PARASHAT 26 SHEMINÍ 2017 PRIMERA PARTE.mp3

Parashá 26 Sheminí Aliyás de la Torá: Levítico 9:1 – 11:47 Sheminí: SIGNIFICA “OCTAVO”. 9:1 Y aconteció en el día octavo que llamó Moisés a Aarón y a sus hijos, y a los ancianos de Israel, Vayehi bayom hashmini kara Moshe le-Aharon ulevanav ulezikney Yisra'el. El octavo día que sigue a un período de siete días es un día especial en la Escrituras: • El día de la circuncisión de los niños varones. • El octavo día después de la fiesta de Sukot, llamado Sheminí Atseret. • La resurrección de Yahushua. • Como un día representa mil años, el octavo día simboliza el octavo milenio después de la creación del hombre, cuando serán introducidos los shamaim renovados y Haaretz renovada y el Reino será entregado por el Mesías al Abba. 9:2 y dijo a Aarón: Toma para ti un becerro del ganado para ofrenda por el pecado, y un carnero para holocausto, (ambos) sin defecto, y los presentarás ante IAUE. Vayomer el-Aharon kaj-leja egel ben-bakar lejatat ve'ayil le'olah tmimim vehakrev lifney Adonay. Le toca a Aharón sacrificar por primera vez en su vida. Lo primero que tenía que sacrificar era un becerro para la ofrenda por el pecado. Normalmente se daba un toro por el pecado de un kohen, cf. Levítico 4:3, pero aquí Aharón tendrá que ofrecer un becerro. 9:3 Y hablarás a los hijos de Israel, diciendo: Tomad un macho cabrío para ofrenda por el pecado; y un becerro y un cordero, (ambos) de edad de un año y sin defecto, para holocausto; Ve'el-beney Yisra'el tedaber lemor keju se'ir-izim lejatat ve'egel vajeves beney-shanah tmimim le'olah. La primera ofrenda que presento Aharon fue una jatat (ofrenda de pecado) para expiación de su proceder con el becerro de oro y después una olá (ofrenda de ascensión), que quiere decir que después de un gran expiacion hay una gran entrega.. 9:4 y un buey y un carnero para ofrendas de paces, para sacrificarlos ante IAUE; y una ofrenda vegetal mezclada con aceite; porque hoy IAUE se aparecerá a vosotros. Veshor va'ayil lishlamim lizboaj lifney Adonay uminjah blulah vashamen ki hayom Adonay nir'ah aleyjem. También presento una ofrenda de shelamim (de shalom) que significa la gratitud de ser perdonado… 9:5 Y trajeron delante de la tienda de asignación lo que había ordenado Moisés; y se presentó allí toda la congregación, y estuvo en pie delante de IAUE. Vayikju et asher tsivah Moshe el-peney Ohel Mo'ed vayikrevu kol-ha'edah vaya'amdu lifney Adonay. 9:6 Y dijo Moisés: Esta es la cosa que ha ordenado IAUE que hagáis, para que se os aparezca la gloria IAUE. Vayomer Moshe zeh hadavar asher-tsivah Adonay ta'asu veyera aleyjem kevod Adonay. Estos son los pasos a seguir para poder experimentar la kabob de IAUE: • “Esto es lo que IAUE ha mandado” – corresponde al estudio de la Torá. • “que hagáis” – corresponde a la obediencia a la Torá. • “La kabod de IAUE se aparezca a vosotros” – el resultado de los dos primeros. 9:7 Y dijo Moisés a Aarón: Llégate al altar y ofrece tu ofrenda por el pecado, y tu holocausto, y haz la expiación por ti y por el pueblo; y presenta la ofrenda del pueblo, y haz la expiación por ti y por ellos, como lo ha ordenado IAUE. Vayomer Moshe el-Aharon krav el-hamizbe'aj va'aseh et-jatatja ve'et-olateja vejaper ba'adja uve'ad ha'am va'aseh et-korban ha'am vejaper ba'adam ka'asher tsivah Adonay. Aharon es unos de los mejores ejemplos del perdón de IAUE Por segunda vez Moshé le dice a Aharón que presente su ofrenda. Esto nos hace pensar que Aharón estaba dudando y por eso no se atrevía a acercarse al altar. Moshé le anima de nuevo para que tome su lugar como el kohen gadol y haga su trabajo. No debemos avergonzarnos demasiado por nuestros pecados al punto que no queramos hacer rectificación, sabiendo que IAUE ha provisto con un sacrificio perfecto para que podamos tener acceso al servicio kodesh delante de Él. IAUE había perdonado a Aharón. Es posible que él haya tenido mala conciencia y vergüenza por su gran pecado. Pero esta escritura resalta el gran rajem de IAUE al permitir a un gran pecador ocupar el puesto más alto de la nación. Aharón es un hermoso ejemplo del perdón de IAUE. Si te has arrepentido de todos tus pecados, entre los cuales, posiblemente, algunos hayan sido muy graves en los ojos de IAUE, y si has confesado tus pecados pidiendo perdón y puesto que confianza en el rajem de IAUE, puedes estar seguro de que Él te haya perdonado, como está escrito en 1 Yohanan 1:9: “Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonarnos los pecados y para limpiarnos de toda maldad.” También nos dice en Jeremías 31:34: “perdonaré su maldad, y no recordaré más su pecado.” Este texto nos dice que cuando IAUE perdona, también hace olvidar nuestro pecado. Sin embargo, conforme uno va creciendo en el ruaj