaba hecho como una caja, pero con dos de sus lados abiertos. Por eso se llama “lejem de los rostros”, “lejem hapanim”, porque era como si tuviera rostros, superficies, que miraban a ambas direcciones hacia los lados del mishkan. La mesa es un lugar de encuentro, un lugar donde hay una relación íntima entre personas. Revelación 3:20: “He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él y él conmigo.” En la TRADICIÓN JUDÍA, La mesa en la casa de un judío es vista como un altar, un lugar donde hay un encuentro con IAUE junto con los demás, cf. Ezequiel 41:22. Antes de partir el lejem se hace “netilat yadayim”, lavado de manos, con el fin de presentarse ante IAUE con las manos limpias, En el Tehilim 24:3-4 dice: “¿Quién subirá al monte de IAUE? ¿Y quién podrá estar en su lugar kadosh? El de manos limpias y corazón puro; el que no ha alzado su alma a la falsedad, ni jurado con engaño.” Y ESTA ES LA BERAJÁ: “Baruj Atá IAUE Eloheinu Melej ha-olam asher kidshanu be-mitsvotav ve-tsivanu al netilat yadayim. – Bendito eres Tú IAUE nuestro Elohim Rey del universo que nos apartó con sus mandamientos y nos ordenó la purificación de las manos.” Este lavado de manos antes de comer lejem se hace en recuerdo del servicio de los kohanim en el miskan, como dice en Shemot 30:19: “Y con ella se lavarán las manos y los pies Aharón y sus hijos.” El lavado de manos es una señal de inocencia y de un deseo de usar las manos de manera limpia delante de IAUE. En el Tehilim 26:6 dice: “Lavaré en inocencia mis manos, y andaré en torno a tu altar, oh IAUE.” En Marcos 7 aparece una discusión entre algunos Perushim y mashiaj sobre la costumbre de hacer netilat yadayim antes de comer lejem, como dice en los versos 1-2: “Los perushim, y algunos de los escribas que habían venido de Yerushalayim, se reunieron alrededor de él; y vieron que algunos de sus discípulos comían el lejem con manos inmundas, es decir, sin lavar.” Este texto nos da la impresión de que Iaushua mismo había hecho netilat yadaim, puesto que sólo algunos de sus talmidim no lo habían hecho cuando estaban comiendo. La acusación de estos perushim mostraba que ellos habían elevado estas costumbres al nivel de mitzvot de Elohim, y por eso fueron severamente corregidos por mashiaj. Inmediatamente después de netilat yadayim y sin interrupción se recita la bendición sobre el lejem. Se levanta el lejem con las dos manos y se pronuncia la siguiente berajá: “Baruj atá IAUE Eloheinu melej ha-olam. ha-motsí lejem min ha-arets. – Bendito eres tú IAUE nuestro elohim rey del universo que extrae lejem de la tierra.” Después no se debe comer ni hablar antes de hacer la bendición final por la comida, el “birkat ha-mazón”. Se dice primero el “zimún”, diciendo: “Bendigamos a Aquél que de lo suyo hemos comido”. Y los demás responden: “Bendito Aquél que de lo suyo hemos comido y por cuya bondad vivimos.” Y el principal responde: “Bendito Aquél que de lo suyo hemos comido y por cuya bondad hemos vivimos. Bendito Él, bendito su nombre y bendita su memoria por siempre y para siempre”. Cuando se dice zimún, se recomienda recitar la bendición por la comida, birkat ha-mazón, alzando una copa de vino. El que dice zimún bebe el vino después de birkat ha-mazón. Esto es un signo de exaltación a Elohim Así lo explica el Tehilim 116:13 dice: “Alzaré la copa de la salvación, e invocaré el nombre de IAUE.” La bendición de BIRKAT HA-MAZÓN es un mandamiento de la Torá, como dice en Devarim 8:10: “Cuando hayas comido y te hayas saciado, bendecirás