PARASHA 44 DEVARIM 2018.amr

Parashah 44: D'varim (Palabras) DEVARIM 1:1-3:22 CAPITULO 1 1:1 Estas son las palabras (1) que habló Moisés a todo Israel, de este lado del Jordán, con relación al desierto, (2) a la Aravá (planicie), (al lugar que está) frente al mar Rojo, (al lugar que está) entre Parán y Tofel, y (con relación a) Lavá. Eleh hadevarim asher diber Moshe el-kol-Yisra'el be'ever haYarden bamidbar ba'Aravah mol Suf beyn-Paran uveyn-Tofel veLavan vaJatserot veDi Zahav. El Libro del Deuteronomio (del griego antiguo de la Septuaginta: ?????????????, Deuteronómion, significa "segunda ley" o repetición de la ley, Hebreo: ?????????, Dev?r?m, "palabras [habladas]") es el quinto libro de la Torá. El título hebreo se toma de la primera frase Eleh ha-devarim, "Estas son las palabras ...". Este es el quinto libro que escribió Moshé, como dice en Devarim 31:24 ´´Y cuando acabó Moisés de escribir las palabras de esta Torah en un libro hasta concluirse´´ El libro de Devarim se divide en tres partes, que corresponde a los libros de Shemot, Vayikrá, Bamidbar y es por eso que también es llamado en el pensamiento hebreo ´´Mishné Torah´´ la repetición de la Torah, que en la Septuaginta toma el nombre de ´´Deuteronomion´´ que también significa ´´repetición de la ley´´ Las tres partes son: 1. Devarim 1:1 – 5:5 ley moral y amonestación 2. Devarim 5:6 – 27:8 leyes diversas 3. Devarim 27:9 – 34:12 Bendición y maldición Devarim es una reafirmación de aquella Torah que ya fue dada desde el Sinai y en las llanuras de Moav. Se diferencia de los otros libros de la Torah de manera que no recopila las palabras dictadas por IAUE directamente, sino las palabras transmitidas a través del mayor de los profetas de la raza humana, sin contar a Yahushua que es mayor que Moshé como nos dice Heb 3:3 Porque de tanto mayor esplendor que Moisés es estimado digno éste, cuanto tiene mayor honra que la casa el que la hizo 4 Porque toda casa es hecha por alguno; pero el que hizo todas las cosas es Elohim. 5 Y Moisés a la verdad fue fiel en toda la casa de Elohim, como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir; 6 pero Mashiaj como hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el exaltarnos en la esperanza. Explicación de la palabra Devarim desde la mentalidad hebrea. singular H1697 ?????? dabár de H1696; palabra; adverbio causa: acta, acuerdo, acusación, asunto, cantar, cántico, caso, causa, celebración, conmemoración, consejo, cosa, crónica, cuenta, cumplimiento, dar, decir, decreto, dependencia, designio, dicho, discurso, edicto, hablar, hecho, historia, información, inquietar, lenguaje, ley, libro, mandamiento, mandar, mandato, manera, mensaje, negocio, noticia, orden, palabra, parecer, parte, pensamiento, pendencia, petición, porción, precepto, pregunta, proceder, promesa, provisión, ración, razón, recado, responder, respuesta, sentencia, tarea, trato. H1696 ?????? dabár (de palabras), hablar; rara vez (en sentido destructivo) someter: aconsejar, anunciar, añadir, cesar, componer, conceder, contar, contestar, cosa, decir, declarar, decretar, determinar, dicho, dirigir, disertar, divulga, rentonar, exponer, expresar, exterminar, hablar, mandar, mofarse, negocio, palabra, proclamar, proferir, prometer, pronunciar, publicar, recitar, referir, responder, seguir, someter. RBD La autoridad que abre la puerta de la casa. Otro significado: Abrir la casa para encontrarnos con la cabeza/autoridad. Moshé habló las Devarim/palabras. Mashiaj es el Davar/memra/palabra de IAUE hecho carne. Moshe escribió de mashiaj el davar de Elohim como dice Jua 5:46 Porque si creyeseis a Moisés, me creeríais a mí, porque de mí escribió él (escribió del davar). 47 Pero si no creéis a sus escritos, ¿cómo creeréis a mis palabras/Devarim? Según el pensamiento judío: "Estas son las palabras que Moisés habló a todo Israel" (vers. 1). El Midrash (Yalcut 788) pregunta: "¿Solamente estas palabras son las que Moisés habló a Israel? ¡Desde el Éxodo hasta aquí el profeta no dejó de hablarle continuamente! " Pero éstas, explica el Midrash, son palabras de amonestación y reprensión. Antes de morir, Moisés quiso recordar una vez más a los israelitas, los errores y las faltas del pasado, para impedirles que los repitiesen. Las palabras de Moisés se suceden con simplicidad y magnitud, sencillez y magnificencia, belleza y amor, pero en todas ellas se nota la severa expresión de un padre que amonesta a sus hijos. Los rabinos del Talmud nos dicen: siempre que en el Tanaj está mencionada la palabra devarim o sus diferentes inflexiones como divré, etc., inmediatamente después encontramos tojajá, que significa amonestación, corrección y reprensión. El verdadero significado de la tojajá no es de ninguna manera reproche, sino al contrario, corrección, es decir, que la tojajá no tiene sentido negativo sino únicamente positivo; no significa rebajar hacia el mal sino elevar hacia el bien, o sea convertir el mal en bien. La tojajá se expresa en una mitzvá (precepto) especial: hojéaj tojíaj et amiteja, "amonestarás a tu compañero", y ésta es la mitzva que Moisés realizó en sus últimos días. PALABRAS CLAVES DE RECORDACIÓN ´´a la Aravá (planicie), (al lugar que está) frente al mar Rojo, (al lugar que está) entre Parán y Tofel, y (con relación a) Laván´´. Cada uno de estos nombres recuerda los principales errores del pueblo israelita: "en el desierto" y "delante del mar Rojo" hablan de cuando el pueblo quería regresar a Egipto; "en la planicie" trae a la memoria el pecado del pueblo con las midianitas y moabitas; "Parán", el informe nefasto de los exploradores, "Tófel" y "Laván" son palabras que se asocian con el maná, en relación al cual pecaron; "Jatzerot" recuerda la rebeldía de Coré; y "Di-Zahav" el pecado del becerro de oro. En este simple pasuk vemos pues encerrados algunos de los sucesos trascendentales