se da cuenta de la gravedad de los pecados que uno ha cometido en el pasado, como nos dice Salmo 25:7: “No te acuerdes de los pecados de mi juventud ni de mis transgresiones; acuérdate de mí conforme a tu misericordia, por tu bondad, oh IAUE.” 9:8 Y se llegó Aarón al altar, y degolló al becerro de la ofrenda por el pecado, que era para él. Vayikrav Aharon el-hamizbe'aj vayishjat et-egel hajatat asher-lo. 9:9 Y los hijos de Aarón le presentaron la sangre, y él, mojando su dedo en la sangre, la puso sobre los cuernos del altar; y la sangre (restante) la derramó en la base del altar; Vayakrivu beney Aharon et-hadam elav vayitbol etsba'o badam vayiten al-karnot hamizbe'aj ve'et-hadam yatsak el-yesod hamizbe'aj. 9:10 y el sebo y los riñones y el diafragma con el lóbulo del hígado de la ofrenda por el pecado, los hizo consumir en el altar como había ordenado IAUE a Moisés, Ve'et-hajelev ve'et-haklayot ve'et-hayoteret min-hakaved min-hajatat hiktir hamizbejah ka'asher tsivah Adonay et-Moshe. 9:11 mas la carne y el cuero los quemó fuera del campamento. Ve'et-habasar ve'et-ha'or saraf ba'esh mijuts lamajaneh. 9:12 Y degolló el holocausto; y los hijos de Aarón le entregaron la sangre y él la roció sobre el altar, alrededor. Vayishjat et-ha'olah vayamtsi'u beney Aharon elav et-hadam vayizrekehu al-hamizbe'aj saviv. 9:13 Y le trajeron el holocausto en pedazos, juntamente con la cabeza; y el lo hizo consumir sobre el altar. Ve'et-ha'olah himtsi'u elav lintajeyha ve'et-harosh vayakter al-hamizbe'aj. 9:14 Y lavó las entrañas y las piernas y las hizo consumir encima del holocausto, sobre el altar. Vayirjats et-hakerev ve'et-hakra'ayim vayakter al-ha'olah hamizbejah. 9:15 Y presentó la ofrenda del pueblo; y tomando el macho cabrío de la ofrenda por el pecado, que era para el pueblo, lo degolló y lo ofreció por el pecado, lo mismo que el primero. Vayakrev et korban ha'am vayikaj et-se'ir hajatat asher la'am vayishjatehu vayejat'ehu karishon. 9:16 Y presentó el holocausto, y lo ofreció conforme al ritual. Vayakrev et-ha'olah vaya'aseha kamishpat. 9:17 Y presentó la ofrenda vegetal; y tomando un puño lleno de ella, lo hizo consumir sobre el altar, además del holocausto de la mañana. Vayakrev et-haminjah vayemale japo mimenah vayakter al-hamizbe'aj milvad olat haboker. 9:18 Y degolló al buey y al carnero que eran sacrificio de ofrendas de paces del pueblo; y los hijos de Aarón le entregaron (a su padre) la sangre, la cual él roció sobre el altar, alrededor; Vayishjat et-hashor ve'et-ha'ayil zevaj hashlamim asher la'am vayamtsi'u beney Aharon et-hadam elav vayizrekehu al-hamizbe'aj saviv. 9:19 y los sebos del buey y del carnero, y la cola grasosa (de éste), y (el sebo) que cubre las entrañas, y los riñones, y el diafragma con el lóbulo del hígado; Ve'et-hajalavim min-hashor umin-ha'ayil ha'alyah vehamejaseh vehaklayot veyoteret hakaved. 9:20 y pusieron los sebos sobre los pechos, y él hizo consumir los sebos sobre el altar; Vayasimu et-hajalavim al-hejazot vayakter hajalavim hamizbejah. 9:21 mas con los pechos y con la espaldilla derecha, hizo Aarón el rito de la tenufá ante IAUE, como Moisés había ordenado. Ve'et hejazot ve'et shok hayamin henif Aharon tnufah lifney Adonay ka'asher tsivah Moshe. 9:22 Y alzó Aarón sus manos hacia el pueblo y los bendijo; y descendió después de hacer la ofrenda por el pecado y el holocausto y las ofrendas de paces. Vayisa Aharon et-yadav el-ha'am vayevarejem vayered me'asot hajatat veha'olah vehashlamim. Él usó las palabras de la bendición de los kohanim, en hebreo “birkat kohanim”, que se encuentran en Números 6:24-26, como está escrito: “IAUE te bendiga y te guarde; IAUE haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; IAUE alce sobre ti su rostro, y te dé shalom.” 9:23 Y Moisés y Aarón entraron en la tienda de asignación; y salieron y bendijeron al pueblo. Y apareció la kabod IAUE a todo el pueblo. Vayavo Moshe ve'Aharon el-Ohel Mo'ed vayetse'u vayevareju et-ha'am vayera jevod-Adonay el-kol-ha'am. IAUE había prometido mostrar su kabod en ese día. Pero a pesar de que Aharón había cumplido todo lo que le tocaba hacer y luego bendecía al pueblo, no vino la kabod de IAUE. En ese momento pudo haber dudado del perdón de IAUE y si realmente había cumplido con lo establecido en cuanto a cada sacrificio. También podía haber dudado si realmente valía para el puesto de kohen gadol sobre la nación de Israel. ¿Por qué la kabod no se mostró cuando Aharón había hecho todo, sino sólo cuando Moshé y Aharón juntos bendijeron al pueblo? La kabod de IAUE vino sólo cuando los dos hermanos se unieron para bendecir al pueblo, juntos. Primero habían estudiado la Torá. Luego habían obedecido la Torá. Habían ofrecido los sacrificios prescritos. Pero todavía no