PARASHA 48 SHOFETIM 2017.amr

Parashah 48: Shofetim (Jueces) 16:18-21:9 "Ustedes nombrarán jueces y oficiales para todas las puertas [en las ciudades] que IAUE su Elohim les está dando, tribu por tribu; y ellos juzgarán al pueblo con juicio recto. Shoftim veshotrim titen-leja bejol-she'areyja asher Adonay Eloheyja noten leja lishvateyja veshafetu et-ha'am mishpat tsedek. Un juez es una persona que ha recibido autoridad para pronunciar sentencias de acuerdo a la Torá, sobre las obras o palabras de otras personas. El juez tiene que condenar al culpable y absolver al inocente. Los oficiales son los que ejecutan las órdenes del juez. El juez no hace mucho sin un cuerpo policial que le apoye para que sus órdenes se cumplan. La policía no funciona bien sin los jueces; porque tienen que saber qué órdenes ejecutar. Así que estos dos tipos de funcionarios tienen que trabajar paralelamente para que la sociedad se beneficie de ellos. H8200 ?????? shefát juzgar: juez. H8199 ?????? shafát litigar (literalmente o figurativamente): causa, contender, defender, gobernar, juez, juicio, juzgar, litigar. Hebreo pictográfico PV dos La boca que separa a dos H1781 ??????? dayán de H1777; juez o abogado: juez, defensor. Hebreo pictográfico. NYD La puerta que obra con vida En todas las ciudades” – Había tres tipos de tribunales en Israel, con 3 jueces, 23 jueces y 71 jueces. Las ciudades con menos habitantes tenían un tribunal, un Beit Din, de tres jueces. Las ciudades con más habitantes tenían un Beit Din de 23 jueces, llamado “pequeño sanedrín”. En Yahrushalayim había tres tribunales, dos de 23 jueces y uno de 71, en el cual el kohen gadol era el líder principal. Deu 16:19 No torcerán la justicia o mostrarán favoritismo, y no aceptarán un soborno, porque un regalo ciega los ojos del sabio y tuerce las palabras de aun el recto. La palabra hebrea que ha sido traducida como “justicia” o “juicio”, es “mishpat”. H4941 ????????? mishpát de H8199; propiamente veredicto (favorable o desfavorable) pronunciado judicialmente, espec. sentencia o decreto formal (humano o de la ley divina [del participante], indiv. o colect.), incl. el acto, lugar, la demanda, el crimen, y la pena; abst. justicia, incl. el derecho o privilegio del participante (estatutorio o acostumbrado), e incluso estilo: acostumbrar, causa, condenar, costumbre, decisión, decreto, delito, derecho, determinación, digno, equidad, estatuto, forma, hacer, incurrir, juicio, justicia, justo, juzgar, ley, litigio, mandato, manera, modelo, necesario, orden, ordenación, ordenamiento, precepto, razón, rectitud, recto, rito, sentencia, sentenciar, tratar, tribunal, vindicación. Hebreo pictográfico PVM dos La palabra que separa dos pueblos. Para no torcer un veredicto no se puede seguir la justicia humanista, la que le parezca bien al hombre, sino la que IAUE manda en su Torá. En Romanos 2:20, 7:7, 12 dice “Tienes en la Torá la expresión misma del conocimiento y de la verdad... ¿Qué diremos entonces? ¿Es pecado la Torá? ¡De ningún modo! Al contrario, yo no hubiera llegado a conocer el pecado si no hubiera sido por medio de la Torá; porque yo no hubiera sabido lo que es la codicia, si la Torá no hubiera dicho: NO CODICIARAS... Así que la Torá es santa, y el mandamiento es santo, justo y bueno.” Dice también en mateo 23:23: “lo más importante de la Torá: la justicia, la misericordia y la fidelidad (o fe).” En la Torá está expresada la justicia de IAUE que es la base de un veredicto correcto. No se puede torcer la Torá ni para juzgar ni para legislar. La Torá tienen que ser la base para que el sistema judicial de cualquier país sea justo, no los criterios humanistas ni lo que piensa la mayoría de la población (democracia). El hecho de que la mayoría de un pueblo tenga cierto comportamiento, no significa que sea un comportamiento justo. No es lo mismo lo común que lo normal. Un comportamiento común no necesariamente tiene que ser normal, según las normas establecidas para el hombre. Hay una sola justicia verdadera y esa justicia ha sido revelada de dos maneras, en la Torá de Moshé y en YAHUSHUA HaMashíaj, como dice en Romanos 3:21: “Pero ahora, aparte de la Torá, la justicia de Elohim ha sido manifestada, atestiguada por la Torá y los profetas.” No dice “al contrario de la Torá”, sino “aparte de la Torá”, queriendo decir que la Torá manifiesta la justicia de IAUE y, además, YAHUSHUA HaMashíaj revela la misma justicia de una forma diferente, pero no es otra justicia. El Mesías YAHUSHUA es la justicia de IAUE, como dice en 1 Corintios 1:30: “Mas por obra suya estáis vosotros en el Mesías YAHUSHUA, el cual se hizo para nosotros sabiduría de Elohim, y justificación, y santificación, y redención.” La palabra griega que fue traducida como “justificación” es “dikayosúne”, que significa tanto “justicia” como “justificación”. La expresión “aparte de la Torá”, en Romanos 3:21, no significa que sea otra justicia diferente a la de la Torá, sino que la justicia de IAUE se ha manifestado de otra manera que no sea solamente a través de las Escrituras. Son dos revelaciones de Su justicia, la Torá y el Mesías, pero es la misma justicia revelada de dos maneras. Aparte de la Torá podría entenderse como “además de la Torá”, “paralelamente con la Torá”, siempre en armonía con la Torá, pero de forma diferente. Una cosa no contradice la otra. Describamos la palabra juicio desde el hebreo de nuestros padres: H1779 ????? din o (Job_19:29) ????? dun; de H1777; juicio (el pleito, justicia, sentencia o tribunal); por implicación también rencilla: causa, derecho, juicio, castigar, contender, defender (la causa), disputar, juez, juzgar. (derecho) legal, pleito. Hebreo pictográfico NYD ELa puerta que obra con vida. Deu 16:20 Justicia, sólo justicia, perseguirán; para que vivan y hereden La Tierra que IAUE su Elohim les está dando. H6664 ????? tsédec equidad o (figurativamente) prosperidad: equidad, justamente, justicia, justo, recto. Hebreo pictográfico QDC La necesidad detrás de la puerta. En su mensaje más profundo esto significa ´´El deseo de que el Reino comience´´ H6663 ????? Tsadác (femenino) raíz primaria; ser (caus. hacer) derecho (en sentido moral o forense): absolver, justamente, hacer justicia, justificar, justo, purificar. DERIVATIVO H6662 ??????? Tsaddíc de H6663; justo: derecho, justo, recto. Hebreo pictográfico QDC La necesidad que obra detrás de la puerta o el deseo del que obra detrás de la puerta. Ampliar ¿Por qué se repite la palabra justicia dos veces en este texto? Esto puede representar a Moshé y el profeta como Moshé (Mashiaj) aplicaran justicia en Israel. También se puede interpretar como la Torah escrita (Moshé) y la torah viviente (Mashiaj) son las dos clase de justicia a la que tenemos que seguir. Jer 33:16 Cuando esos días vengan, Yahudáh será salvado, Yerushalayim vivirá en seguridad, y el Nombre dado a ella será IAUE Tzidkenu [ IAUE nuestra Justicia]." DERIVATIVO H6665 ??????? Tsidcá (caldeo); correspondiente a H6666; beneficencia: con justicia, ACTO DE JUSTICIA. Hebreo pictográfico HQDC Mira detrás de la puerta la necesidad. Deu 16:21 “No plantarás para ti un árbol de culto, o cualquier clase de árbol junto al altar de IAUE tu Elohim que hagas para ti.” Es por eso que los árboles de navidad son una abominación, porque hay abodah tzara detrás de esta practicas Deu 16:22 Asimismo, no levanten una estatua de piedra; IAUE su Elohim odia tales cosas. Esto implica revisar la artesanía decorativa de nuestros hogares CAPITULO 17 Deu 17:1 "No sacrificarán para IAUE su Elohim una vaca u oveja que tenga defecto o cualquier tara; eso sería abominación para IAUE su Elohim. Este mandamiento es un reflejo del korban perfecto que purifico nuestros pecados, por eso se tenía que ser tan minucioso a la hora de la selección o crianza… Deu 17:2 "Si se ha encontrado entre ustedes, dentro de cualquiera de sus puertas [en cualquier ciudad] que IAUE su Elohim les haya dado, un hombre o mujer que hace lo que IAUE su Elohim ve como perverso, transgrediendo su Pacto Deu 17:3 por ir a servir otros dioses y adorarlos, el sol, la luna, o cualquier cosa en el firmamento – algo que Yo he prohibido – Estos astros fueron creados para regular los días, los moadim y los años. También nos dice de todo el plan de redención. Pero está prohibido adorarlos y utilizarlo como un medio místico. La Kábala o el misticismo judío tiene sutilmente esta práctica. Ni pensar el horóscopo…(ampliar) – La Torá prohíbe la astrología. Deu 17:4 y se lo dicen a ustedes, u oyen acerca de ello; entonces investigarán el asunto diligentemente. Si es verdad, si es confirmado que tales cosas detestables están siendo hechas en Yisra'el; Deu 17:5 entonces traerán al hombre o mujer que ha hecho esta cosa perversa a las puertas de su ciudad, y apedrearán al hombre o mujer de muerte. Deu 17:6 La sentencia de muerte será llevada a cabo solamente si hay testimonio de dos o tres testigos; no será sentenciado a muerte con el testimonio de solamente un testigo. Dos testigos es el mínimo requerido para dar testimonio en un juicio (ampliar) Deu 17:7 Estos testigos serán los primeros en apedrearlo a muerte; después, todo el pueblo lo apedreará. Así pondrán fin a esta perversidad entre ustedes. Los testigos son los primeros en aplicar la justicia delante de toda la congregación (ampliar) Esto nos dice que antes del fin del olam hasé dos testigos tienen que hacer justicia primero. Deu 17:8 "Si un caso viene ante ustedes a las puertas de la ciudad que es muy difícil para ustedes juzgar, referente a derramamiento de sangre, pleito civil, daño personal o cualquier otro asunto controversial; se levantarán, irán al lugar que IAUE su Elohim escoja, “Entre veredicto y veredicto” tiene que ver con las leyes que regulan los daños civiles y las transacciones económicas entre los individuos, las leyes que regulan las faltas que incurren en castigo corporal y las leyes que regulan en qué casos se aplica la pena capital. “Entre afección y afección” tiene que ver con definiciones para saber si una afección es de carácter impura o pura, cf. Levítico 13. “Si un caso es demasiado difícil para ti para que puedas juzgar…” – Aquí se está hablando a los jueces de las diferentes ciudades de Israel. La Torá fue escrita en primer lugar a los jueces en Israel. En casos de conflicto, cuando los jueces menores no podían resolverlo, tendrían que recurrir a instancias más altas, a las autoridades en Yahrushalayim que son los kohanim levitas y un juez principal Deu 17:9 y comparecerán delante de los kohanim, que son Leviim, y el juez en oficio en ese momento. Buscarán su opinión, y ellos adjudicarán un veredicto para ustedes. Aquí habla de un solo juez para cada generación. Era el juez principal. Más adelante, en 19:17, se habla de “los jueces que haya en esos días”. Esto nos dice que entre los jueces que hay, sólo uno es el principal. Deu 17:10 Actuarán de acuerdo a lo que ellos les hayan dicho allí en el lugar que IAUE escoja; tendrán cuidado de actuar conforme a las instrucciones de ellos. Deu 17:11 De acuerdo con la Toráh que ellos enseñan, ustedes llevarán a cabo la sentencia que ellos adjudiquen, sin volverse a un lado a la derecha o la izquierda del veredicto que ellos les declaren a ustedes. .” – Esto nos dice que parte de la observancia de la Torá es obedecer las órdenes de los que tienen capacidad para juzgar (los lideres). No obstante, la sentencia que dicten las autoridades tiene que ser de acuerdo a la Torá de IAUE. Esto implica que, si un juez se aparta de la Torá y te obliga a hacer algo contra la Torá de Moshé o las enseñanzas del Juez supremo que ahora está vivo durante todas las generaciones, YAHUSHUA HaMashíaj, no tienes la obligación de obedecerle, como dice en Hechos 4:18-20; 5:29: “Cuando los llamaron, les ordenaron no hablar ni enseñar en el nombre de YAHUSHUA. Mas respondiendo Kefa y Jojanán, les dijeron: Vosotros mismos juzgad si es justo delante de Elohim obedecer a vosotros antes que a Elohim; porque nosotros no podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído... Debemos obedecer a Elohim