de 1a historia del pueblo hebreo en el desierto, sin que fuese necesario exponer los pecados, sino sólo su referencia. Moshé dividió el programa de redención en dos grandes profetas como dice Deu 18:15 IAUE tu Elohim te levantará de entre tu propio pueblo a un profeta como yo; a él deberán hacerle caso. Se confirma en Hch 3:22 donde dice:“Porque Mosheh en verdad dijo: ‘IAUE su Elohim les levantará de entre sus hermanos a un Profeta semejante a mí; a él ustedes deben oír en todo lo que les hable. También en Hch 7:37 “Aquel Mosheh fue el que dijo a los hijos de Yisrael: ‘IAUE su Elohim les levantará un profeta de entre sus hermanos, semejante a mí’. Profeta de la clase de Moshé Moshé el profeta emisor, transmisor de las devarim, pero Yahushua profeta receptor fue el dador de las devarim, es por eso que el que no le cree a Moshé no le creerá a él. Yahushua tenía que hablar las devarim transmitidas a Moshé por ser él que las dio en el monte Sinaí como dice Hch 7:38 Este es aquél Moshé que estuvo en la congregación en el desierto/bamidbar/conversación con el Malaj que le hablaba en el monte Sinai, y con nuestros padres; y recibió las palabras de vida para darnos: Este profeta Yahushua venia con las palabras/devarim que habló Moshé porque él es la misma palabra manifestada. Lo más curioso que el libro anterior se llama Bamidbar/conversación viene de la misma raíz hebrea ´´davar´´a pesar de que también significa desierto. H4057 ???????? midbbár pasto, potrero (i.e. campo abierto a dónde se arrea el ganado); por implicación desierto; también habla (incluído sus órganos): habla, desierto, pastizal, pastorear, soledad, yermo. RBDM EEL pueblo que abre la casa para reunirse con la cabeza. Esto nos deja dicho que después de un tramo tan largo como el desierto donde conversamos con Elohim para nuestra kedusha el resultado final es entrar a la casa para encontrarnos con el Davar. Por eso Devarim es el último libro, es el libro donde nos encontramos con el Davar y nos amonesta para ponernos a cuenta, es un libro de kedushá porque concentra todas palabras de los cuatros primeros libros por medio del primer profeta. Por eso mashiaj combatió al adversario con estas devarim como vemos en Mat 4:2 Después que Yahshúa había ayunando por cuarenta días y noches, tuvo hambre. 3 El tentador vino a El, y le dijo: "Si eres el Hijo de Elohim, ordena que estas piedras se conviertan en lejem." 4 Pero El respondió: "las escrituras dicen: 'No sólo de lejem vive el hombre, sino de toda palabra/davar que sale de la boca de IAUE" Devarim 8:3 5 Entonces ha satán le llevó a la ciudad Kadosh y le puso en el punto más alto del Templo. 6 Y le dijo "Si eres el Hijo de Elohim, ¡Salta! Porque el Tanaj dice: 'El ordenará a sus malajim acerca de ti, Ellos te sostendrán con sus manos, De modo que no dañes tus pies en la roca.'" (Torciendo el tehilim 91:11-12) 7 Yahushúa le respondió: "Pero también las escrituras dicen: 'No pondrás a prueba a IAUE tu Elohim.'"Devarim 6:16 8 De nuevo, le llevó ha satán a la cumbre de una montaña muy alta, le mostró todos los reinos del mundo en toda su esplendor, 9 y le dijo: "Todo esto te daré, si postrado me adoras." 10 "¡Fuera ha satán!" Yahshúa le dijo, "porque las escrituras dicen: 'A IAUE tu Elohim adorarás, y sólo a El servirás'"Devarim 6:13 Las devarim expulsaron a hasatan. Todos los profetas incluyendo a Moshé fueron inspirados por el Ruaj de mashiaj para hablar las devarim como nos dice 1Kefa 1:10 Los profetas que profetizaron de este don de salvación destinado a ustedes, examinaron y diligentemente indagaron acerca de esto. 11 Ellos estaban tratando de averiguar el tiempo y las circunstancias a lo que se refería el Ruaj del Mashíaj estando en ellos, en cuanto a la predicción de los sufrimientos del Mashíaj, y las cosas majestuosas que le seguían. Por implicación, como el Abba y su hijo son Ejad, entonces las fuentes de las devarim es el Abba como nos dice Yohanan 14:10 ¿No crees que yo estoy unido al Abba, y el Abba unido en mí? Las palabras/devarim que yo les hablo, no las hablo de mí mismo: más el Abba que está unido a mí, él hace las obras. El texto clave de esta parashá que mueve el universo es Yohanan 1:14 Y aquella davar fue hecho carne, y hizo su SUKA entre nosotros (y vimos su esplendor, esplendor como del Yajid/primer nacido del Abba), lleno de bondad y de verdad. Es curioso que la parashá 34 es la Bemidbar/conversación y está ubicada diez parashot hacia atrás, es decir diez parashot en adelante viene la parashá llamada Devarim, y diez parashot más delante de la parashá Devarim está la última parashá llamada VeZot HaBerajá que significa y esta es la bendición. Este número diez en relación con las palabras, las tablas que se dio en el Sinaí llamadas (Aseret ha Devaim) las diez palabras. Esto nos muestra un secreto/sod que después de diez Devarim, viene lo que completa, la bendición. El numero 10 representa la totalidad, donde seremos completos. Por tanto, este libro constituye una repetición y explicación por medio del profeta, de la Torah que ya fue dictada y entregada una vez desde las alturas por eso este libro empieza ´´estas son las palabras´´ que Moshé habló a todo Israel. IAUE ordeno a través de Moshé a no añadir y quitar devarim/palabras a la Torah como nos dice Deu 4:2 No añadirán a la palabra que yo les mando, ni disminuirán de ella, para que guarden los mandamientos de IAUE su Elohim que yo les ordeno. Lamentablemente las interpretaciones humanas tanto de la casa de Yahudá con sus halajot y la casa de Efrain con sus dogmas, les han agregado y quitado a estas palabras. Ahora que entramos al quinto libro se completa un mensaje secreto/sod que hay en cada nombre de cada libro de la Torah. Bereshit shemot vayikrá bemidbar devarim. En el principio, nombres y llamó, conversación/desierto y palabras. Sería así el mensaje secreto/sod. En el principio llamó por nombres a quienes hablaría sus palabras. ¡Increíble!! 