a IAUE tu Elohim por la buena tierra que Él te ha dado.” 25:31 Y harás un candelabro de oro puro; labrado a martillo y de una sola pieza será hecho el candelabro; su base y su tronco, sus esferitas (en forma de manzana) y sus adornos en forma de flores procederán del mismo (candelabro). Ve'asita menorat zahav tahor mikshah teyaseh hamenorah yerejah vekanah gevi'eyha kaftoreyha ufrajeyha mimenah yihyu. El candelabro, en hebreo “menorá”, representa la Torá y el RUAJ. La Torá, porque en el Tehilim 119:105 dice: “Lámpara es a mis pies tu palabra, y luz para mi camino.” Y en Proverbios 6:23 dice: “Porque el mandamiento es lámpara, y la instrucción luz, y camino de vida las reprensiones de la instrucción.” La menorah representa el árbol de la vida, que tambien es la tora como dice en Proverbios 3:18 Es un árbol de vida para todos los que le echan mano, y todo el que se aferra a ella es feliz. Como al hombre en el gam eden se le prohibió alargar su mano al árbol de la vida para que no viviera para siempre como dice: Bereshit 3:22 Luego IAUE Elohim dijo: “Ahora que el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros, conocedor del bien y el mal, si alarga la mano y toma del árbol de la vida y come, vivirá para siempre”. Ahora por medio de la menorah, del Ruaj de mashiaj y su vendita Tora tenemos acceso a ese árbol de la vida y vivir para siempre. 25:32 Y seis brazos saldrán de sus dos lados (del tronco); tres brazos del candelabro de un lado de él, y tres brazos del candelabro del otro lado de él. Veshishah kanim yotse'im mitsideyha shloshah keney menorah mitsidah ha'ejad ushloshah kney menorah mitsidah hasheni. Sus candelabros son como si fueran ramas y representa las siete emanaciones o manifestaciones del Ruaj como dice Isaías 11:2 “Y reposará sobre él el Ruaj de IAUE, Ruaj de JOJMAT (???????) y de INTELIGENCIA (??????? biná), Ruaj de CONSEJO (????? etsá) y de PODER (????????? gueburá), Ruaj de CONOCIMIENTO (?????? dáat) y de TEMOR (??????? yirá) de IAUE.” ENTONCES SON: IAUE, JOJMAT (???????), INTELIGENCIA (??????? biná), CONSEJO (????? etsá), CONOCIMIENTO (?????? dáat), TEMOR (??????? yirá) de IAUE… 25:33 Un brazo tendrá tres copas en forma de flores de almendro, cada una con una manzanita y una flor; y otro brazo tendrá tres copas en forma de flores de almendro, cada una con una manzanita y una flor. Lo mismo tendrán los seis brazos que salen del candelabro. Shloshah gevi'im meshukadim bakaneh ha'ejad kaftor vaferaj ushloshah gevi'im meshukadim bakaneh ha'ejad kaftor vafaraj ken lesheshet hakanim hayotse'im min-hamenorah. 25:34 Y en el tronco del candelabro habrá cuatro copas en forma de flores de almendro, con sus manzanitas y sus flores; Uvamenorah arba'ah gevi'im meshukadim kaftoreyha ufrajeyha. Todos los elementos de un árbol. Al parecer el árbol de la vida era de almendro. 25:35 de manera que habrá una manzanita debajo de dos de los brazos que salen del tronco, y una manzanita debajo de los otros dos brazos que salen de él, y una manzanita debajo de los dos brazos restantes que salen de él, conforme al número de los seis brazos que emergen de la Menorá Vejaftor tajat shney hakanim mimenah vejaftor tajat shney hakanim mimenah vejaftor tajat-shney hakanim mimenah lesheshet hakanim hayotse'im min-hamenorah. 25:36 Sus manzanitas y sus brazos serán parte de él mismo; todo ello será de una sola pieza labrada a martillo, de oro puro. Kaftoreyhem uknotam mimenah yihyu kulah mikshah ajat zahav tahor. 