antes que a los hombres.” Deu 17:12 Cualquiera lo suficientemente presuntuoso para no prestar atención al kohen nombrado para servir a IAUE su Elohim o al juez – esa persona tiene que morir. Así ustedes exterminarán tal perversidad de Yisra'el – – Es sumamente grande la autoridad delegada al Sanedrín en Yahrushalayim, con pena de muerte al que resiste la sentencia de esa corte suprema. La corte suprema está puesta en lugar de Elohim, y el que resiste la autoridad puesta por Él le resiste a Él mismo, lo cual es un grave delito. Deu 17:13 todo el pueblo oirá acerca de ello y tendrá temor de continuar actuando presuntuosamente. – La sentencia de muerte sobre un rebelde sirve, no sólo para quitar el mal de en medio de Israel, sino para producir respeto y temor reverente a IAUE y a las autoridades puestas por Él. En Mateo 28:18 dice: “Y acercándose YAHUSHUA, les habló, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra.” El que resiste a YAHUSHUA está resistiendo a IAUE que le dio toda la autoridad en el cielo y en la tierra. Es imposible respetar a IAUE sin respetar al gobierno puesto por él. Es imposible ser fiel al Padre sin ser fiel al Hijo, que ha sido puesto por el Padre sobre todo Su Reino. La idea de que una persona puede tener contacto directo con el Padre, sin pasar por el Hijo es una mentira religiosa. El Hijo es el Camino al Padre. Nadie viene al Padre sino por él. No existe un judaísmo que puede agradar plenamente al Padre sin reconocer a YAHUSHUA como el Mesías de Israel. El que no se acerca al Padre por medio de YAHUSHUA HaMashiaj no le es agradable, porque Él quiere que todos honren al Hijo, dice en el Salmo 2:12:“Honrad al Hijo para que no se enoje y perezcáis en el camino, pues puede inflamarse de repente su ira. ¡Cuán dichosos son todos los que en él se refugian!” El Padre ha decretado que todos honren al Hijo, y el que obedece al Padre honra al Hijo. El que no honra al Hijo no agrada al Padre, cf. Juan 5:23. Deu 17:14 "Cuando hayan entrado en La Tierra que IAUE su Elohim les está dando, hayan tomado posesión de ella y estén viviendo allí, ustedes pueden decir; 'Yo quiero tener un rey sobre mí como todas las otras naciones alrededor de mí. - La Torá prevé que el pueblo iba a pedir un rey como todas las naciones que le rodeaban. La iniciativa de tener un rey como las demás naciones no vino de IAUE. Esta palabra se cumplió en 1 Samuel 8:5, donde dice: y le dijeron: He aquí tú has envejecido, y tus hijos no andan en tus caminos; por tanto, constitúyenos ahora un rey que nos juzgue, como tienen todas las naciones. El propósito con esta petición no fue para cumplir la Torá, sino ser semejantes a todos los demás pueblos en la tierra. Esto fue lo que entristeció a IAUE. IAUE también había dicho a Avraham en Bereshit 17:6 dice: “reyes saldrán de ti”, lo cual constituye también una base para que hubiera reyes en Israel. Deu 17:15 En ese evento, nombrarán como rey el que IAUE su Elohim escoja. El debe ser uno de sus hermanos, este rey que nombren sobre ustedes – les está prohibido nombrar un extranjero sobre ustedes que no sea su hermano. 1. El rey tiene que ser escogido por IAUE – por medio de sus profetas. 2. El rey está colocado en una posición sobre Israel. 3. El rey es puesto por el pueblo (la forma de gobierno que IAUE establece entre los hombres es tanto sobre sus normas como monárquico. Tienen que haber una colaboración en el momento de la instalación de una autoridad, entre IAUE y el pueblo que va a ser dirigido por esa autoridad.) 4. El rey tiene que ser israelita de nacimiento, no puede ser extranjero. Deu 17:16 Sin embargo, él no adquirirá muchos caballos para sí o hará que el pueblo regrese a Mitzrayim para obtener más caballos, puesto que IAUE les dijo que nunca regresaran por ese camino. Deu 17:17 Asimismo, no tomará para sí muchas mujeres, para que su corazón no se extravíe; y no adquirirá cantidades excesivas de plata y oro. – El rey Shlomó pecó en estas tres áreas: 1. Tuvo muchos caballos e hizo que el pueblo volviera a Egipto, para comprar caballos, cf. 1 Reyes 4:26. 2. Tuvo muchas mujeres que desviaron su corazón, cf. 1 Reyes 11:3-4. 3. Tuvo mucha plata y oro, cf. 1 Rey 10:21, 27 Deu 17:18 "Cuando él haya llegado a ocupar el trono de su reino, él escribirá una copia de esta Toráh en un rollo para sí mismo, de la que los kohanim y los Leviim usan. Deu 17:19 Permanecerá con él, y él la leerá todos los días, por todo el tiempo de su vida; para que él aprenda a temer a IAUE su Elohim y guarde todas las palabras de esta Toráh y estas leyes y las obedezca; ” – La Torá tenía que ser la base del reino. Por esto el rey tenía que escribir un Sefer Torá para sí y leerlo todos los días. Los reyes judíos solían tener un Sefer Torá en miniatura que colocaban sobre su brazo derecho, para que los acompañara constantemente. De este mandamiento se ha legislado rabínicamente que todo varón judío debe escribir un Sefer Torá, o bien pagar para que un escriba lo haga. Deu 17:20 para que él no piense que es mejor que sus hermanos; y para que no se vuelva a la derecha ni a la izquierda de los mitzvot de IAUE De esta forma él prolongará su propio reino y el de sus hijos en Yisra'el. CAPITULO 18 Deu 18:1 Los kohanim, que son Leviim, y ciertamente toda la tribu de Levi, no tendrán parte o herencia con Yisra'el. En cambio, su sustento vendrá de la comida ofrecida por fuego a IAUE y de cualquier otra cosa que venga a ser de él. De esto aprendemos que los que sirven en el mishkan no tienen otro sustento que no provenga de IAUE… Uno que sirve en la kejunah del melej tzadik no puede tener otro sustento que no provenga de lo que la kajal le ofrece a IAUE… El que mescle el sustento que proviene de IAUE, con un sustento de algún trabajo común, esta profanando la kejunah de IAUE y rendirá cuenta ante él. Deu 18:2 Ellos no tendrán herencia con sus hermanos, porque IAUE es su herencia – como Él les ha dicho a ellos. Los que sirven en la kejunah de IAUSHIUA KOHEN GADOL no puede tener terrenos, posesiones o herencias como una persona