1:2 Jornada de once días hizo Israel desde Jorev, por el camino de la montaña de Seír, hasta Cadesh Barnea. (3) Ajad asar yom meJorev derej har-Se'ir ad Kadesh Barnea. 1:3 Y aconteció en el cuadragésimo año, en el mes undécimo, el primero del mes, que habló Moisés a los hijos de Israel conforme a todo lo que había ordenado el Eterno acerca de ellos; Vayehi be'arba'im shanah be'ashtey-asar jodesh be'ejad lajodesh diber Moshe el-beney Yisra'el kejol asher tsivah Adonay oto alehem. Moshé habló sus tres discursos, que constituyen todo este libro, durante 36 días para luego morir y ser sepultado el día séptimo del duodécimo mes, llamado Adar. Moshé no habló estas palabras sacándolas de su propia mente, sino todo lo que dice está bien fundamentado en la revelación que IAUE ya había dicho a los hijos de Israel como 1 Pedro 4:11 nos dice: “El que habla, que hable conforme a las palabras de Elohim.” 1:4 después de que hubo herido a Sijón, rey de los amoreos, que habitaba en Jeshbón, y a Og, rey de Bashán, que habitaba en Ashtarot, en Edrei. Ajarey hakoto et Sijon melej ha'Emori asher yoshev beJeshbon ve'et Og melej haBashan asher-yoshev be'Ashtarot be'Edre'i. 1:5 De este lado del Jordán, en la tierra de Moav, comenzó Moisés a explicar esta ley, diciendo: Be'ever haYarden be'erets Mo'av ho'il Moshe be'er et-hatorah hazot lemor. Ahora viene es una explicación de ella. Podemos decir que la Torá son los cuatro primeros libros de Moshé y lo que viene después son explicaciones, aplicaciones y comentarios de lo que ya fue dado., La base de toda revelación de los shamaim está en los primeros cuatro libros de Moshé, que son el fundamento, junto con el toque final del fundamento, que es el libro de Devarim, que contiene 200 de los 613 mandamientos. 1:6 IAUE, nuestro Elohim, nos habló en Jorev, diciendo: Bastante tiempo habéis permanecido en este monte; Adonay Eloheynu diber eleynu beJorev lemor rav-lajem shevet bahar hazeh. Lo primero que Moshé menciona, al tener la oportunidad para hablar proféticamente a todo el pueblo antes de su muerte, es el Nombre Sagrado. La última palabra del libro de Devarim es la palabra “Israel”. Aquí vemos que todo empieza con IAUE y termina con Israel. Si has empezado tu vida en el Ruaj con IAUE, nunca va a llegar a su perfección si no te unes con Israel. Israel es el gran final de todo el programa de IAUE. El que no sale de Babilonia y de Roma para ir a Yahrushalayim nunca llegará a la perfección de su emunah. Hay cinco pilares fundamentales para la verdadera emunah en este texto: 1. IAUE. 2. YAHUSHUA (el Abba no está sin su hijo) 3. El pueblo de Israel, en la expresión: “nuestro Elohim”. 4. La Torá, en la expresión: “nos habló”. 5. La Tierra prometida, en la expresión: “Bastante habéis permanecido en este monte... Si se elimina alguno de estos cinco pilares, se cae todo programa de IAUE. ? IAUE no puede cumplir sus planes sin Hijo y el hijo no puede cumplir sus promesas sin el pueblo de Israel, sin establecer la Torá para el mundo y sin entregar la Tierra de Kenáan a Israel. ? El pueblo de Israel no puede existir sin IAUE y su hijo, sin la Torá y sin la Tierra prometida. ? La Torá no puede existir sin IAUE y su hijo, sin Israel y sin la Tierra. ? La Tierra de Israel no puede florecer sin IAUE y su hijo, sin el pueblo escogido y sin la Torá. Sobre estos cinco pilares se fundamenta toda emunah shelamah (la perfecta fidelidad) para traducirlo en simple palabras. Hasatán sabe esto y por eso intenta quitar de las mentes de los hombres uno o varios de estos ingredientes para impedir el cumplimiento del propósito de IAUE en sus vidas. Él intenta quitar la verdad del único Elohim que existe por sí mismo IAUE y estableciendo la creencia en otros Elohim o en ningún ELOHIM. También quiere quitarnos el único medio para llegar a reconciliarnos con IAUE el cual es su hijo Yahushua diciendo que no hay mediador entre Elohim y los hombres o falsificando la imagen del mediador para no que no lleguemos a él También intenta eliminar el concepto del pueblo de Israel o reemplazarlo por otro. Desde el principio ha intentado convencer al hombre de que la Torá ya no es válida por medio de los sistemas religiosos. También procura impedir que los israelitas vivan en la Tierra que fue dada a Avraham y su descendencia para siempre. Pero por mucho que se esfuerce no podrá hacer que estos cinco pilares sean removidos del programa de IAUE y de la emunah shelemah (fidelidad genuina). 1:7 volveos y partid e id a la montaña de los emoreos y a todos sus lugares vecinos, situados en la Aravá, en la serranía, en el valle, en el Neguev (sur) y en la costa del mar, hasta la tierra del cananeo, y al Líbano hasta el gran río, el río Eúfrates. Penu use'u lajem uvo'u har ha'Emori ve'el-kol-shjenav ba'Aravah vahar uvashfelah uvaNegev uvejof hayam erets haKna'ani vehaLevanon ad-hanahar hagadol nehar Perat. 1:8 Ved que pongo delante de vosotros la tierra, entrad y poseed la tierra que juró el Eterno a vuestros padres, a Abraham, a Isaac y a Jacob, que se la daría a ellos y a su descendencia después de ellos. Re'eh natati lifneyjem et-ha'arets bo'u ureshu et-ha'arets asher nishba Adonay la'avoteyjem le-Avraham le-Yitsjak ule-Ya'akov latet lahem ulezar'am ajareyhem. 1:9 Y os hablé en aquel tiempo, diciendo: No puedo yo solo llevar la carga de vosotros. Va'omar alejem ba'et hahi lemor lo-ujal levadi set etjem. 1:10 IAUE, vuestro Elohim, os ha hecho numerosos; y heos aquí el día de hoy como estrellas del cielo en multitud. Adonay Eloheyjem hirbah etjem vehinejem hayom kejojvey hashamayim larov. Se cumplió la promesa a Avraham, en Génesis 15:5. El polvo representa los hijos naturales, físicos, de Avraham y las estrellas representan sus hijos de mayor altura de kedushá. 