25:37 Y harás sus siete lámparas de modo que cuando enciendan sus lámparas alumbren en dirección al centro. Ve'asita et-neroteyha shiv'ah vehe'elah et-neroteyha vehe'ir al-ever paneyha. Las luz de la menorah tenía que estar en una posición que alumbrara el centro del mishkan.. Remetz: así también el Ruaj de mashiaj alumbrará el centro del mishkan del Ruaj hakodesh nuestros cuerpos, y la posición en el cual nos alumbra es al oriente para los que estamos en occidente. Drash: Cuando nos exponemos a la palabra de IAUE nos alumbra el centro de nuestro miskan como dice Tehilim_119:130 La exposición de tus palabras alumbra; Hace entender a los simples. 25:38 Sus despabiladeras y sus palitas (para la ceniza) serán de oro puro. Umalkajeyha umajtoteyha zahav tahor. También tenía un material incorruptible. 25:39 De un kikar (talento) de oro puro se ha de hacer (el candelabro) con todos estos utensilios. Kikar zahav tahor ya'aseh otah et kol-hakelim ha'eleh. 25:40 Y mira que los hagas según el diseño de ellos que te he mostrado en el monte. Ur'eh va'aseh betavnitam asher-atah mor'eh bahar. La proyección de las sombras del miskan que está en los shamaim. CAPÍTULO 26 26:1 Y harás el Mishkan de diez cortinas de lino torcido y de tejido de lana azul celeste y púrpura y carmesí, entretejidos y representando querubines; de obra de artista las harás. Ve'et-haMishkan ta'aseh eser yeri'ot shesh moshezar utjelet ve'argaman vetola'at shani keruvim ma'aseh joshev ta'aseh otam. 26:2 La longitud de una cortina será de veintiocho codos, y el ancho de la misma cortina, de cuatro codos; una misma medida tendrán todas las cortinas. Orej hayeri'ah ha'ajat shmoneh ve'esrim ba'amah verojav arba ba'amah hayeri'ah ha'ejat midah ajat lejol-hayeri'ot. 26:3 Cinco de las cortinas estarán unidas entre sí, y las otras cinco cortinas estarán también unidas entre sí. Jamesh hayeri'ot tihyeyna joverot ishah el-ajotah vejamesh yeri'ot joverot ishah el-ajotah. 26:4 Y harás presillas de tejido de lana azul celeste sobre el borde de la cortina que termina el primer conjunto; y así harás en el borde de la cortina que ocupa el extremo del segundo conjunto. Ve'asita lule'ot tejelet al sfat hayeri'ah ha'ejat mikatsah bajovaret vejen ta'aseh bisfat hayeri'ah hakitsonah bamajberet hashenit. 26:5 Cincuenta presillas harás en la primera cortina, y cincuenta presillas harás en el extremo de la cortina que está en el segundo conjunto; las presillas estarán contrapuestas las unas a las otras. Jamishim lula'ot ta'aseh bayeri'ah ha'ejat vajamishim lula'ot ta'aseh biktseh hayeri'ah asher bamajberet hashenit makbilot halula'ot ishah el-ajotah. 26:6 Y harás cincuenta corchetes de oro, y unirás las dos cortinas entre sí por medio de los corchetes, a fin de que el Mishkan forme un todo. Ve'asita jamishim karsey zahav vejibarta et-hayeri'ot ishah el-ajotah bakrasim vehayah haMishkan ejad. – La unidad es muy importante para IAUE. Esta construcción nos enseña que hace falta unirse para poder ser un templo en IAUE, en Juan 17:22-23 dice: “La Kabod que me diste les he dado, para que sean uno(ejad), así como nosotros somos uno(ejad): yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfeccionados en unidad(ejad), para que el mundo(olam hasé) sepa que tú me enviaste, y que los amaste tal como me has amado a mí.” 26:7 Y harás cortinas de pelo de cabra para extender sobre el Mishkan; once cortinas harás. Ve'asita yeri'ot izim le'ohel al-haMishkan ashtey-esreh yeri'ot ta'aseh otam. Como el mishkan corresponde al hombre, cada cubierta representa una parte del hombre.. 