de la kajal, su posesión es lo que está dedicado o consagrado a IAUE Deu 18:3 "Los kohanim tendrán el derecho de recibir del pueblo, de aquellos ofreciendo sacrificios, sea buey u oveja, la espaldilla, las papadas y el estómago. DE TODO LO QUE SE ENTREGUE A IAUE LOS SERVIDORES TENDRÁN DERECHO PARA CONSUMIR, NO DEBE DE HABER MOLESTIA CUANDO SE ENTREGA OFRENDA A IAUE CUANDO EL MOTIVO ES QUE TIENE QUE SER COMPARTIDO CON SUS SERVIDORES… SI ASÍ FUERE LA OFRENDA NO ES ACEPTA. Deu 18:4 También les darán los primeros frutos de su grano, vino nuevo y aceite de oliva, y lo primero de la lana de sus ovejas. LAS PRIMICIAS PERTENECEN IAUE POR ESO LOS SERVIDORES TIENEN DERECHO A ELLAS “primicias” es “reshít”, que también es la primera palabra de la Torá, cf. Génesis 1:1. H7225 ???????? reshít de lo mismo que H7218; primero, en lugar, tiempo, orden o rango (especialmente primicias): cabeza, comienzo, primer fruto, mayoría, nuevo, primero, primicia, principal, principio. HEBREO PICTOGRÁFICO ???????? reshít TYVAR La autoridad de la cabeza consuma la obra del pacto. Deu 18:5 Porque IAUE su Elohim lo ha escogido a él de todas las tribus de ustedes para que se levante y sirva en El Nombre de IAUE, él y sus hijos para siempre. Precisamente esta es la alegoría de la elección de una kejunah/sacerdocio perfecta e intachable el cual se levantará en los últimos días, es por eso que los lewim es la mejor analogía de la kejunah del melej tzadik, ya que ellos fueron consagrados para el servicio de IAUE Deu 18:6 "Si un Levi de uno de sus pueblos en cualquier sitio en Yisra'el donde él vive, viene altamente motivado al lugar que IAUE escoja, Deu 18:7 entonces él servirá allí en El Nombre de IAUE su Elohim, así como sus hermanos los Leviim que se paran y sirven en El Nombre de IAUE. – Servir en el Nombre significa tener autorización para hacerlo. El levita tiene autoridad para servir delante de IAUE, lo mismo que el profeta, cf. 18:19. Deu 18:8 Tal Levi recibirá la misma porción a la de los otros, además de lo que pueda recibir de la venta de su propiedad ancestral heredada. Deu 18:9 "Cuando ustedes entren en La Tierra que IAUE su Elohim les está dando no aprenderán a seguir las prácticas abominables de aquellas naciones. Deu 18:10 No se encontrará entre ustedes a ninguno que haga pasar a su hijo o hija por el fuego, un adivino, un agorero, un sortílego, un hechicero, Un hechicero es el que tuerce las escrituras, según tradición hebrea AMPLIAR Deu 18:11 un encantador, uno que consulte fantasmas o ruajim, o uno que practique la necromancia. . Un hechicero es uno que practica la magia negra. Un encantador es uno que agrupa reptiles en un lugar para practicar hechicería o adivinación. Un médium es uno que piensa que el espíritu de un muerto habla por su axila, mediante nigromancia, o uno que mete un hueso de un animal en la boca y el hueso habla. Un espiritista es uno que consulta una calavera o una persona muerta, o va a los cementerios para comunicarse con los espíritus de los muertos. Todos estos ritos son hechos con espíritus inmundos. Estas explicaciones están hechas a base de las palabras hebreas, no las españolas.) Deu 18:12 Porque cualquiera que haga estas cosas es detestable a IAUE, y a causa de estas abominaciones IAUE su Elohim los está echando delante de ustedes. – Cualquiera que practique el ocultismo se contamina espiritualmente y luego mentalmente y físicamente. El que practica el ocultismo es abominable para IAUE. La práctica del ocultismo fue la principal razón por la que las siete naciones fueron destruidas y expulsadas de la tierra de Kenáan. Deu 18:13 Ustedes serán de corazón puro con IAUE su Elohim. –El que practica alguna de estas cosas nunca podrá llegar a la perfección espiritual. Deu 18:14 Porque estas naciones, que ustedes están al desposeer, escuchan a los agoreros y adivinos; pero a ustedes IAUE su Elohim no les permite hacer esto. – El navi como Moshé es presentado en contraste con los adivinos y hechiceros de las naciones gentiles. Por un lado, hay algo semejante entre estas prácticas ocultas y el ministerio del Profeta. Pero por otro lado es algo totalmente diferente. Se parecen en que están operando desde una dimensión sobrenatural, espiritual. Y se diferencian en que las fuentes de esos poderes o revelaciones son opuestas. Los adivinos están bajo la influencia de hasatán y los sheidim. Los neviim están bajo la influencia del ruaj de IAUE. Los falsos profetas se parecen a los verdaderos, pero su fuente de inspiración no es IAUE. Deu 18:15 " IAUE levantará un profeta como yo de entre ustedes, de sus propios hermanos. Tienen que prestarle atención a él. – El término español “profeta”, viene del latín “profeta”, (de origen griego). “Pro-fethes” significa “hablar en vez de”, “ser portavoz de”; “hablar ante alguien”, “hablar en voz alta”; (en gr. también significa “predecir”). El término hebreo es “naví”, posiblemente de la raíz pictográfica “BN”, que significa la continuidad de la casa “llamar”, “convocar”. H5029 ?????? nebí profeta: profeta. H5030 ?????? nabí de H5012; profeta o (generalmente) hombre inspirado: profecía, profeta. Hebreo pictográfico AYBN La continuidad de la casa obra con autoridad H5031 ???????? nebiyá femenino de H5030; profetiza o (generalmente) mujer inspirada; por impl. poetisa; por asociación esposa de profeta: profetisa. Hebreo pictográfico HAYBN La continuidad de la casa que obra revelando su autoridad. Viene del termino H5016 ???????? nebuá de H5012; predicción (oral o escrita): profecía. Hebreo pictográfico HAWBN La continuidad de la casa establece la visión de la autoridad. La forma hebrea es pasiva y significa “llamado”, “convocado”. puntos que nos muestran cómo es el llamado y el mensaje de los diferentes profetas que IAUE. 1. El llamado del Naví a. su origen I. No humano, cf. Amós 7:15; 2 Pedro 1:20-21 II. De los shamaim, cf. Amós 2:11; Jeremías 23:21-22 III. del Ruaj, cf. Números 11:29 b. su autoridad I. sobre el kohen, por ejemplo, Moshé II. sobre el rey, ej. Shmuel, cf. Amós 7:9 III. sobre el