1:11 IAUE, Elohim de vuestros padres, os acreciente mil veces más de lo que sois y os bendiga según habló a vosotros! (4) Adonay Elohey avoteyjem yosef aleyjem kajem elef pe'amim vivarej etjem ka'asher diber lajem. En ese momento había unos 600,000 y pico varones de guerra, lo cual corresponde a una población de más de dos millones. Mil veces más serían más de dos mil millones, es decir que es como la tercera parte de la población mundial actual. Este pricipio lo vemos registrado en el profeta Zakaryah 13:7 ¡Oh espada! levántate contra mi pastor, el hombre encargado de mi rebaño –dice IAUE de los Ejércitos. Golpea al pastor y que se dispersen las ovejas; y también volveré mi mano contra todos los pastorcitos. 8 en toda la tierra –declara IAUE– dos terceras partes perecerán, morirán, y una tercera parte sobrevivirá.9 A esa tercera parte la meteré en el fuego, y los derretiré como se derrite la plata y los probaré como se prueba el oro. Ellos me invocarán por nombre, y yo les responderé. Declararé: “Ustedes son mí pueblo”, y ellos declararán: “¡IAUE es nuestro Elohim! Esta profecía habla de la dispersión de Efraim. 1:12 ¿Cómo (5) he de sobrellevar yo solo vuestra molestia y vuestra carga y vuestra contienda? Eyjah esa levadi torjajem umasa'ajem verivjem. 1:13 Tomad para vosotros hombres sabios e inteligentes y conocidos de vuestras tribus, y los pondré por cabezas vuestros. Havu lajem anashim jajamim unevonim vidu'im leshivteyjem va'asimem berasheyjem. Aquí está dando el recuento de cuando recibió el consejo de Yitró. Ampliar 1:14 Y me respondisteis y me dijisteis: bueno es lo que dijiste para hacerlo. Vata'anu oti vatomeru tov-hadavar asher-dibarta la'asot. 1:15 Y tomé a los cabezas de vuestras tribus, hombres sabios y conocidos, y los puse por cabezas sobre vosotros, jefes de miles, de cientos, jefes de cincuentenas y jefes de decenas, y guardas nombré para vuestras tribus. Va'ekaj et-rashey shivteyjem anashim jajamim vidu'im va'eten otam rashim aleyjem sarey alafim vesarey me'ot vesarey jamishim vesarey asarot veshotrim leshivteyjem. 1:16 Y ordene a vuestros jueces, en aquel tiempo, diciendo: Oíd las causas entre vuestros hermanos, y juzgad con justicia entre cada uno y su hermano o su litigante. Va'atsaveh et-shofteyjem ba'et hahi lemor shamoa beyn-ajeyjem ushfatetem tsedek beyn-ish uveyn-ajiv uveyn gero. 1:17 No conozcáis rostros en el juicio; al pequeño como al grande, del mismo modo oiréis; no temeréis a hombre alguno, porque el juicio es de Elohim; y la causa que fuere demasiado difícil para vosotros, la traeréis a mí y yo la oiré. Lo-takiru fanim bamishpat kakaton kagadol tishma'un lo taguru mipney-ish ki hamishpat le'Elohim hu vehadavar asher yiksheh mikem takrivun elay ushmativ. 1:18 Y os ordené en aquel tiempo todas las cosas que deberíais hacer. Va'atsaveh etjem ba'et hahi et kol-hadevarim asher ta'asun. 1:19 Y partimos de Jorev y anduvimos por todo aquel desierto grande y temible que visteis, por el camino de la montaña del emoreo, como nos había ordenado el Eterno, nuestro Elohim; y así llegamos hasta Cadesh Barnea. Vanisa meJorev vanelej et kol-hamidbar hagadol vehanora hahu asher re'item derej har ha'Emori ka'asher tsivah Adonay Eloheynu otanu vanavo ad Kadesh Barnea. 1:20 Y yo os dije: Habéis llegado a la montaña del emoreo que el Eterno, nuestro Elohim, nos va a dar. Va'omar alejem batem ad-har ha'Emori asher-Adonay Eloheynu noten lanu. 1:21 Mira: el Eterno tu Elohim ha puesto ante tí la tierra; sube, toma posesión como te lo ha dicho el Eterno, Elohim de tus padres; no temas ni te quebrantes. Re'eh natan Adonay Eloheyja lefaneyja et-ha'arets aleh resh ka'asher diber Adonay Elohey avoteyja laj al-tira ve'al-tejat. 1:22 Y os llegasteis a mí todos vosotros y dijisteis: Enviemos hombres delante de nosotros que nos exploren la tierra y nos informen sobre su idioma, (6) sobre el camino por donde hemos de subir y sobre las ciudades adonde hemos de entrar. Vatikrevun elay kulejem vatomeru nishlejah anashim lefaneynu veyajperu-lanu et-ha'arets veyashivu otanu davar et-haderej asher na'aleh-bah ve'et he'arim asher navo aleyhen. 1:23 Y agradó esto a mis ojos, y tomé de entre vosotros doce hombres, un hombre de cada tribu; Vayitav be'eynay hadavar va'ekaj mikem shneym asar anashim ish ejad lashavet. El recuento de los exploradores a inspeccionar la tierra. 1:24 y emprendieron la marcha y subieron a la montaña y llegaron hasta el torrente (valle) de Eshkol, y espiaron (la tierra). Vayifnu vaya'alu haharah vayavo'u ad-najal Eshkol vayeraglu otah. 1:25 Y tomaron de las frutas del país en su mano, y nos las trajeron, y nos informaron sobre su idioma y dijeron: Buena es la tierra que el Eterno, nuestro Elohim, nos da. Vayikju veyadam mipri ha'arets vayoridu eleynu vayashivu otanu davar vayomeru tovah ha'arets asher-Adonay Eloheynu noten lanu. 1:26 Pero no quisisteis subir y fuisteis rebeldes contra la orden del Eterno, vuestro Elohim, Velo avitem la'alot vatamru et-pi Adonay Eloheyjem. 1:27 y murmurasteis en vuestras tiendas y dijisteis: Por habernos aborrecido el Eterno, nos sacó de la tierra de Egipto, a fin de entregarnos en mano del emoreo para destruirnos. Vateragnu ve'aholeyjem vatomeru besin'at Adonay otanu hotsi'anu me'erets Mitsrayim latet otanu beyad ha'Emori lehashmidenu. 1:28 ¿Adónde estamos nosotros subiendo? Nuestros hermanos han hecho que se nos derrita el corazón, diciendo; El pueblo es mayor y más fuerte que nosotros; las ciudades son grandes y fortificadas hasta los cielos; y también vimos allí hijos de gigantes. Anah anajnu olim ajeynu hemasu et-levavenu lemor am gadol varam mimenu arim gedolot uvetsurot bashamayim vegam-beney Anakim ra'inu sham. 1:29 Entonces yo os dije: No os quebrantéis ni tengáis miedo de ellos. Va'omar alejem lo-ta'artsun velo-tir'un mehem. 