26:8 La longitud de una cortina será de treinta codos, y la anchura de la misma cortina, de cuatro codos; una misma medida tendrán las once cortinas. Orej hayeri'ah ha'ajat shloshim ba'amah verojav arba ba'amah hayeri'ah ha'ejat midah ajat le'ashtey esreh yeri'ot. 26:9 Y unirás cinco cortinas separadamente, p las otras seis cortinas separadamente, y doblarás la sexta sobre el frente de la tienda. Vejibarta et-jamesh hayeri'ot levad ve'et-shesh hayeri'ot levad vejafalta et-hayeri'ah hashishit el-mul peney ha'ohel. 26:10 Y harás cincuenta presillas en el borde de la cortina extrema del (primer) conjunto, y cincuenta presillas en el borde de la cortina del segundo conjunto. Ve'asita jamishim lula'ot al-sfat hayeri'ah ha'ejat hakitsonah bajovaret vajamishim lula'ot al sfat hayeri'ah hajoveret hashenit. 26:11 Y harás cincuenta corchetes de cobre, y engancharás los corchetes en las presillas, uniendo así la tienda para que forme un todo. Ve'asita karsey nejoshet jamishim veheveta et-hakrasim balula'ot vejibarta et-ha'ohel vehayah ejad. 26:12 Y la parte colgante, la que sobrare de las cortinas de la tienda, es decir, la mitad de la cortina sobrante, colgará a espaldas del Mishkan. Veseraj ha'odef biryot ha'ohel jatsi hayeri'ah ha'odefet tisraj al ajorey haMishkan. 26:13 Y un codo por este lado, y otro codo por aquel lado de lo sobrante, en lo largo de las cortinas de la tienda, quedará colgando a los lados del Mishkan, de esta parte y de aquélla, para cubrirlo. Veha'amah mizeh veha'amah mizeh ba'odef be'orej yeri'ot ha'ohel yihyeh saru'aj al-tsidey haMishkan mizeh umizeh lejasoto. 26:14 Y harás para la tienda una cubierta de pieles de carnero teñidas de rojo; y encima, una cubierta de pieles de tájash. Ve'asita mijseh la'ohel orot eylim me'odamim umijseh orot tjashim milemalah. Sobre la cubierta de cabra, había una cubierta de pieles de carnero teñidas de rojo. Esto podría simbolizar el sacrificio sangriento del Mesías que cubre la naturaleza pecaminosa del hombre. El mishkan era muy hermoso por dentro, pero no muy bonito por fuera. Así es el maljut hashamaim, no es muy atractivo para el mundo, pero cuanto más uno profundice, más riquezas encuentra, en Mateo 13:44 dice: “El maljut hashamaim es semejante a un tesoro escondido en el campo, que al encontrarlo un hombre, lo vuelve a esconder, y de alegría por ello, va, vende todo lo que tiene y compra aquel campo.” 26:15Y harás para el Mishkan tablones de madera de acacia que se coloquen verticalmente. Ve'asita et-hakrasim laMishkan atsey shitim omedim. 26:16 De diez codos será la longitud del tablón, y de codo y medio la anchura del mismo tablón. Eser amot orej hakaresh ve'amah vajatsi ha'amah rojav hakeresh ha'ejad. 26:17 Dos espigas tendrá cada tablón yuxtapuestas una con otra; de igual modo harás con todos los tablones del Mishkan. Shtey yadot lakeresh ha'ejad meshulavot ishah el-ajotah ken ta'aseh lejol karshey haMishkan. 26:18 Y harás los tablones del Mishkan: veinte tablones para el costado meridional, hacia el sur. Ve'asita et-hakrashim laMishkan esrim keresh life'at negbah teymanah. 26:19 Y harás cuarenta basas de plata para poner debajo de los veinte tablones; dos basas debajo de cada tablón, correspondientes a sus dos espigas, y dos basas debajo de otro tablón, correspondientes a sus dos espigas. Ve'arba'im adney-jesef ta'aseh tajat esrim hakaresh shney adanim tajat-hakeresh ha'ejad lishtey yedotav ushney adanim tajat-hakeresh ha'ejad lishtey yedotav. Las tablas representan cada miembro del pueblo de Israel. Otra vez encontramos el mensaje de la unidad(ejad) entre nosotros para poder formar un mishkan kadosh para IAUE. 26:20 Y para el costado segundo del Mishkan, hacia la parte del norte, veinte tablones Uletsela haMishkan hashenit lif'at tsafon esrim karesh. 