pueblo IV. sobre las naciones c. su misión I. práctica II. oral, es la “boca”, cf. Éxodo 4:16; 7:1; Jeremías 1:9 III. escritural 2. El mensaje del Naví a. el origen del mensaje – una llama de los shamaim I. luz – revelación II. calor – inspiración b. la forma del mensaje I. verbal, cf. Jeremías 23:18b 1. hablado, ej. Moshé, cf. Números 12:8 2. cantado, ej. David II. visual, cf. Números 12:6; Jeremías 23:18, ej. Zejariyá 3. vivido a. representativamente - (acciones simbólicas), ej. Yejezkel b. personalmente, ej. Yona c. familiarmente, ej. Hoshea, Yeshayahu c. el tiempo del mensaje I. pasado II. presente III. futuro Deu 18:16 Así como estaban congregados en Horev y le pidieron a IAUE su Elohim: 'No nos dejes oír la voz de IAUE mi Elohim más, ni me dejes ver este gran fuego jamás; si lo haces, ¡moriré!' Deu 18:17 En aquella ocasión, IAUE me dijo: 'Ellos están correctos en lo que están diciendo. Deu 18:18 Yo levantaré para ellos un profeta como tú de entre sus hermanos. Yo pondré mis palabras en su boca, y él les dirá todo lo que Yo les ordene. – Los muchos profetas que han surgido en Israel han cumplido funciones importantes. Todos ellos han cumplido parte de esta profecía, pero ninguno ha estado a la par de Moshé. Por lo tanto, tiene que haber uno que se asemeja a Moshé en muchas áreas de su vida, para que haya un cumplimiento pleno de esta escritura. Hay mucha similitud entre YAHUSHUA y Moshé, desde su nacimiento hasta su muerte. La vida y ministerio de Moshé constituye una sombra profética del mismo Mesías. El Mesías sería como Moshé. Vamos a ver algunas cosas de la vida de Moshé que se asemejan a la del Mesías YAHUSHUA: 1) Moshé nació en una situación de peligro y tenía que ser escondido. En Éxodo 1:22; 2:3 nos dice: “Entonces Faraón ordenó a todo su pueblo, diciendo: Todo hijo que nazca lo echaréis al río... Entontes puso al niño en ella, y la colocó entre los juncos a la orilla del río. 2) El nombre Moshé es una profecía mesiánica. En Éxodo 2:10 dice: “Y le puso por nombre Moshé, diciendo: Pues lo he sacado de las aguas.” Ese nombre viene de la palabra “mashá”, que significa: “sacar (del agua)”, “hacer salir”, “extraer”, “salvar”. Moshé fue sacado de una muerte segura en el río, cf. Hechos 7:21, y por eso llegó a ser un cuadro profético del Mesías. Como Moshé fue sacado de la muerte en el río, el Mesías fue sacado del lago de la muerte, cf. Salmos 18; 69; 88; Zacarías 3:2. Zac 3:2 IAUE dijo a hasatán: "¡Qué IAUE te reprenda ha satán! ¡Ciertamente, que IAUE, quien ha hecho de Yerushalayim su elección, te reprenda! ¿No es éste un tizón arrebatado del incendio? 3) Moshé no se aferró a su kabod sino se unió a un pueblo esclavizado. En Hebreos 11:24-27: “Por la emunah Moshé, cuando era ya grande, rehusó ser llamado hijo de la hija de Faraón, escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Elohim, que gozar de los placeres temporales del pecado, considerando como mayores riquezas el oprobio del Mesías que los tesoros de Egipto; porque tenía su mirada puesta en la recompensa. Por la fe salió de Egipto sin temer la ira del rey, porque se mantuvo firme como viendo al Invisible.” Yahushua también no se aferró a su kabod, aunque fue pedida en su tefilah en el monte de los olivos Juan 17:5. Cuando había crecido, en lugar de aferrarse a la posición de gloria que le pertenecía y la semejanza de Elohim que tenía, cf. Mateo 17:2, se vació de sí mismo y se presentó al mundo como cualquier hombre, cf. Filipenses 2:6-7. 4) Moshé fue rechazado por su propio pueblo cuando vino la primera vez. En Éxodo 2: 14 nos dice: “¿Quién te ha puesto por gobernante y juez sobre nosotros?” Esta fue la primera vez que Moshé intentó llegar al corazón de sus hermanos. Pero no le reconocieron. En esto encontramos un evento profético que habla de lo que iba a pasar con el Mesías en su primera venida a su pueblo, Juan 1:11. Es cierto que miles y miles le recibieron cuando vino. Es cierto que tres mil le recibieron en el día de Shavuot (Pentecostés), cuando cayó la Ruaj Ha-Kódesh (Espíritu de Santidad). Es cierto que más adelante la Escritura dice que cinco mil le habían recibido en Yahrushalayim. Es cierto lo que dice Hechos 21:20 que hasta más de 30,000 en Yahrushalayim le habían recibido como el Mesías. Es cierto que los primeros 100,000 creyentes mesiánicos eran solamente judíos y es cierto que se calcula que cerca del año 100 de la Era común, alrededor de 1,000,000 le habían recibido como el Mesías prometido, el Mesías ben Yosef. Pero tristemente la mayoría del pueblo de Israel no le recibió cuando vino, y él fue rechazado por los líderes y jueces de la nación judía, que eran los suyos. Por esto él les fue quitado durante mucho tiempo para luego ser presentado otra vez con poder, igual que Moshé. 5) Moshé volvió a Israel después de CUARENTA AÑOS. Mashiaj volverá a Israel después de 40 yobel 6) Moshé fue enviado para enfrentarse directamente con el Faraón y destruir su poder mágico. Éxodo 3:10: “Ahora pues, ven y te enviaré al Faraón...” Así mashiaj fue enviado a destruir las obras de hasatan 1 Juan 3:8: “El Hijo de Elohim se manifestó con este propósito: para destruir las obras de hasatán.” 7) Moshé fue enviado para liberar al pueblo de la esclavitud bajo el Faraón en Egipto. Mashiaj ha sido enviado a liberar a su pueblo de la esclavitud del faraon de este mundo 8) Moshé reveló el Nombre kadosh del Abba al pueblo. Éxodo 3:16 nos dice: “Ve y reúne a los ancianos de Israel, y diles: YHWH.” Juan 17:6, 26: “He manifestado tu Nombre a los hombres que del mundo me diste... Yo les he dado a conocer tu Nombre, y lo daré a conocer, para que el amor con que me amaste esté en ellos y yo en ellos.” 9) Moshé hizo milagros extraordinarios. Como dice Devarim 34:10 Y nunca más se levantó profeta en Israel como Moisés, a quien haya conocido IAUE cara a cara; 11 En todas las señales y prodigios que le envió IAUE a hacer en tierra de Egipto a Faraón, y a todos sus siervos, y a toda su tierra; 12 Y en toda aquella mano esforzada, y en todo el espanto grande que causó Moisés a ojos de todo Israel. MASHIAJ Heb 3:1 Por lo tanto, hermanos que han sido apartados por IAUE, los que comparten el llamado del cielo, piensen cuidadosamente acerca de Yahshúa, a quien reconocemos públicamente como el emisario de IAUE y Kohen Gadol. 