había aparecido la kabod de IAUE. Esto nos dice que lo único que finalmente puede traer la kabod de IAUE sobre nosotros es la unidad (Ejad) de los Ajim. El tehilim 133 destaca la relación que hay entre la unidad y la unción de la kejunah, como nos dice: “Hine ma tov…” “Cántico de ascenso gradual; de David. Mirad cuán bueno y cuán agradable es que los hermanos habiten juntos en armonía. Es como el óleo precioso sobre la cabeza, el cual desciende sobre la barba, la barba de Aharón, que desciende hasta el borde de sus vestiduras. Es como el rocío de Jermón, que desciende sobre los montes de Tsion; porque allí mandó IAUE la bendición, la vida para siempre.” Tenemos varios ejemplos en las Escrituras de hermanos en la carne que sirven a IAUE juntos de una manera poderosa: Moshé y Aharón, Efrayim y Menashé, Pedro y Andrés, Yaakov y Yojanán, Yaakov y Yehudá (dos de los hermanastros de Yahushua). Si Moshé y Aharón no hubieran tenido esa unidad, no se hubiera manifestado la Shejiná de IAUE en ese día. Aquí vemos que, si no estamos viviendo juntos en armonía, no va a venir la Shejiná sobre nosotros. Remetz Si no se unen Efrain y Yahudah no puede venir la presencia (la shejinah) de mashiaj… 9:24 Y de la presencia IAUE salió fuego que consumió sobre el altar el holocausto y los sebos. Y vio todo el pueblo y lanzó gritos de júbilo, y cayeron sobre sus rostros. Vatetse esh milifney Adonay vatojal al-hamizbe'aj et-ha'olah ve'et-hajalavim vayar kol-ha'am vayaronu vayiplu al-pneyhem. La kabod de IAUE se manifestó como un fuego consumidor. Él mostró con esto que estaba muy contento con el sacrificio de Aharón. El corazón de Aharón estaba entregado totalmente a IAUE, porque él no recibe los sacrificios de los impíos, como dice en Proverbios 15:8: “El sacrificio de los impíos es abominación a IAUE, mas la oración de los rectos es su deleite.” En Proverbios 21:27 dice: “El sacrificio de los impíos es abominación, cuánto más trayéndolo con mala intención.” En Eclesiastés 5:1 dice: “Guarda tus pasos cuando vas a la casa de Elohim, y acércate a escuchar en vez de ofrecer el sacrificio de los necios, porque éstos no saben que hacen el mal.” El fuego de IAUE cae sobre los sacrificios que son hecho con corazones enteramente entregados a Él, como nos dice en 1 Reyes 18:38: “Entonces cayó el fuego de IAUE, y consumió la ofrenda de ascensión, la leña, las piedras y el polvo, y lamió el agua de la zanja.” Si queremos experimentar la kabod del fuego de IAUE en nuestras vidas es necesario darnos como sacrificios de ascensión (olá), con corazones totalmente entregados. Donde no está el fuego de los shamaim es donde no hay entrega total. Donde no hay entrega total no está el fuego de los shamaim. “todo el pueblo aclamaron y cayeron sobre sus rostros.” – La palabra hebrea que ha sido traducida como “aclamó” es “ranan”. Según el Targum de Onkelós, significa que aquí el pueblo cantó exaltaciones. Aquí está escrito que cayeron sobre sus rostros. Cuando la Shejiná viene con poder sobre nosotros, caemos al suelo, cf. Daniel 10:8-9; Juan 18:6; Hechos 26:14. En algunos casos se puede quedar ciego, como ocurrió con el shaliaj Shaúl en el camino a Damesek, cf. Hechos 9. Por esto se ha quedado MAASIM de tapar los ojos con la mano derecha a la hora de cantar el “Shemá” en algunas comunidades. 10:1 Y tomaron los dos hijos de Aarón cada cual su incensario, y pusieron en ellos incienso, y ofrecieron ante la presencia IAUE un fuego extraño, que a ellos no les había ordenado (hacer). Vayikju veney-Aharon Nadav va'Avihu ish majtato vayitnu vahen esh vayasimu aleyha ketoret vayakrivu lifney Adonay esh zarah asher lo tsivah otam. Lo primero que está relacionado con el fuego extraño es que hicieron una ordenanza que IAUE no había mandado hacer. literalmente algo que no estaba ordenado en el culto o servicio del mishkan. Al tratarse de fuego podemos verlo desde las cuatro dimensiones las implicaciones que tuvo. Peshat : El fuego que estaba en el miskan comenzando desde el altar de sacrificio hasta la misma shejinah del makon kodesh hakedoshim procedían de los shamaim, asi que literalmente si se introduce un fuego que viene de la tierra en el mishkan es denominado fuego extraño, también cabe recalcar en el sentido literal que fue una ordenanza que IAUE no autorizó u ordenó. Esto nos dice que la abodah (culto) fue alterada por el raciocinio o soberbia de los hombres. También si leemos unos textos hacia atrás ellos estaban ebrios. Y al entrar ebrios estaban sin conciencia plena de lo que estaban realizando. Un ebrio es osado y atrevido por su estado de juicio y sensatez esta distorsionado, no está en su plena cabalidad. Remetz: El pretender servir en la kejunah y la abodah de mashiaj con conocimientos que no proceden