26:21 con sus cuarenta basas de plata, dos basas debajo de un tablón y dos basas debajo de otro tablón. Ve'arba'im adneyhem kasef shney adanim tajat hakeresh ha'ejad ushney adanim tajat hakeresh ha'ejad. 26:22 Y para la parte posterior del Mishkan, hacia el occidente, harás seis tablones; Uleyarketey haMishkan yamah ta'aseh shishah kerashim. 26:23 y otros dos tablones harás para las dos esquinas del Mishkan, hacia la parte posterior, Ushney krashim ta'aseh limekuts'ot haMishkan bayarjatayim. 26:24 de modo que estarán unidos por la parte inferior, y de la misma manera estarán unidos por arriba, por medio de un anillo; así harás con los dos, los dos que han de formar las dos esquinas. Veyihyu to'amim milematah veyajdav yihyu tamim al-rosho el-hataba'at ha'ejat ken yihyeh lishneyhem lishney hamiktso'ot yihyu. 26:25 Y será que habrá ocho tablones con sus basas de plata, es decir, dieciséis basas; dos basas debajo de un tablón y dos basas debajo de otro tablón. Vehayu shmonah krashim ve'adneyhem kesef shishah asar adanim shney adanim tajat hakeresh ha'ejad ushney adanim tajat hakeresh ha'ejad. 26:26 Y harás travesaños de madera de acacia; cinco para los tablones de un costado del Mishkan, Ve'asita verijim atsey shitim jamishah lekarshey tsela-haMishkan ha'ejad. 26:27 y cinco travesaños para los tablones del otro costado del Mishkan, y cinco travesaños para los tablones de la parte posterior, hacia el occidente. Vajamishah verijim lekarshey tsela-haMishkan hashenit vajamishah verijim lekarshey tsela haMishkan layarjatayim yamah. 26:28 Y el travesaño de en medio pasará por el centro de los tablones, pasando de un extremo al otro. Vehaberi'aj hatijon betoj hakerashim mavri'aj min-hakatseh el-hakatseh. 26:29 Y cubrirás los tablones de oro, y harás sus argollas de oro con lugares para pasar los travesaños, y cubrirás los travesaños de oro. Ve'et-hakerashim tetsapeh zahav ve'et-tab'oteyhem ta'aseh zahav batim labrijim vetsipita et-habrijim zahav. 26:30 Y levantarás el Mishkan conforme a lo que te fue mostrado en el monte. Vahakemota et-haMishkan kemishpato asher hor'eyta bahar. 26:31 Y harás un velo de tejido de lana azul celeste, y púrpura y carmesí, y de lino torcido, con querubines; obra de artista, así lo harás. Ve'asita farojet tejelet ve'argaman vetola'at shani veshesh moshezar ma'aseh joshev ya'aseh otah keruvim. La palabra hebrea que ha sido traducida como “velo” es “parojet”, que significa “partición”, “separación”. Simboliza el cuerpo del Mesías, en hebreos 10:19-20 dice: “Entonces, hermanos, puesto que tenemos confianza para entrar al makon kodesh hakodeshim por la sangre de Iaushua, por un camino nuevo y vivo que él dedicó para nosotros por medio del velo, es decir, su carne.” 26:32 Y lo pondrás sobre cuatro columnas de acacia cubiertas de oro, con sus capiteles de oro, asentadas sobre cuatro basas de plata. Venatatah otah al-arba'ah amudey shitim metsupim zahav vaveyhem zahav al-arba'ah adney-jasef. 