2 El es completamente fiel a IAUE, quien lo designó; como también: "Moshe estuvo lleno de fidelidad en toda la casa de IAUE." 3 Pero Yahshúa merece más honor que Moshe, así como el constructor de la casa merece más honor que la casa. 4 Porque todas las casas fueron construidas por alguien, pero el que construyó todo es Elohim 5 También Moshe fue completamente fiel en toda la casa de IAUE, como un siervo dando testimonio de lo que IAUE habría de divulgar después. 6 Pero el Mashíaj, como Hijo, fue completamente fiel sobre la casa de IAUE, y nosotros somos esa casa de El, siempre que nos sujetemos firmemente al valor y confianza inspirados por lo que aguardamos esperanzados. 10) Moshé habló las palabras de IAUE. Éxodo 4:12: “Yo estaré con tu boca, y te enseñaré lo que has de hablar.” Aaron fue boca de Moshé MASHIAJ ES LA BOCA DEL ABBA Hebreos 1:1-2: “Elohim, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas maneras a los padres por los profetas, en estos últimos días nos ha hablado por su Hijo, a quién constituyó heredero de todas las cosas, por medio de quien hizo también el universo.” 11) Moshé es llamado Elohim Éxodo 4:16: ”Tú serás Elohim para él.” Moshé es llamado Elohim en las Escrituras. Es exactamente la misma palabra que es usada para el Creador en Génesis 1:1. D-os es la palabra más frecuente en las Escrituras para “ELOHIM” y es usada principalmente para el Creador, pero también para los ángeles. En un par de ocasiones es usada para hombres, en Éxodo 4:16; 7:1 (Moshé), y en Éxodo 22:8-9, donde ha sido traducida como "jueces", refiriéndose a los jueces de Israel. El título Elohim tiene que ver con poder, autoridad y juicio, y en este caso vemos que el Padre delega su autoridad tanto a los malajim como a los hombres. De esta manera Moshé es llamado “Elohim”, por la autoridad delegada que recibió. E Éxodo 7:1 : “Yo te he hecho Elohim para Faraón.” H430 ??????? elojím supremo; ocasionalmente se aplica como forma deferente a magistrados; y algunas veces como superlativo: malajim, (dioses), deidad, extremo, grande, ídolo, juez, poderoso, rey. Hebreo pictográfico. cabeza/fuerza, bastón/ autoridad, mirar, brazo/obra, aguas/hombres. MYHLA observa la autoridad suprema obrando en la humanidad. Como Moshé ha recibido la autoridad delegada de funcionar en lugar de Elohim en la tierra, así el YAHUSHUA ha recibido el derecho de ser llamado Elohim y llevar el Nombre sobre todo Nombre, que es el Nombre del Padre – HWHY – como DICE en Juan 1:1: “Y el Verbo era Elohim (juez supremo).” En Filipenses 2:9 nos dice: “Elohim también le exaltó hasta lo sumo, y le confirió el Nombre que es sobre todo nombre." El Nombre sobre todo nombre es la forma hebrea de HWHY. YAHUSHUA ha recibido ese nombre. En Hebreos 1:8 nos dice: “Pero del Hijo dice: Tu trono, oh Elohim, es por los siglos de los siglos...” Hay muchas más áreas de la vida de Moshé que podríamos sacar como sombras del Mesías, pero vamos a parar aquí recordando las palabras de YAHUSHUA en Juan 5:39, 46 donde dice: “escudriñáis las Escrituras, porque vosotros pensáis que en ellas tenéis vida perpetua; y ellas son las que dan testimonio de mí... 46 porque si creyerais a Moshé, me creeríais a mí, porque de mí escribió él.” 47 ¿pero si no creen sus escritos como comprenderéis mis palabras? Deu 18:19 Cualquiera que no escuche a mis palabras, las cuales él hablará en Mi Nombre, tendrá que rendirme cuenta a mí. Cualquiera que no escuche la voz de Yahushua tendrá que rendirle cuenta al Abba. Deu 18:20 "'Pero si un profeta presuntuosamente habla una palabra en Mi Nombre la cual Yo no le ordené decir, o si él habla en Mi Nombre de otros dioses, entonces ese profeta tiene que morir.' – Si una persona pretende profetizar y, en ese afán o arrebato emocional, diga una sola palabra que IAUE no haya dicho, es reo de muerte. Deu 18:21 Ustedes estarán pensando: '¿Cómo vamos a saber si una palabra no ha sido hablada por IAUE?' Deu 18:22 Cuando un profeta hable en El Nombre de IAUE, y las predicciones no se hagan realidad – esto es, la palabra no es cumplida – entonces IAUE no habló esa palabra. El profeta que lo dijo habló presuntuosamente; no tienen nada que temer de él. AMPLIAR Las falsas profecías, por muy bonitas que sean, producen que el pueblo confíe en la mentira y se revele contra el plan de IAUE. Son contaminadas por un Ruaj de mentira. Además, hay profecías dadas por sheidim que dicen la verdad, pero son transmitidas con otro Ruaj. Tenemos un ejemplo en Hechos 16:16 CAPITULO 19 Deu 19:1 "Cuando IAUE su Elohim corte a las naciones cuya tierra IAUE su Elohim les está dando, y ustedes tomen el lugar de ellos y se asienten en sus ciudades y en sus casas, Deu 19:2 ustedes apartarán tres ciudades para ustedes en su tierra que IAUE les está dando para poseer. Deu 19:3 Dividan el territorio de su tierra, cual IAUE su Elohim les está haciendo heredar, en tres partes; y preparen los caminos, para que cualquier homicida pueda huir a estas ciudades. Deu 19:4 El homicida que vivirá si huye hacia allí es alguien que ha matado accidentalmente a su prójimo miembro de la congregación, quien no le odiaba en el pasado. Deu 19:5 Un ejemplo sería si un hombre va al bosque con su vecino para cortar leña y da un golpe con el hacha para cortar un árbol, pero el hierro del hacha vuela fuera de su mango, le pega a su vecino y éste muere. Entonces él huirá a una de estas ciudades y vivirá allí. Deu 19:6 De lo contrario el pariente más cercano vengador de la sangre, en el calor de su ira, puede perseguir al homicida, alcanzarlo porque la distancia [a la ciudad de refugio] es larga, y lo golpee de muerte – a pesar de que no merecía morir, puesto que no lo odiaba en el pasado. Deu 19:7 Por esto les estoy ordenando que aparten para ustedes mismos tres ciudades. Deu 