1:30 El Eterno, vuestro Elohim, es el que va delante de vosotros; El mismo peleará por vosotros, así como todo lo que hizo por vosotros en Egipto, ante vuestros mismos ojos; Adonay Eloheyjem haholej lifneyjem hu yilajem lajem kejol asher asah itjem beMitsrayim le'eyneyjem. 1:31 y también en el desierto, donde viste cómo el Eterno, tu Elohim, te llevó como lleva un hombre a su hijo, por todo el camino que anduvisteis hasta vuestra llegada a este lugar. Uvamidbar asher ra'ita asher nesa'aja Adonay Eloheyja ka'asher yisa-ish et-beno bejol-haderej asher halajtem ad-bo'ajem ad-hamakom hazeh. 1:32 Pero ni por esto creísteis (7) en el Eterno, vuestro Elohim, Uvadavar hazeh eynjem ma'aminim b'Adonay Eloheyjem. 1:33 que iba delante de vosotros en el camino para prepararos lugar donde pudierais acampar, de noche con fuego para mostraros el camino por donde habíais de andar, y de día con una nube. Haholej lifneyjem baderej latur lajem makom lajanotjem ba'esh laylah larotejem baderej asher telju-vah uve'anan yomam. 1:34 Y oyó el Eterno la voz de vuestras palabras, y se airó y juró, diciendo: Vayishma Adonay et-kol divreyjem vayiktsof vayishava lemor. 1:35 No verá ni uno solo de estos hombres, de esta mala generación, la buena tierra que juré dar a vuestros padres; Im-yir'eh ish ba'anashim ha'eleh hador hara hazeh et ha'arets hatovah asher nishbati latet la'avoteyjem. 1:36 excepto Caleb, hijo de Yefunné, él la verá, y a él le daré la tierra que ha pisado, y a sus hijos, porque perseveró en seguir en el temor del Eterno. Zulati Kalev ben-Yefuneh hu yir'enah velo-eten et-ha'arets asher daraj-bah ulevanav ya'an asher mile ajarey Adonay. 1:37 También contra mi se airó el Eterno por vuestra causa, diciendo: Tampoco tú entrarás allá; Gam-bi hit'anaf Adonay biglaljem lemor gam-atah lo-tavo sham. 1:38 Josué, hijo de Nun, que está delante de ti, él entrará allá. Anímale, porque él hará que Israel la herede. Yehoshua bin-Nun ha'omed lefaneyja hu yavo shamah oto jazek ki-hu yanjilenah et-Yisra'el. “YAHUSHUA hijo de Nun, que está delante de ti, él entrará allá; fortalécele (jazak), porque él hará que Israel la posea.” YAHUSHUA es el nombre dado por Moshé a este varón que originalmente se llamaba Hushua/Hoshea. YAHUSHUA es la forma larga de la abreviatura masorética Y´SHUÁ. Así que YAHUSHUA ben nun representa al Mesías YAHUSHUA. Podemos destacar siete verdades acerca del Mesías según la revelación profética que nos da este pasuk. 1. El Mesías tenía que ser llamado YAHUSHUA y Y´SHUÁ en su variación masorética posterior. En el texto hebreo de nehemias 8:17 Yahushua ben nun es mencionado como Y´shuá porque ya se había adoptado la forma contraída masorética que es la que se conoce en la actualidad. 2. El Mesías está delante de IAUE, representado por Moshé. 3. El Mesías permanecerá, en hebreo “omed”, perpetuamente delante de IAUE. 4. Moshé, como figura del Mesías, morirá, pero luego resucitará en forma alusiva, por medio del sucesor YAHUSHUA, para entrar en la tierra prometida. 5. El Mesías fue fortalecido por IAUE en la resurrección de modo que recibió toda la autoridad en el cielo y en la tierra. 6. El Mesías hará que finalmente todas las doce tribus de Israel vuelvan a la tierra de Israel. 7. El Mesías hará que Israel herede no solamente la tierra física sino también el Maljut HaShamayim, el Reino de los Cielos, que vendrá a la tierra. ¡Que el Mesías YAHSHUA venga pronto y en nuestros días! Amén ve amén. 1:39 Y vuestros niños, de quienes dijisteis que iban a ser una presa, y vuestros hijos que no conocieron hasta el día de hoy ni bien ni mal, ellos entrarán allá; porque a ellos la daré, y ellos la tomarán en posesión. Vetapjem asher amartem lavaz yihyeh uvneyjem asher lo-yad'u hayom tov vara hemah yavo'u shamah velahem etnenah vehem yirashuha. 1:40 Pero vosotros volveos y emprended la marcha hacia el desierto, en dirección al mar Rojo. Ve'atem penu lajem use'u hamidbarah derej Yam-Suf. 1:41 Y me respondisteis y me dijisteis: Hemos pecado contra el Eterno; nosotros subiremos y pelearemos, conforme a todo lo que el Eterno, nuestro Elohim, nos tiene ordenado. Y os ceñisteis cada cual sus armas de guerra, y os dispusisteis a subir a la montaña. Vata'anu vatomeru elay jatanu l'Adonay anajnu na'aleh veniljamnu kejol asher-tsivanu Adonay Eloheynu vatajgeru ish et-kley miljamto vatahinu la'alot haharah. 1:42 Y el Eterno me dijo: Diles: No subáis ni peleéis, que Yo no estoy en medio de vosotros, no suceda que seáis derrotados delante de vuestros enemigos. Vayomer Adonay elay emor lahem lo ta'alu velo-tilajamu ki eyneni bekirbejem velo tinagefu lifney oyveyjem. 1:43 Y yo os hablé pero no escuchasteis, sino que os rebelasteis contra el mandamiento del Eterno, y persististeis y subisteis a la montaña. Va'adaber aleyjem velo shmatem vatamru et-pi Adonay vatazidu vata'alu haharah. 1:44 Y salieron los emoreos que habitaban en aquella montaña, a vuestro encuentro; y os persiguieron como suelen hacer las abejas, y os derrotaron en Seír, hasta Jormá. Vayetse ha'Emori hayoshev bahar hahu likratjem vayirdefu etjem ka'asher ta'aseynah hadevorim vayaktu etjem beSe'ir ad-Jormah. 1:45 Y volvisteis y llorasteis ante el Eterno; pero el Eterno no oyó vuestra voz ni os prestó oídos. Vatashuvu vativku lifney Adonay velo-shama Adonay bekolejem velo he'ezin aleyjem. 1:46 Y habitasteis en Cadesh muchos años, igual al número total de años que estuvisteis en los otros lugares. Vateshvu veKadesh yamim rabim kayamim asher yeshavtem. En kadesh estuvieron 19 años. CAPITULO 2 2:1 Y nos volvimos y partimos hacia el desierto, (1) en dirección al mar Rojo, como había hablado el Eterno. Y rodeamos la montaña de Seír durante muchos días. Vanefen vanisa hamidbarah derej Yam-Suf ka'asher diber Adonay elay vanasov et-har-Se'ir yamim rabim. 2:2 Y me habló el Eterno, diciendo: Vayomer Adonay elay lemor. 2:3 Ya rodeasteis por mucho tiempo esta montaña; volveos hacia el norte. Rav-lajem sov et-hahar hazeh penu lajem tsafonah. 