de los shamaim. Querer entrar con un ruaj contrario al de mashiaj. Cada vez que usted vea la palabra ebrio significa embotado (ennublecido) de la emet (verdad), estar en AOR (Ceguera). Es por eso que en la boda de Caná el maestresala dijo: Todo hombre sirve primero el buen vino, y cuando ya están ebrios, entonces se da el de inferior calidad; más tú has reservado el buen vino hasta ahora. (Yohanan 2:10) G3184 ????? medsúo beber hasta la intoxicación, i.e. emborracharse: embriagar, beber, borracho, ebrio. Esto nos dice que un ebrio no puede distinguir entre lo verdadero con lo que no es verdadero. ¿Cuál fue el proceso en la boda de Caná? Después que todo el mundo se excedió en vino de mala calidad, YAHUSHUA OFRECE EL MEJOR VINO DE SUS MANOS. Lo contrario a lo que hasatan hace. hasatan embriaga al sobrio. pero Yahushua espera que todos estén ebrios del vino que dio hasatan y después ofrece su vino que da lucidez al hombre y lo restaura. El vino de Yahushua (la restauración) se reservó para la última ocasión de esta boda. Ampliar. Entrar ebrios significa: entrar con dogmas y enseñanzas que le desfigura y distorsionan las ordenanzas dadas por IAUE en su bendita Torah. El que pretende entrar en la abodah y kejunah de mashiaj queriendo quebrantar la Torah caerá muerto. ejm Ananias y Safira. Heb 10:28 dice El que no hace caso a la Toráh de Moshe, por el testimonio de dos o tres testigos muere sin compasión. Drash: Aceptar en nuestro cuerpo el cual es el mishkan del ruaj hakodesh una enseñanza contraria al ruaj de mashiaj. Darle cabida al que se sienta en el trono de Elohim(el corazón) haciéndose pasar por Elohim y siendo origen de abodah (culto) en el miskan del ruaj hakodesh el cual es nuestro cuerpo. Sod: En lo más profundo todo es un reflejo de aquel fuego extraño que quiso Hasatan entrar en el maljut hashamaim. Que sucedió con hasatan y que sucederá? Eze 28:18 Con la multitud de tus maldades y con la iniquidad de tus contrataciones (fuego extraño) profanaste tu mishkan; yo, pues, saqué fuego de en medio de ti, el cual te consumió, y te puse en ceniza sobre la tierra a los ojos de todos los que te miran. Eze 28:19 Todos los que te conocieron de entre los pueblos se maravillarán sobre ti; espanto serás, y para siempre dejarás de existir. Su carácter llego a los hombres: Revelaciones 12:9 Y fue lanzado fuera el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama diablo y Hasatan, el cual engaña al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él. Revelaciones 14:8 Otro ángel le siguió, diciendo: Ha caído, ha caído Babilonia, la gran ciudad, porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicación. Apo_18:3 Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su fornicación; y los reyes de la tierra han fornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido de la potencia de sus deleites. Apo_17:2 con la cual han fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicación. Apo_17:6 Vi a la mujer ebria de la sangre de los kadoshim, y de la sangre de los mártires de Yahushua; y cuando la vi, quedé asombrado con gran asombro. 10:2 Y salió fuego de delante IAUE y los consumió; y murieron delante IAUE. Vatetse esh milifney Adonay vatojal otam vayamutu lifney Adonay. Los mismo que dice Ezequiel con relación a lo que le ocurrirá a hasatan: Eze 28:18 Con la multitud de tus maldades y con la iniquidad de tus contrataciones (fuego extraño) profanaste tu mishkan; yo, pues, saqué fuego de en medio de ti, el cual te consumió Esto nos dice que una distorsión del culto de la abodah produce esta sentencia al final. Al final de lo que se trata es de rebeldía. 10:3 Y dijo Moisés a Aarón: Esto mismo es lo que habló IAUE, diciendo: He de ser santificado por mis elegidos, y ante la faz de todo el pueblo seré tenido en honra. Y Aarón guardó silencio. ( Vayomer Moshe el-Aharon hu asher-diber Adonay lemor bikrovay ekadesh ve'al-peney jol-ha'am ekaved vayidom Aharon. Cuanto más cerca de IAUE estemos, más kedushá se nos requiere. Si alguno del pueblo hubiera hecho un error semejante, es posible que no hubiera muerto. Pero los que están cerca y pecan sufren mayores consecuencias por su pecado. El líder tiene más privilegios, pero, al mismo tiempo se le demanda mucho más. Privilegios y responsabilidades siempre van juntos. Para poder tener privilegios en el Reino, es necesario vivir en una disciplina más elevada y hacer más sacrificios personales. 