26:33 Y colocarás el velo en la parte baja de los corchetes; y traerás hacia dentro del velo el arca del testimonio, y el velo hará separación para vosotros entre el lugar santo y el lugar santísimo. Venatatah et-haparojet tajat hakrasim veheveta shamah mibeyt laparojet et Aron ha'Edut vehivdilah haparojet lajem beyn hakodesh uveyn kodesh hakodashim. Cuando el Mesías murió se rasgó el velo del templo, en Marcos 15:38 dice: “Y el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo.” Hebreos 9:8-9 dice: “Queriendo el Ruaj Hakodesh dar a entender esto: que el camino al makon kodesh Hakodeshim aún no había sido revelado en tanto que la primera habitación permaneciera en pie; lo cual es un símbolo para el tiempo presente, según el cual se presentan ofrendas y sacrificios que no pueden hacer perfecto en su conciencia al que practica ese culto.” Cuando el velo se rasga es porque la kejunah ha finalizado. El mishkan también es un símbolo del tiempo. Desde Adam hasta el Mesías hay 4000 años. Esto concuerda con los 20 codos que hay entre la entrada al mishkan hasta el velo. Después del velo hay 10 codos hasta la pared occidental del makon kodesh hakodeshim, lo cual corresponde a los 2000 años de era mesiánica, entre la primera y la segunda venida del Mesías, cada diez codos corresponden a cuarenta jubileos. Significa que cada tabla de un codo y medio simboliza 300 años de historia humana (6000 años / 20 tablas = 300 años/tabla). Cada codo corresponde a 200 años de historia. El altar de incienso estaba a 10 codos desde la entrada, lo cual corresponde a 2000 años de historia humana. 2000 años d|espués de Adam vivía Avraham que ató a su hijo Yitsjak sobre un altar, lo cual fue un sacrificio no de un cuerpo, sino un sacrificio espiritual, simbolizado por el incienso. Los dos otros objetos, la mesa y el candelabro podrían haber estado colocados en el lugar que corresponde al tiempo de la vida del rey David y su hijo Shlomo, que edificio el primer templo, donde había 10 candelabros y 10 mesas. El velo del templo, que tenía querubines encima, se rasgó cuando el Mesías murió, 4000 años después de Adam, dándonos a entender que el camino al árbol de la vida ha sido abierto de nuevo. Los querubines fueron puestos en la entrada del gam eden, que fue el lugar kodesh hakodeshim de la época de Adam, para que el hombre no comiera del árbol de la vida. Génesis 3:24 dice: “Expulsó, pues, al hombre; y al oriente del huerto del Edén puso querubines, y una espada encendida que giraba en todas direcciones, para guardar el camino del árbol de la vida.” Con la muerte del Mesías, el hombre tiene acceso de nuevo al árbol de la vida. En Revelación 2:7; 22:2, 14, 19 dice: “El que tiene oído, oiga lo que el Ruaj dice a las congregaciones. Al vencedor le daré a comer del árbol de la vida, que está en el gam de Elohim... en medio de la calle de la ciudad. Y a cada lado del río estaba el árbol de la vida, que produce doce clases de fruto, dando su fruto cada mes; y las hojas del árbol eran para sanidad de los goim... Dichosos los que lavan sus vestiduras para tener derecho al árbol de la vida y para entrar por las puertas a la ciudad... y si alguno quita de las palabras del libro de esta profecía, Elohim quitará su parte del árbol de la vida y de la ciudad santa descritos en este libro.” 26:34 Y pondrás el propiciatorio sobre el arca del testimonio, en el lugar santísimo. Venatata et-hakaporet al Aron ha'Edut beKodesh haKodashim. 26:35 Y colocarás la mesa fuera del velo, y el candelabro enfrente de la mesa, al costado meridional del Mishkan, poniendo la mesa al lado norte. Vesamta et-hashuljan mijuts laparojet ve'et-hamenorah nojaj hashuljan al tsela haMishkan teymanah vehashuljan titen al-tsela tsafon. 