2:4 Y ordena al pueblo, diciendo: Vosotros vais a pasar por el territorio de vuestros hermanos los hijos de Esaú, que habitan en Seír, y ellos os temerán, mas vosotros guardaos bien, Ve'et-ha'am tsav lemor atem overim bigvul ajeyjem beney-Esav hayoshvim beSe'ir veyir'u mikem venishmartem me'od. 2:5 no contendáis con ellos, porque no os daré de su tierra ni siquiera la huella de un pie; porque a Esaú di el monte de Seír por herencia. Al-titgaru vam ki lo-eten lajem me'artsam ad midraj kaf-ragel ki-yerushah le-Esav natati et-har Se'ir. 2:6 Alimento compraréis de ellos por dinero y comeréis, y también el agua compraréis de ellos por dinero y beberéis. Ojel tishberu me'itam bakesef va'ajaltem vegam-mayim tijru me'itam bakesef ushtitem. 2:7 Porque el Eterno, tu Elohim, te ha bendecido con toda obra de tus manos, (2) pues El se ha hecho cargo de tu viaje por este gran desierto; estos cuarenta años el Eterno, tu Elohim, ha estado contigo, y ninguna cosa te ha hecho falta. Ki Adonay Eloheyja berajeja bejol ma'aseh yadeja yada lejteja et-hamidbar hagadol hazeh zeh arba'im shanah Adonay Eloheyja imaj lo jasarta davar. 2:8 Así pasamos por (el lugar de) nuestros hermanos, los hijos de Esaú, que habitan en Seír, por el camino de la Aravá (planicie), desde Elat y desde Etzyón-Guéver. Y cambiamos de rumbo y pasamos por el camino del desierto de Moav. Vana'avor me'et ajeynu veney-Esav hayoshvim beSe'ir miderej ha'Aravah me'Eylat ume'Etsyon Gaver vanefen vana'avor derej midbar Moav. 2:9 Y me dijo el Eterno: No hostilices a Moav y no le hagas guerra, porque no te daré de su tierra posesión alguna; porque a los hijos de Lot di Ar por posesión suya. Vayomer Adonay elay al-tatsar et-Moav ve'al-titgar bam miljamah ki lo-eten leja me'artso yerushah ki livney-Lot natati et-Ar yerushah. 2:10 Los emitas habitaban antes allí; pueblo grande y numeroso, y de alta talla como los gigantes. Ha'Emim lefanim yashvu vah am gadol verav varam ka'Anakim. 2:11 Estos también eran considerados, como los refaítas, gigantes, y los moabitas los llamaban emitas (terribles). Refa'im yejashvu af-hem ka'Anakim vehaMoavim yikre'u lahem Emim. 2:12 Y en Seir habitaban antes los joritas, mas los hijos de Esaú los desterraron y los destruyeron de delante de sí, y habitaron en su lugar; así como lo hizo, (ha de hacer) Israel en la tierra de su herencia que el Eterno les dio. UveSe'ir yashvu haJorim lefanim uveney Esav yirashum vayashmidum mipneyhem vayeshvu tajtam ka'asher asah Yisra'el le'erets yerushato asher-natan Adonay lahem. 2:13 Ahora pues, levantaos y pasad el torrente de Zéred. Y pasamos el torrente de Zéred. Atah kumu ve'ivru lajem et-najal Zared vana'avor et-najal Zared. 2:14 Y los días que anduvimos desde Cadesh Barnea hasta que pasamos el torrente de Zéred, fueron treinta y ocho años, hasta que toda aquella generación de hombres de guerra fue consumida de en medio del campamento, según les había jurado el Eterno. Vehayamim asher-halajnu miKadesh Barnea ad asher-avarnu et-najal Zered shloshim ushmoneh shanah ad-tom kol-hador anshey hamiljamah mikerev hamajaneh ka'asher nishba Adonay lahem. 2:15 Además la mano del Eterno fue contra ellos para exterminarlos (3) de en medio del campamento, hasta que fueron consumidos. Vegam yad-Adonay hayetah bam lehumam mikerev hamajaneh ad tumam. De esto se deduce que las personas de la primera generación del desierto no fallecieron todas de muerte natural, y que Elohim apresuró la muerte de los que quedaron, para que entrase a Canaán una generación completamente nueva. 2:16 Y sucedió que cuando ya hubieron acabado de morir todos aquellos hombres de guerra de entre el pueblo, Vayehi ja'asher-tamu kol-anshey hamiljamah lamut mikerev ha'am. 2:17 me habló el Eterno diciendo: Vayedaber Adonay elay lemor. 2:18 Vas a pasar hoy por el territorio de Moav, por Ar, Atah over hayom et-gvul Moav et-Ar. 2:19 y llegarás frente a los hijos de Ammón. No los hostilices ni contiendas con ellos, (4) porque no te daré de la tierra de los hijos de Ammón posesión alguna, pues que a los hijos de Lot la he dado en posesión. Vekaravta mul bney Amon al-tetsurem ve'al-titgar bam ki lo-eten me'erets bney-Amon leja yerushah ki livney-Lot netatiha yerushah. Contra estas tres naciones, Edom (vers. 5), Moav (vers. 9) y Ammón (vers. 19), se recomendó a los israelitas no declarar la guerra, pues Elohim había prometido por intermedio de Abraham, la tierra de Seir a Esaú, y a Moav y Ammón, hijos de Lot (Gén. 19:38), las tierras que ocupaban. En otro lugar del Deuteronomio (23:8) se dice: "No aborrecerás al edomita (descendientes de Esaú), pues es tu hermano; ni aborrecerás al egipcio, pues extranjeros fuisteis en su tierra". Es un mandamiento sagrado para el israelita considerar a cualquier gentil como un verdadero semejante, creado como él a la imagen de Elohim, y tratarle mejor que a un correligionario a fin de que de este modo sea exaltada nuestra Emunah. Al israelita que comete una falla contra el gentil, se le considera culpable de deshonor público, profanador de nuestra creencia religiosa: jilul hashem y jilul haumá. 2:20 Tierra de refaítas fue considerada también ésta; los refaítas habitaban antes en ella, y los ammonitas los llamaban zamzummitas, Erets-Refa'im tejashev af-hi Refa'im yashvu-vah lefanim veha'Amonim yikre'u lahem Zamzumim. Pueblo cuya gente era de alta estatura, y cuyo idioma asemejaba a un zumbido. 2:21 pueblo grande y numeroso, y de alta talla como los gigantes; pero el Eterno los destruyó delante de ellos, de manera que los desterraron y habitaron en su mismo lugar, Am gadol verav varam ka'Anakim vayashmidem Adonay mipneyhem vayirashum vayeshvu tajtam. 