10:4 Y llamó Moisés a Mishael y Eltzafán, hijos de Uziel, tío de Aarón, y les dijo: Acercaos y sacad a vuestros hermanos de delante del santuario, hacia fuera del campamento. Vayikra Moshe el-Misha'el ve'el Eltsafan beney Uzi'el dod Aharon vayomer alehem kirvu se'u et-ajeyjem me'et pney-hakodesh el-mijuts lamajaneh. Un kohen tiene el permiso para hacerse impuro por medio de siete parientes más cercanos, padre, madre, esposa, hermanos, hermanas, hijos e hijas. Pero en este caso estaban llevando a cabo el servicio (abodah) de instalación en la kejunah y no estaba permitido tocar un muerto, porque el servicio hubiera sido inválido. Por esa razón fueron llamados los primos de los fallecidos. 10:5 Y ellos se acercaron y los sacaron con sus túnicas fuera del campamento, como había hablado Moisés. Vayikrevu vayisa'um bejutanotam el-mijuts lamajaneh ka'asher diber Moshe. 10:6 “Luego Moshé dijo a Aharón y a sus hijos Elazar e Itamar: No descubráis vuestra cabeza ni rasguéis vuestros vestidos, para que no muráis y para que El no desate todo su enojo contra toda la congregación. Pero vuestros hermanos, toda la casa de Israel, se lamentarán por el incendio que IAUE ha traído.” Vayomer Moshe el-Aharon ule-El'azar ule-Itamar banav rasheyjem al-tifra'u uvigdeyjem lo-tifromu velo tamutu ve'al kol-ha'edah yiktsof va'ajeyjem kol-beyt Yisra'el yivku et-hasrefah asher saraf Adonay. La palabra hebrea que ha sido traducida como “descubráis” es “tifraú”, que viene de la raíz “pará” que significa “exponer”, “descubrir”, cf. Números 5:18, “importunar”, “distraer”, cf. Éxodo 5:4. 10:7 Y no salgáis de la entrada de la tienda de asignación, no sea que muráis, porque el aceite de la unción IAUE está sobre vosotros. Y ellos hicieron conforme a la palabra de Moisés. Umipetaj Ohel Mo'ed lo tets'u pen-tamutu ki-shemen mishjat Adonay aleyjem vaya'asu kidvar Moshe. Nos dice que la unción sólo fue dada para servir a IAUE. Si se usa para otra cosa hay pena de muerte. Hasatán intentaba hacer que Yahushua usara la unción para el beneficio personal, pero fue rechazado inmediatamente por él cf. Mateo 4:3-10. 10:8 Y habló IAUE a Aarón, diciendo: Vayedaber Adonay el-Aharon lemor. 10:9 Ni tú ni tus hijos contigo, beberéis (4) vino ni licor fuerte cuando hubiereis de entrar en la tienda de asignación, no sea que muráis; estatuto perpetuo es éste durante vuestras generaciones, Yayin veshejar al-tesht atah uvaneyja itaj bevo'ajem el-Ohel Mo'ed velo tamutu jukat olam ledoroteyjem. El uso del alcohol está prohibido en relación con la abodah (servicio). La embriaguez produce principalmente tres cosas a corto plazo, mareo, excesiva confianza en sí mismo y disminución de la actividad mental. La razón de esta prohibición es que el alcohol disminuye la capacidad intelectual para poder discernir entre una cosa y otra. El que bebe alcohol no tiene una mente clara para poder enseñar la Torá al pueblo. Esto concuerda con Efesios 5:18, donde está escrito: “Y no os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución, sino sed llenos del Ruaj.” El efecto de la embriaguez es contrario al efecto de la llenura del Ruaj. En lugar de disminuir la capacidad intelectual, el Ruaj la aumenta considerablemente. Cuando se está en servicio de la kejunah no se puede consumir bebida embriagante. la embriaguez y la llenura del Ruaj tienen similitud en cuanto el gozo, pero diferente en su finalidad. Ejemplo hecho 2 2:13 Mas otros, burlándose, decían: Están llenos de mosto. 2:14 Entonces Pedro, poniéndose en pie con los once, alzó la voz y les habló diciendo: Varones judíos, y todos los que habitáis en Jerusalén, esto os sea notorio, y oíd mis palabras. 2:15 Porque éstos no están ebrios, como vosotros suponéis, puesto que es la hora tercera del día. 10:10 a fin de que distingáis entre lo sagrado y lo profano, y entre lo impuro y lo puro, Ulehavdil beyn hakodesh uveyn hajol uveyn hatame uveyn hatahor. 10:11 y para que enseñéis a los hijos de Israel todos los estatutos que les ha hablado IAUE por conducto de Moisés. Ulehorot et-beney Yisra'el et kol-hajukim asher diber Adonay aleyhem beyad-Moshe. 10:12 Y Moisés dijo a Aarón y a Elazar e Itamar, sus hijos que le quedaban: Tomad la ofrenda vegetal que sobra de las ofrendas de fuego IAUE, y comedia sin levadura junto al altar, porque es cosa santísima; Vayedaber Moshe el-Aharon ve'el El'azar ve'el-Itamar banav hanotarim keju et-haminjah hanoteret me'ishey Adonay ve'ijluha matsot etsel hamizbe'aj ki kodesh kodashim hi. 10:13 la comeréis pues en lugar sagrado, por ser porción legal tuya y porción legal de tus hijos, de las ofrendas de fuego IAUE, porque así me fue ordenado. Va'ajaltem otah bemakom kadosh ki jokja vejok-baneyja hi me'ishey Adonay ki-jen tsuveyti. 