19:8 "Si IAUE su Elohim expande el territorio de ustedes, como El juró a sus padres que El haría y les da toda La Tierra que prometió dar a sus padres – Deu 19:9 siempre y cuando guarden y observen todos estos mitzvot que yo les estoy dando hoy, amar a IAUE su Elohim y siempre seguir sus caminos – entonces ustedes añadirán tres ciudades más para ustedes mismos, aparte de estas tres; Deu 19:10 para que sangre inocente no sea derramada en La Tierra que IAUE su Elohim les está dando como herencia, y así culpa de sangre esté sobre ustedes. Deu 19:11 "Sin embargo, si alguno odia a su prójimo miembro de la congregación, yace en espera por él, lo ataca, lo golpea de muerte, y entonces huye a una de estas ciudades; Deu 19:12 entonces los ancianos de su propio pueblo mandarán a traerlo de regreso de allí y lo entregarán al pariente más cercano vengador de la sangre, para que sea puesto a muerte. Deu 19:13 Ustedes no le tendrán piedad. Más bien, tienen que poner fin al derramamiento de sangre inocente en Yisra'el. Entonces las cosas irán bien para ustedes. Deu 19:14 "Ustedes no moverán los marcadores de los límites de la propiedad de su vecino del lugar que fueron puestos hace tiempo, en la herencia que pronto será de ustedes en La Tierra que IAUE su Elohim les está dando para poseer. – Esto se refiere a los linderos que fueron puestos en la tierra de Israel durante su reparto entre las diferentes tribus y familias, después de la conquista. Todavía hoy en día se puede ver esos linderos en las montañas de Yahudá en las afueras de Yahrushalayim. Esas piedras, que forman fronteras entre las herencias repartidas por YAHOSHUA, han estado allí más de 3000 años. Según la interpretación alegórica, en el nivel remetz, los linderos representan los límites de la Torá que no se pueden mover. IAUE los puso una vez por todas, y ni siquiera el Mesías YAHUSHUA movió esos límites. Sólo derrumbó algunas cercas que se habían puesto alrededor de la Torá, especialmente los takanot y maasim y las cercas que prohibían todo contacto con los gentiles. Deu 19:15 "Un testigo solamente no será suficiente para condenar a una persona de ninguna ofensa o pecado de cualquier tipo; el asunto será establecido sólo si hay dos o tres testigos testificando contra él. Deu 19:16 "Si un testigo malicioso viene al frente y da falso testimonio contra alguien, Deu 19:17 entonces ambos hombres envueltos en la controversia se presentarán delante de IAUE, delante de los kohanim y los jueces en oficio en ese momento. Deu 19:18 Los jueces investigarán cuidadosamente. Si ellos encuentran que el testigo está mintiendo y ha dado falso testimonio contra su hermano, Deu 19:19 ustedes tienen que hacerle a él lo que él tenía intenciones de hacer a su hermano. De esta forma, ustedes pondrán fin a tal perversidad entre ustedes. Deu 19:20 Aquellos que queden oirán acerca de ello, tendrán temor y no cometerán más tal perversidad entre ustedes. – Vemos aquí la gravedad del falso testimonio y la mentira. La intención de la persona que testifica falsamente es vista en los shamaim como un crimen y tienen que ser juzgada para que el pueblo tema y no vuelvan a hacer una maldad semejante. Deu 19:21 Muestren ninguna piedad: vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano. Velo tajos eyneja nefesh benefesh ayin be'ayin shen beshen yad beyad regel beragel. LA LEY DEL TALION (AMPLIAR) Y EXPLICAR Nos dice Wikipedia: Código de Hammurabi Detalle de la escritura cuneiforme. Parte superior de la gran estela. El Código de Hammurabi es uno de los conjuntos de leyes más antiguos que se han encontrado y uno de los ejemplares mejor conservados de este tipo de documentos creados en la antigua Mesopotamia. Se basa en la aplicación de la ley del Talión y es también uno de los más tempranos ejemplos del principio de presunción de inocencia, pues sugiere que el acusado o el acusador tienen la oportunidad de aportar pruebas. Fue escrito en 1750 a. C. por el rey de Babilonia Hammurabi, donde unifica los códigos existentes en las ciudades del imperio babilónico. Actualmente está conservado en el Museo del Louvre de París. Ley del Talión Código de Hammurabi: en él se encuentra una de las versiones más antiguas de la ley del talión. Ley del talión (en latín, lex talionis) es la denominación tradicional de un principio jurídico de justicia retributiva en el que la norma imponía un castigo que se identificaba con el crimen cometido, obteniéndose la reciprocidad. El término "talión" deriva de la palabra latina talis o tale que significa "idéntico" o "semejante" (de donde deriva la palabra castellana "tal"), de modo que no se refiere a una pena equivalente sino a una pena idéntica. La expresión más conocida de la ley del talión es el pasaje bíblico "ojo por ojo, diente por diente". Con el mismo sentido se utiliza el término retaliación, que el DRAE recoge como equivalente a represalia en algunos países americanos. Desde una perspectiva más conceptual, la Ley del Talión es expresión de los siguientes mandatos retributivos de carácter ético: 'no pidas sin dar' y 'no recibas con ingratitud'. Implícitamente, constituye una manifestación del principio de reciprocidad al que alude la etimología de la palabra Talis.