26:36 Y harás una cortina para la entrada de la tienda, de tejido de lana azul celeste, y púrpura, y carmesí, y de lino torcido, obra de bordador. Ve'asita masaj lefetaj ha'ohel tejelet ve'argaman vetola'at shani veshesh moshezar ma'aseh rokem. 26:37 Y harás para la cortina cinco columnas de acacia, y las cubrirás de oro; y sus capiteles serán de oro; y fundirás para ellas cinco basas de cobre. Ve'asita lamasaj jamishah amudey shitim vetsipita otam zahav vaveyhem zahav veyatsakta lahem jamishah adney nejoshet. CAPÍTULO 27 27:1 Y harás el altar de madera de acacia, de cinco codos de largo y de cinco codos de ancho; será cuadrado el altar, y de tres codos su altura. Ve'asita et-hamizbe'aj atsey shitim jamesh amot orej vejamesh amot rojav ravua yihyeh hamizbe'aj veshalosh amot komato. El atrio representa el cuerpo humano, el makon kodesh representa la nefesh (la mente, el alma) humana y el makon kodesh hakodeshim representa el sopo de vida que se le dio al hombre (la neshamah). En los tres lugares hay fuego y luz. En el atrio está el fuego del altar de cobre. En el makon kodesh hay luz y fuego del candelabro y el altar de oro. En el makon kodesh hakodeshim está la shejiná, la presencia de IAUE, dando luz y fuego de su Ruaj. En los tres lugares también hay comida. En el atrio hay carne, vino y lejem. En el makon kodesh hay lejem y vino y en el makon kodesh hakodeshim está el mam(maná). La comida para el ruaj del hombre es la Torá, simbolizada por las tablas del testimonio. En Deuteronomio 8:3: “Y te humilló, y te dejó tener hambre, y te alimentó con el maná que no conocías, ni tus padres habían conocido, para hacerte entender que el hombre no sólo vive de pan, sino que vive de todo lo que procede de la boca de IAUE.” El altar en el atrio simboliza la entrega del cuerpo al servicio de IAUE. En Romanos 12:1-2 dice: “Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Elohim que presentéis vuestros cuerpos como sacrificio vivo y kadosh, aceptable a Elohim, que es vuestro culto racional. Y no os adaptéis a este mundo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente, para que verifiquéis cuál es la voluntad de Elohim: lo que es bueno, aceptable y perfecto.” La renovación de la mente está representada por el servicio que los kohanim hacen en el makon kodesh, día tras día. 27:2 Y harás sus cuernos sobre sus cuatro esquinas; procedentes de él mismo serán sus cuernos, y lo cubrirás de cobre. Ve'asita karnotav al arba pinotav mimenu tihyeyna karnotav vetsipita oto nejoshet. En la Escrituras, el cobre o bronce, simboliza juicio, justicia y derecho, cf. Levítico 26:19; Números 21:9; Deuteronomio 28:23; 2 Reyes 25:7; Ezequiel 40:3; Zacarías 6:1; Salmo 89:14. 27:3 Y harás sus recipientes para recoger sus cenizas, y sus palas, y sus tazones, y sus garfios y sus braseros; todos sus utensilios los harás de cobre. Ve'asita sirotav ledashno veya'av umizrekotav umizlegotav umajtotav lejol-kelav ta'aseh nejoshet. 27:4 Y le harás un enrejado de cobre hecho a manera de red; y harás sobre la red cuatro argollas de cobre a sus cuatro extremos; Ve'asita lo mijbar ma'aseh reshet nejoshet ve'asita al-hareshet arba tabe'ot nejoshet al arba ketsotav. 27:5 y lo pondrás alrededor del altar, por el lado de abajo, de modo que llegue la red hasta la mitad del altar. Venatatah otah tajat karkov hamizbe'aj milematah vehayetah hareshet ad jatsi hamizbe'aj. 27:6 Y harás varas para el altar, varas de madera de acacia, y las cubrirás de cobre. Ve'asita vadim lamizbe'aj badey atsey shitim vetsipita otam nejoshet. 