2:22 del mismo modo que hizo el Eterno a favor de los hijos de Esaú que habitan en Seír, cuando destruyó a los joritas de delante de ellos, de manera que los desterraron y habitaron en su lugar hasta el día de hoy. Ka'asher asah livney Esav hayoshvim beSe'ir asher hishmid et-haJori mipneyhem vayirashum vayeshvu tajtam ad hayom hazeh. 2:23 Y a los hebeos que habitaban en Jatzerín hasta Gaza (Azá), los kaftoritas procedentes de Kaftor, los destruyeron y habitaron en su lugar. Veha'Avi'im hayoshvim baJatserim ad-Azah Kaftorim hayots'im miKaftor hishmidum vayeshvu tajtam. 2:24 Levantaos y partid y pasad el torrente de Arnón. Mira que Yo he puesto en tu mano a Sijon el emoreo, rey de Jeshbón, a él y su tierra; comienza a desterrarlo y lucha con él en batalla. Kumu se'u ve'ivru et-najal Arnon re'eh natati veyadeja et-Sijon melej-Jeshbon ha'Emori ve'et-artso hajel rash vehitgar bo miljamah. 2:25 En este día comenzaré a imponer el terror y el miedo hacia ti sobre los pueblos que están bajo todo el cielo, los cuales oirán tu fama y temblarán y se atemorizarán delante de ti. Hayom hazeh ajel tet pajdeja veyir'ateja al-peney ha'amim tajat kol-hashamayim asher yishme'un shim'aja veragzu vejalu mipaneyja. 2:26 Y envié mensajeros desde el desierto de Kedemot a Sijón, rey de Jeshbón, con palabras de paz, diciendo: Va'eshlaj mal'ajim mimidbar Kdemot el-Sijon melej Jeshbon divrey shalom lemor. 2:27 Déjame pasar por tu tierra; por la calzada pública iré, no me desviaré a derecha ni a izquierda. Ebra ve'artseja baderej baderej elej lo asur yamin usmol. 2:28 Alimentos por plata me venderás y comeré, y agua por plata me darás y beberé; solamente pasaré con lo que es mío, Ojel bakesef tashbireni ve'ajalti umayim bakesef titen-li veshatiti rak ebrah veraglay. 2:29 así como hicieron conmigo los hijos de Esaú que habitan en Seír, y los moabitas que habitan Ar, hasta que haya pasado por el Jordán para ir a la tierra que el Eterno, nuestro Elohim, nos da. Ka'asher asu-li beney Esav hayoshvim beSe'ir vehaMoavim hayoshvim be'Ar ad asher-e'evor et-haYarden el-ha'arets asher-Adonay Eloheynu noten lanu. 2:30 Mas no quiso Sijón, rey de Jeshbón, dejarnos pasar junto a sí, porque el Eterno, tu Elohim, endureció su espíritu e hizo obstinado su corazón para entregarle en tu mano, como en el día de hoy. Velo avah Sijon melej Jeshbon ha'avirenu bo ki-hikshah Adonay Eloheyja et-rujo ve'imets et-levavo lema'an tito veyadeja kayom hazeh. 2:31 Y me dijo el Eterno: Mira que he comenzado a poner delante de ti a Sijón y su tierra; comienza pues a desterrarle para posesionarte de su tierra. Vayomer Adonay elay re'eh hajiloti tet lefaneyja et-Sijon ve'et-artso hajel rash lareshet et-artso. 2:32 Y salió Sijón a nuestro encuentro, él y todo su pueblo, a librar batalla en Yahatz. Vayetse Sijon likratenu hu vejol-amo lamiljamah Yahtsah. 2:33 Y le entregó el Eterno, nuestro Elohim, ante nosotros, y le herimos a el y a sus hijos y a todo su pueblo. Vayitnehu Adonay Eloheynu lefaneynu vanaj oto ve'et-banav ve'et-kol-amo. 2:34 Y tomamos todas sus ciudades en aquel tiempo, y destruimos totalmente cada ciudad con los hombres, mujeres y niños; no dejamos quién escapase, Vanilkod et-kol-arav ba'et hahi vanajarem et-kol-ir metim vehanashim vehataf lo hish'arnu sarid. 2:35 solamente las bestias tomamos por despojo, con el botín de las ciudades que habíamos tomado. Rak habehemah bazaznu lanu ushlal he'arim asher lajadnu. 2:36 Desde Aroer, que está sobre la ribera del torrente de Arnón, y la ciudad que está junto al torrente, hasta Guilad, no hubo ciudad que fuese demasiado fuerte para nosotros; todas ellas las entrego el Eterno, nuestro Elohim, ante nosotros; Me'Aro'er asher al-sfat-najal Arnon veha'ir asher banajal ve'ad-haGil'ad lo hayetah kiryah asher sagvah mimenu et-hakol natan Adonay Eloheynu lefaneynu. 2:37 tan sólo a la tierra de los hijos de Ammón no te aproximaste, ni a todo lo que está a la orilla del torrente del Yaboc; m a las ciudades de la montaña, ni a parte alguna de todo lo que ordenó el Eterno, nuestro Elohim. Rak el-erets beney-Amon lo karavta kol-yad najal Yabok ve'arey hahar vejol asher-tsivah Adonay Eloheynu. CAPITULO 3 3:1 Y nos volvimos y subimos por el camino de Bashán, (1) y salió Og, (2) rey de Bashán, a nuestro encuentro, él y todo su pueblo, a librar batalla en Edre-i. Vanefen vana'al derej haBashan vayetse Og melej-haBashan likratenu hu vejol-amo lamiljamah Edre'i. El país de Bashán corresponde hoy a la región norte del lugar llamado Guilad. Según la tradición, Moisés envió también mensajeros de shalom a Og, rey de Bashán, así como lo hizo con Sijón, rey del emoreo, pero aquel también rehusó dejar ir a los israelitas por su país. Habiendo sido igualmente derrotado, su territorio fue repartido entre una gran parte de la tribu de Menashé. En el Talmud y los Midrashim existen muchas leyendas acerca de la exagerada longevidad y estatura de Og. Se dice que fue contemporáneo de Noé y que las aguas del diluvio le llegaron hasta el tobillo (Nidá, 61). Habiendo querido casarse con Sarah, esposa de Abraham, anunció a éste la captura de su sobrino Lot por los reyes Amrafel, Aryoj. Etc. (Gén. 14:12), pensando que Abraham, yendo a salvar a Lot, tendría la misma suerte que éste (Bereshit Rabbá 42, 12). También según la leyenda, Moisés mató en esta guerra a Og con un hacha, saltando a una altura de diez codos. 3:2 Y me dijo el Eterno: No tengas temor de él, porque lo entregué en tu mano, tanto a él como a todo su pueblo y su tierra. Y harás con él como hiciste con Sijón, el rey del emoreo que habitaba en Jeshkón. Vayomer Adonay elay al-tira oto ki veyadja natati oto ve'et-kol-amo ve'et-artso ve'asita lo ka'asher asita le-Sijon melej ha'Emori asher yoshev beJeshbon. 3:3 Y entregó el Eterno, nuestro Elohim, en nuestra mano, también a Og, rey de Bashán, y a todo su pueblo; y le herimos hasta no quedar de los suyos quién escapase. Vayiten Adonay Eloheynu beyadeynu gam et-Og melej-haBashan ve'et-kol-amo vanakehu ad-bilti hish'ir-lo sarid. 