[cita requerida] Históricamente, constituye el primer intento por establecer una proporcionalidad entre el daño recibido en un crimen y el daño producido en el castigo, siendo así el primer límite a la venganza. La mayor parte de los ordenamientos jurídicos en África y Eurasia se han basado en la ley de talión, especialmente en Europa en la Edad Antigua y en la Edad Media. La crítica ilustrada al sistema legal del Antiguo Régimen (particularmente a partir del tratado de Cesare Beccaria, De los delitos y las penas, 1764) incluyó la superación de ese concepto. En la actualidad existen ordenamientos jurídicos que parcialmente incluyen la ley del talión, especialmente la sharia, en vigor en ciertos países islámicos. CAPITULO 20 Deu 20:1 "Cuando salgan a pelear contra sus enemigos y vean caballos, carruajes y una fuerza mayor que la de ustedes, no tendrán temor de ellos; porque IAUE su Elohim, quien los sacó de la tierra de Mitzrayim, está con ustedes. – Las guerras en Israel son de los shamaim (espirituales). Si hay falta de confianza en IAUE entre los soldados del ejército, no podrán hacer frente a sus enemigos. Por eso el kohen tiene un papel importante para animar y edificar la emunah de los soldados. Deu 20:2 Cuando estén al ir a la batalla, el kohen vendrá adelante y se dirigirá al pueblo. Deu 20:3 El debe decirles: '¡Escucha Yisra'el! Ustedes están al ir a la batalla contra sus enemigos. Que el corazón de ustedes no desmaye y no tengan temor; no estén alarmados ni asustados por ellos; Deu 20:4 porque IAUE su Elohim va con ustedes para pelear de su parte contra sus enemigos y para darles la victoria.' Deu 20:5 "Entonces los oficiales hablarán a los soldados. Ellos dirán: '¿Hay algún hombre aquí que haya edificado una casa nueva, pero todavía no la ha dedicado? El debe regresar a casa ahora; de lo contrario, él puede morir peleando y otro hombre la dedicará. Deu 20:6 "¿Hay algún hombre aquí que haya plantado una viña, pero que todavía no haya hecho uso de su fruto? Él debe regresar a casa; de lo contrario, él puede morir peleando y otro hombre la usará. Deu 20:7 "¿Hay algún hombre aquí que esté comprometido para casamiento con una mujer, pero todavía no se ha casado con ella? El debe regresar a casa; de lo contrario él puede morir peleando y otro hombre se casará con ella.' Ampliar las tres cosas que debe tener un hombre para ser declarado completo por la Kajal • Casa • Terreno plantado • Esposa Primero el hombre debe tener casa y trabajo, y luego es apto para casarse. Cuando el hombre fue creado, IAUE le dio primero una casa, el huerto, luego un trabajo, la jardinería y después una mujer. Remetz Estas tres cosas deben tener mashiaj para poder ir a la guerra. Deu 20:8 "Los oficiales entonces añadirán a lo que han dicho a los soldados: '¿Hay algún hombre aquí que tenga temor o que su corazón desmaye? El debe regresar a casa; de lo contrario su temor puede desmoralizar a sus compañeros también.' Los temerosos no pueden ir a la guerra. Las guerras de Israel son guerras de emunah en IAUE, y la emunah no cabe en una persona que tiene miedo. El temor es lo contrario a la confianza. Por eso los miedosos no podían ser parte del ejército de Israel para que su incredulidad no dañara la emunah de sus compañeros. Deu 20:9 Cuando los oficiales hayan terminado de hablar con los soldados, comandantes serán nombrados para ir a la cabeza del ejército. Deu 20:10 "Cuando ustedes avancen a un pueblo para atacarlo, primero le ofrecen términos de paz. Deu 20:11 Si acepta los términos de paz y abre sus puertas a ustedes, entonces toda la gente de allí será puesta a trabajos forzosos y trabajarán para ustedes. Deu 20:12 Sin embargo, si ellos rehúsan hacer la paz con ustedes sino prefieren hacer la guerra contra ustedes, la pondrán bajo asedio. Deu 20:13 Cuando IAUE su Elohim la entregue a ustedes, pasarán a todos los hombres por la espada. Deu 20:14 Sin embargo, tomarán como botín para ustedes las mujeres, los pequeños, el ganado, y todo en la ciudad – todo su saqueo. Sí, comerán del botín de sus enemigos, que IAUE su Elohim les ha dado. Deu 20:15 Esto es lo que harán a todos los pueblos que están a gran distancia de ustedes, que no son de los pueblos de estas naciones. Deu 20:16 "En cuanto a los pueblos de estas naciones, que IAUE su Elohim les está dando como su herencia, no permitirán que nada que respire viva. Deu 20:17 Antes bien, los destruirán por completo – los Hitti, los Emori, los Kenaani, los Perizi, los Hivi y los Yevusi – como IAUE su Elohim les ha ordenado; NO HAY SOLIDARIDAD PALESTINA PARA IAUE Deu 20:18 para que ellos no les enseñen seguir sus prácticas abominables, cuales ellos hacen para sus dioses, y así causándolos pecar contra IAUE su Elohim. Deu 20:19 "Cuando al hacer la guerra contra un pueblo para capturarlo, ustedes pongan asedio por mucho tiempo, no destruirán sus árboles cortándolos con un hacha. Ustedes pueden comer su fruto; así que no los corten. Después de todo, ¿son los árboles del campo seres humanos, que los tienen que asediar también? Deu 20:20 Sin embargo, si ustedes saben que ciertos árboles no llevan fruto, pueden destruirlos y los pueden cortar para edificar terraplenes contra el pueblo que está haciendo la guerra con ustedes, hasta que caiga. CAPITULO 21 Deu 21:1 "Si en La Tierra que IAUE su Elohim les está dando para poseer, una víctima de asesinato es encontrada tendida en un campo; y el que perpetró el asesinato no es conocido; Deu 21:2 entonces los ancianos y jueces de ustedes saldrán y medirán la distancia entre él y los pueblos adyacentes. Deu 21:3 Después que haya sido determinado cuál pueblo es el más cercano, los ancianos de ese pueblo tomarán una novilla que nunca haya sido puesta a trabajar o llevado yugo para uso como animal de arrastre. Deu 21:4 Los ancianos de ese pueblo traerán la novilla a un valle con un arroyo en él que nunca se seque, a un lugar que nunca es arado o sembrado; y quebrarán la cerviz de la novilla allí en el valle. Deu 21:5 Entonces los kohanim, que son Leviim, se acercarán; porque IAUE su Elohim los ha escogido a ellos para servirle y para pronunciar bendiciones en El Nombre de IAUE; ellos decidirán la solución a toda disputa y asuntos que envuelven violencia. Deu 21:6 Todos los ancianos de los pueblos más cercanos a la víctima del asesinato lavarán sus manos sobre la cabeza de la novilla a la cual le quebraron la cerviz en el valle. Deu 21:7 Entonces ellos hablarán y dirán: 'Esta sangre no fue derramada por nuestras manos, ni hemos visto quien lo hizo. Deu 21:8 IAUE, sé misericordioso hacia tu pueblo Yisra'el, a quien redimiste; no permitas que sangre inocente sea derramada entre tu pueblo Yisra'el.' Y ellos serán expiados por este derramamiento de sangre. Deu 21:9 Así ustedes desvanecerán el derramamiento de sangre inocente de entre ustedes, haciendo lo que IAUE ve como recto.