10:14 Y el pecho de la ofrenda de la tenufá y la espaldilla de la ofrenda alzada, los comeréis en lugar puro tú y tus hijos y tus hijas contigo, porque como son porción legal tuya y porción legal de tus hijos, (os) han sido dados de los sacrificios de paces delos hijos de Israel. Ve'et jazeh hatnufah ve'et shok hatrumah tojlu bemakom tahor atah uvaneyja uvnoteyja itaj ki-jokja vejok-baneyja nitnu mizivjey shalmey beney Yisra'el. 10:15 Ellos traerán la espaldilla de la ofrenda alzada y el pecho de la ofrenda de la tenufá además de las ofrendas de fuego de los sebos, para hacer con ellos el rito de la tenufá ante IAUE; y serán para ti y para tus hijos, contigo, porción legal perpetua, tal como ordenara Hashem. Shok hatrumah vajazeh hatnufah al ishey hajalavim yavi'u lehanif tnufah lifney Adonay vehayah leja ulevaneyja itja lejok-olam ka'asher tsivah Adonay. 10:16 Y Moisés requirió el macho cabrío de la ofrenda por el pecado, y he aquí que había sido quemado, y estalló su ira contra Elazar e Itamar. Los hijos de Aarón que (le) quedaban diciendo: Ve'et se'ir hajatat darosh darash Moshe vehineh soraf vayiktsof al-El'azar ve'al-Itamar beney Aharon hanotarim lemor. 10:17 ¿Por qué no comisteis la ofrenda por el pecado en lugar sagrado? Porque cosa santísima es, y os ha sido dada (por Elohim) para llevar la iniquidad de la congregación, para hacer expiación por ellos ante IAUE. Madua lo-ajaltem et-hajatat bimkom hakodesh ki kodesh kodashim hi ve'otah natan lajem laset et-avon ha'edah lejaper aleyhem lifney Adonay. 10:18 He aquí que no fue traída su sangre del santuario; debíais haberla comido (la ofrenda) sin falta en lugar sagrado, como yo ordené. Hen lo-huva et-damah el-hakodesh pnimah ajol tojlu otah bakodesh ka'asher tsiveyti. Moshé estaba muy interesado en que se cumpliera la orden de los shamaim. Por esta actitud fue llamado un siervo fiel, como está dice en Números 12:7: “No así con mi siervo Moshé; en toda mi casa él es fiel.” 10:19 Y respondió Aarón a Moisés: He aquí que ellos han presentado hoy su ofrenda por el pecado y su holocausto ante IAUE, ¡y a mí me han sucedido tales cosas! Si yo hubiera comido la ofrenda por el pecado de hoy, ¿hubiese agradado esto a los ojos IAUE? Vayedaber Aharon el-Moshe hen hayom hikrivu et-jatatam ve'et-olatam lifney Adonay vatikrenah oti ka'eleh ve'ajalti jatat hayom hayitav be'eyney Adonay. Sólo un kohén gadól, puede comer sacrificios en estado de luto, en hebreo “onén”, sin profanarlos. Pero aquí vemos como Aharón no lo quería hacer porque consideraba que no era agradable delante de IAUE. 10:20 Y oyó Moisés esto y se dio por satisfecho. Vayishma Moshe vayitav be'eynav. 11:1 Y habló IAUE a Moisés y a Aarón y les dijo: Vayedaber Adonay el-Moshe ve'el-Aharon lemor alehem. 11:2 Hablad a los hijos de Israel, diciendo: Estos son los animales que podréis comer de entre todas las bestias que hay sobre la tierra: Daberu el-beney Yisra'el lemor zot hajayah asher tojlu mikol-habehemah asher al-ha'arets. – Este capítulo define cuáles son los animales comestibles y cuáles están prohibidos para los hijos de Israel. Los hijos de Israel han sido apartados de los demás pueblos para ser diferentes. Así que estas leyes son para todos los que son del pueblo de Israel, tanto los nativos como los que han sido adoptados por la conversión por medio de Yahushua el Mesías. La dieta es una de las cosas más importantes que hace la diferencia entre los hijos de Israel y los demás pueblos. El primer mandamiento que fue dado al hombre tenía que ver con la comida. El pecado entró en el mundo por medio de una comida prohibida. La comida tiene mucho que ver con la kedushá y con el pecado. Aquellos mandamientos que tratan sobre animales que son comestibles o no, son considerados “jukim”, lo que implica que no tienen ninguna explicación lógica. Una comida o un objeto que es considerado apto para el uso de un judío o un israelita es llamado “kasher”, que significa “correcto”, “recto”, “aceptable”, “apto”. La palabra aparece tres veces en las Escrituras, cf. Eclesiastés 10:10; 11:6; Ester 8:5. Se han intentado dar muchas diferentes explicaciones acerca del por qué ciertos animales son considerados impuros y otros puros, pero al fin y al cabo el hombre tiene que reconocer que no entiende del todo la razón por la que IAUE dio estas instrucciones. 11:3 todo el que tiene pezuña hendida y separada en dos de arriba abajo, y que rumia entre los animales, ése podréis comer. Kol mafreset parsah veshosa'at shesa prasot ma'alat gera babehemah otah tojelu. Estas son las dos características dadas por la Torá para poder diferenciar entre un animal terrestre kasher y uno que no es kasher. Luego va describiendo cuatro animales que tienen ciertos signos de ser kasher, pero no lo son. Si falta uno de las dos señales, el animal no es apto para el consumo de una persona kadosh. Remetz: Explicar lo que es rumiar. El rumiar tiene que ver con la meditación, la búsqueda, la entrega en la escritura y en el Ruaj. La pesuña tiene que ver con el obrar de un tzadik, si no están estas dos característica no es una persona kasher (apta) para el maljut.. 