3:4 Y tomamos todas sus ciudades en aquel tiempo; no hubo ciudad que no le tomásemos. Sesenta ciudades, toda la región de Argob (distrito real) del reino de Og, en Bashán. Vanilkod et-kol-arav ba'et hahi lo hayetah kiryah asher lo-lakajnu me'itam shishim ir kol-jevel argov mamlejet Og baBashan. 3:5 Todas éstas eran ciudades fortificadas, de muros altos, con puertas y trancas; sin contar las ciudades abiertas, en gran número. Kol-eleh arim betsurot jomah gevohah delatayim uveriaj levad me'arey haperazi harbeh me'od. 3:6 Y las destruimos (3) lo mismo que habíamos hecho con Sijón, rey de Jeshbón, aniquilando en cada ciudad a los hombres, a las mujeres y a los niños. Vanajarem otam ka'asher asinu le-Sijon melej Jeshbon hajarem kol-ir metim hanashim vehataf. Esta palabra, en hebreo vanajarem, deriva de jérem que significa anatema; con esto se quiere explicar que los hebreos destruyeron todo aquello que les pudiera inducir a la idolatría. 3:7 Mas todas las bestias y el despojo de las ciudades, tomamos por presa para nosotros. Vejol-habehemah ushlal he'arim bazonu lanu. 3:8 Y en aquel tiempo tomamos del poder de los dos reyes emoreos, la tierra que está de esta arte del Jordán, desde el torrente de Arnón hasta el monte Jermón; Vanikaj ba'et hahi et-ha'arets miyad shney maljey ha'Emori asher be'ever haYarden minajal Arnon ad-har Jermon. 3:9 los sidonitas llamaban al Jermón Siryón, pero los emoreos lo llamaban Senir; Tsidonim yikre'u le-Jermon Siryon veha'Emori yikre'u-lo Snir. 3:10 todas las ciudades de la llanura y todo el Guilad y todo el Bashán hasta Saljá y Edrei, eran ciudades del reino de Og en Bashán. Kol arey hamishor vejol-haGil'ad vejol-haBashan ad-Saljah ve'Edre'i arey mamlejet Og baBashan. 3:11 Porque solamente Og, rey de Bashán, quedaba del resto de los refaítas. He aquí su cama, cama de hierro, de cierto está ella en Rabbat-Bené-Ammón; de nueve codos es su longitud y de cuatro codos su anchura, según el codo de un hombre. (4) Ki rak-Og melej haBashan nish'ar miyeter haRefa'im hineh arso eres barzel haloh hi berabat beney Amon tesha amot orkah ve'arba amot rojbah be'amat ish. Según el jajan Rashí, los codos mencionados en este pasuk se refieren a los del rey gigante Og, a causa de lo que dice el Talmud (Barajot 54.), donde se afirma que Og arrancó una inmensa montaña de tres millas, lo que parece imposible de hacer para un hombre de aproximadamente ocho codos normales. Generalmente la cama de una persona es mayor que su estatura, y si la de Og medía 9 codos, calculamos su estatura en unos 8. 3:12 Y nos posesionamos de esta tierra en aquel tiempo. Desde Aroer, situada junto al torrente de Arnon, con la mitad de la montaña de Guilad y sus ciudades, lo di a los rubenitas y a los gaditas; Ve'et-ha'arets hazot yarashnu ba'et hahi me'Aro'er asher-al najal Arnon vajatsi har-haGil'ad ve'arav natati la-Re'uveni vela-Gadi. 3:13 mas el resto de Guilad con todo el Bashán, reino de Og, lo di a la media tribu de Manasé; o sea, la región de Argob (distrito real) con todo el Bashán, esto se llamaba la tierra de los refaítas. Veyeter haGil'ad vejol-haBashan mamlejet Og natati lajatsi shevet haMenasheh kol jevel ha'Argov lejol-haBashan hahu yikare erets Refa'im. 3:14 Yaír, hijo de Manasé, tomó toda la región de Argob (distrito real) hasta el confín de los gueshuritas y los maajatitas, y los llamó con su mismo, nombre, Bashán de las Aldeas de Yaír, hasta el día de hoy. Ya'ir ben-Menasheh lakaj et-kol-jevel Argov ad-gvul haGeshuri vehaMa'ajati vayikra otam al-shmo et-haBashan javot ya'ir ad hayom hazeh. 3:15 Y a Majir di (el resto de) Guilad. Ule-Majir natati et-haGil'ad. 3:16 Y a los rubenitas y a los gaditas di desde Guilad hasta el torrente de Arnón, con la mitad del torrente como término, y el pasaje para el otro lado del torrente hasta el río de Yaboc, límite de los hijos de Ammón; Vela-Re'uveni vela-Gadi natati min-haGil'ad ve'ad-najal Arnon toj hanajal ugvul ve'ad Yabok hanajal gvul beney Amon. 3:17 y la planicie y el pasaje para el otro lado del Jordán como límite desde el mar de Kinnéret hasta el mar de la planicie, el mar Salado, debajo de las vertientes de la Pisgá (colina), al oriente. Veha'Aravah vehaYarden ugvul miKineret ve'ad yam ha'Aravah Yam haMelaj tajat ashdot haPisgah mizrajah. 3:18 Y os ordené en aquel tiempo (a los de dichas tribus), diciendo: El Eterno, vuestro Elohim, os ha dado esta tierra para poseerla; armados pasaréis al frente de vuestros hermanos, los hijos de Israel, todos los hombres valerosos. Va'atsav etjem ba'et hahi lemor Adonay Eloheyjem natan lajem et-ha'arets hazot lerishtah jalutsim ta'avru lifney ajeyjem beney-Yisra'el kol-beney-jayil. 3:19 Solamente vuestras mujeres y vuestros niños y vuestro ganado -pues sé que tenéis mucho ganado- quedarán en vuestras ciudades que os he dado, Rak nesheyjem vetapjem umiknejem yadati ki-mikneh rav lajem yeshvu be'areyjem asher natati lajem. 3:20 hasta que el Eterno haya dado descanso a vuestros hermanos así como a vosotros, de modo que posean también la tierra que el Eterno, vuestro Elohim, les va a dar al otro lado del Jordán; entonces volveréis cada uno a vuestra propia herencia que os he dado. Ad asher-yaniaj Adonay la'ajeyjem kajem veyarshu gam-hem et-ha'arets asher Adonay Eloheyjem noten lahem be'ever haYarden veshavtem ish lirushato asher natati lajem. 3:21 Y a Josué ordené en aquel tiempo, diciendo: Tus ojos han visto todo lo que acaba de hacer el Eterno, vuestro Elohim, a estos dos reyes; así hará el Eterno con todos los reinos por los cuales pasarás. Ve'et-Yehoshua tsiveyti ba'et hahi lemor eyneyja haro'ot et kol-asher asah Adonay Eloheyjem lishney hamelajim ha'eleh ken-ya'aseh Adonay lejol-hamamlajot asher atah over shamah. 3:22 No los temas; porque el Eterno, vuestro Elohim, es el que pelea por vosotros. Lo tira'um ki Adonay Eloheyjem hu haniljam lajem.