27:7 Y sus varas serán introducidas en las argollas, y estarán las varas a los dos costados del altar, cuando haya de ser llevado. Vehuva et-badav bataba'ot vehayu habadim al-shtey tsal'ot hamizbe'aj bis'et oto. 27:8 Hueco y de tablas lo harás, conforme a lo que te ha sido mostrado en el monte; así lo han de hacer. Nevuv lujot ta'aseh oto ka'asher her'ah otja bahar ken ya'asu. 27:9 Y harás el atrio del Mishkan así: del lado meridional, hacia el sur, habrá cortinas para el atrio, de lino torcido, de cien codos de largo, para un costado; Ve'asita et jatsar haMishkan life'at negev-teymanah kela'im lejatser shesh moshezar me'ah va'amah orej lape'ah ha'ejat. 27:10 y sus columnas serán veinte, y sus basas veinte, de cobre; mas los capiteles de las columnas y sus molduras serán de plata. Ve'amudav esrim ve'adneyhem esrim nejoshet vavey ha'amudim vajashukeyhen kasef. 27:11 Y del mismo modo para el costado del norte, en su longitud, habrá cortinas de cien codos de largo, y sus columnas (serán) veinte, y sus basas veinte, de cobre; mas los capiteles de las columnas y sus molduras serán de plata. Vejen lif'at tsafon ba'orej kla'im me'ah orej ve'amudav esrim ve'adneyhem esrim nejoshet vavey ha'amudim vajashukeyhem kasef. 27:12 Y para el ancho del atrio, por el lado de occidente, habrá cortinas de cincuenta codos; sus columnas serán diez, y sus basas diez. Verojav hejatser life'at-yam kla'im jamishim amah amudeyhem asarah ve'adneyhem asarah. 27:13 Y en el ancho del atrio por el, lado de oriente, hacia donde nace el sol, habrá cincuenta codos; Verojav hejatser life'at kedmah mizrajah jamishim amah. 27:14 y serán de quince codos las cortinas de un lado; sus columnas serán tres, y sus bases tres. Vajamesh esreh amah kla'im lakatef amudeyhem shloshah ve'adneyhem shloshah. 27:15 Y para el otro lado (tendrán) quince codos las cortinas; sus columnas serán tres. y sus basas tres. Velakatef hashenit jamesh esreh kela'im amudeyhem sloshah ve'adneyhem shloshah. 27:16 Y para la puerta del atrio habrá una cortina de veinte codos, de tejido de lana azul celeste, y púrpura, y carmesí, y lino torcido, obra de bordador; sus columnas serán cuatro, y sus basas cuatro. Ulesha'ar hejatser masaj esrim amah tejelet ve'argaman vetola'at shani veshesh moshezar ma'aseh rokem amudeyhem arba'ah ve'adneyhem arba'ah. En total había tres cortinas que produjeron tres divisiones en el mishkan. Cada cortina representa un nivel diferente de kedushá. En el atrio podían entrar todos los israelitas que estaban ritualmente puros. En el makon kadesh sólo podían entrar los kohanim En makon kodesh hakedoshim sólo podía entrar el kohen gadol una vez al año. Esto nos da una clasificación de coma va hacer en el maljut.. Ampliar…. 27:17 Todas las columnas para el atrio alrededor, estarán ceñidas de molduras de plata, y sus capiteles serán de plata, pero sus basas, de cobre. Kol-amudey hejatser saviv mejushakim kesef vaveyhem kasef ve'adneyhem nejoshet. 27:18 La longitud del atrio será de cien codos, y la anchura de cincuenta en todas sus partes, y su altura de cinco codos; de lino torcido (serán las cortinas), y las basas (de sus columnas) de cobre. Orej hejatser me'ah va'amah verojav jamishim bajamishim vekomah jamesh amot shesh moshezar ve'adneyhem nejoshet. 27:19 Todos los utensilios del Mishkan para todo su servicio, y todas sus estacas, con todas las estacas del, atrio, serán de cobre. Lejol kley haMishkan bejol avodato vejol-yetedotav vejol-yitdot hejatser nejoshet.