11:4 Mas éstos no comeréis entre los que rumian, o entre aquéllos que tienen la pezuña hendida: el camello, pues aunque rumia no tiene la pezuña hendida; impuro es él para vosotros. Aj et-zeh lo tojlu mima'aley hagerah umimafrisey haparsah et-hagamal ki-ma'aleh gera hu ufarsah eynenu mafris tame hu lajem. El camello no tiene la pezuña hendida totalmente. Por eso no es kasher. No se puede comer su carne, ni beber su leche. La palabra que ha sido traducida como “inmundo” es “tamé” que significa “impuro”, “contaminado”, “profano”. La persona que hiso en contacto con lo tamé se le dice “tumá” persona impura. Lo contrario de “tamé” es “tahor”, “limpio”, “puro”, “sincero”, cf. 11:47. Tenemos que tener en cuenta que en las Escrituras podemos encontrar tres tipos de impureza: ? Impureza higiénica (bacterias) ? Impureza ritual (acidental, pro fluidos, por muerto etc) ? Impureza moral (deliberadamente impuro) Una persona que come un animal impuro, se vuelve ritualmente impuro y no podrá ni entrar en el atrio del templo ni comer de los sacrificios. Con otras palabras, la impureza ritual no permite que una persona se acerque demasiado a IAUE. IAUE no permite que una persona “tamé” esté cerca de su presencia. Por lo tanto, el estado de tumá hace que el hombre esté alejado de IAUE. kedushá tiene que ver con cercanía. Para poder ser kodesh, hay que alejarse de la impureza ritual, y por esta razón han sido dadas estas leyes de kashrut (menú israelita). 11:5 Y el conejo, aunque rumia, no tiene la pezuña hendida; impuro es él para vosotros. Ve'et-hashafan ki-ma'aleh gerah hu ufarsah lo yafris tame hu lajem. 11:6 Y la liebre, aunque rumia, no tiene la pezuña hendida; impura es ella para vosotros. Ve'et-ha'arnevet ki-ma'alat gerah hi ufarsah lo hifrisah tme'ah hi lajem. 11:7 Y el puerco, aunque tiene pezuña hendida y separada en dos, no rumia; impuro es él para vosotros. Ve'et-hajazir ki-mafris parsah hu veshosa shesa parsah vehu gerah lo-yigar tame hu lajem. Para los hijos de Israel, el cerdo es inmundo. Por su puesto lo es también para los gentiles. Pero como los gentiles están lejos del Elohim de Israel, no es un asunto importante para ellos. Lamentablemente muchos de los hijos de Israel, tanto nativos como adoptados de entre los gentiles, por la conversión mediante la redención que hay en el Mesías Yahushua, que comen estos animales impuros. Tendrán que dejar de hacerlo para poder subir a un nivel más alto de kedushá y así poder acercarse más a IAUE. El Elohim de Israel ha dicho que estos animales son tamé, no son aptos para el consumo humano para un pueblo cercano a él. Mientras el cielo y la tierra existan, Él no cambiará sus normas, cf. Mateo 5:18. El cerdo no se volvió puro con la muerte del Mesías. Los que predican tales cosas no conocen la mente del Aba. Él no cambia sus normas. Lo que fue blanco ayer, sigue siendo blanco hoy. Si Él ha dicho que el cerdo es inmundo y que los hijos de Israel no tienen el permiso para comerlo, es así. Si comemos estos animales y luego pedimos kedushá para nuestros cuerpos enfermos estamos tentando a nuestro Aba. 11:8 De la carne de ellos no comeréis, y sus cuerpos muertos no tocareis; impuros son ellos para vosotros. Mibesaram lo tojelu uvenivlatam lo tiga'u tme'im hem lajem. Si está prohibido comer la carne de estos cuatro animales que no son kasher, pero que tienen ciertos signos de serlo, ¡cuánto más estará prohibido comer de los animales que no tienen ningún signo de ser kasher! 11:9 Estos podréis comer entre los que hay en las aguas: todo lo que tiene aletas y escamas, en las aguas de los mares y de los ríos, éstos podréis comer; Et-zeh tojelu mikol asher bamayim kol asher-lo snapir vekaskeset bamayim bayamim uvanejalim otam tojelu. Estos son los dos signos de peces kasher: tienen que tener aletas y escamas cuando están en las aguas. Algunos peces pierden sus escamas cuando son sacados del agua. Estos también son kasher. Está permitido comer todo de un pescado, incluso la sangre. El pescado es el animal más limpio que existe. No necesita ningún tipo de preparación para poder ser comido. Está permitido comerlo crudo, pero no vivo. Remetz: El pez con aleta y escama representa a Efrain el cual es pez kosher que se ha reproducido en los mares y en las aguas (las naciones, los goim), también su sangre es pura. 11:10 mas todo lo que no tiene aletas y escamas, en los mares y en los ríos, de todo lo que se mueve en las aguas y de todo ser viviente que habita en las aguas, abominación es para vosotros, Vejol asher eyn-lo snapir vekaskeset bayamim uvanejalim mikol sherets hamayim umikol nefesh hajayah asher bamayim shekets hem lajem. 11:11 y continuará siendo abominación para vosotros; de su carne no comeréis, y sus cuerpos muertos abominaréis. Veshekets yiheyu lajem mibesaram lo tojelu ve'et-nivlatam teshaketsu. 11:12 Todo lo que no tiene aletas y escamas en las aguas, abominación será para vosotros. Kol asher eyn-lo snapir vekaskeset bamayim shekets hu lajem. La palabra “abominación” es muy fuerte. Esta es la actitud de un israelita, nativo o injertado, en cuanto a los mariscos y otros animales del agua que no tiene aletas ni escamas. Tres veces es repetida la palabra abominación, lo cual nos enseña que es importante. El pulpo es abominable. Los mariscos son abominables. Las langostas del mar son abominables. Los cangrejos son abominables. El tiburón y el delfín son abominables para comer. 11:13 Y a éstas abominaréis entre las aves; no se comerán porque son abominación: el águila, el quebrantahuesos y el águila de mar; Ve'et-eleh teshaktsu min-ha'of lo ye'ajlu shekets hem et-hanesher ve'et-haperes ve'et ha'ozniyah. Entre las aves hay 24 especies que son inmundas. Todas las demás son limpias. Hay una regla general que la experiencia nos ha enseñado: todo huevo de ave que sea redondo viene de un ave inmunda y todo huevo ovalado viene de un ave limpia. Siguiendo esta norma se podrá saber cuáles son las aves inmundas que están mencionadas en la Torá, y las aves limpias, aptas para el consumo humano. 11:14 y el milano, y el buitre, según sus especies; Ve'et-hada'ah ve'et-ha'ayah leminah. 11:15 y todo cuervo según su especie; Et kol-orev lemino. 11:16 y el avestruz, y la lechuza, y la gaviota, y el gavilán, según sus especies; Ve'et bat haya'anah ve'et-hatajmas ve'et-hashajaf ve'et-hanets leminehu. 11:17 y el búho, y el cuervo marino, y el ibis; Ve'et-hakos ve'et-hashalaj ve'et-hayanshuf. 11:18 y el vampiro, y el pelícano, y el buitre egipcio; Ve'et-hatinshemet ve'et-haka'at ve'et-harajam. 11:19 y la cigüeña y la garza, según sus especies; y el gallo montés, y el murciélago. Ve'et hajasidah ha'anafah leminah ve'et-hadujifat ve'et-ha'atalef. 11:20 Todo insecto alado que anda a cuatro patas, será abominación (1) para vosotros, Kol sherets ha'of haholej al-arba shekets hu lajem. 11:21 mas éstos podréis comer: de todos los insectos alados que andan a cuatro patas, los que tienen piernas por encima de los pies para saltar con ellas sobre la tierra, Aj et-zeh tojlu mikol sherets ha'of haholej al-arba asher-lo jra'ayim mima'al leraglav lenater bahen al-ha'arets. 11:22 “De ellos podéis comer éstos: el arbe según sus especies, el salam según sus especies, el jargol según sus especies y el jagab según sus especies.” Et-eleh mehem tojelu et-ha'arbeh lemino ve'et-hasal 'am leminehu ve'et-hajargol leminehu ve'et-hejagav leminehu. – Estas cuatro especies de saltamontes, también llamadas “langostas”, NO tienen nada que ver con las langostas de mar, son las únicas permitidas por la Torá 11:23 Y todo otro insecto alado que tiene cuatro patas será abominable para vosotros. Vejol sherets ha'of asher-lo arba raglayim shekets hu lajem. 11:24 Por medio de estos (animales) seréis contaminados; todo aquél que tocare sus cuerpos muertos quedará impuro hasta la tarde; Ule'eleh titama'u kol-hanogea benivlatam yitma ad-ha'arev. 11:25 y todo aquél que llevare algo de sus cuerpos, lavará sus vestidos y quedará impuro hasta la tarde. Vejol-hanose minivlatam yejabes begadav vetame ad-ha'arev. 11:26 Todo animal que tiene pezuña hendida y no tiene la uña separada en dos de arriba abajo, y que no rumia, impuro será para vosotros; todo aquél que los tocare quedará impuro. Lejol-habehemah asher hi mafreset parsah veshesa eynenah shosa'at vegerah eynenah ma'alah tme'im hem lajem kol-hanogea bahem yitma. 11:27 Y todos los animales que andan sobre sus plantas, (2) entre cuantos andan sobre cuatro pies, serán impuros para vosotros; todo aquél que tocare sus cuerpos muertos, quedará impuro hasta la tarde; Vejol holej al-kapav bejol-hajayah haholejet al-arba tme'im hem lajem kol-hanogea benivlatam yitma ad-ha'arev. 11:28 y el que hubiere transportado el cuerpo muerto de ellos, lavará sus vestidos y quedará impuro hasta la tarde; impuros serán para vosotros. Vehanose et-nivlatam yejabes begadav vetame ad-ha'arev tme'im hemah lajem. 11:29 Y éstos os serán impuros entre los pequeños animales que andan arrastrándose sobre el suelo: la comadreja, y el ratón, y la tortuga, según sus especies; Vezeh lajem hatame basherets hashorets al-ha'arets hajoled veha'ajbar vehatsav leminehu. 11:30 y el puerco espín, y el lagarto, y la lagartija, y la salamandra, y el topo. Veha'anakah vehakoaj vehaleta'ah vehajomet vehatinshamet. 11:31 Estos os serán impuros de entre todos los que se arrastran; todo aquél que los tocare después de muertos, quedará impuro hasta la tarde. Eleh hatme'im lajem bejol-hasharets kol-hanogea bahem bemotam yitma ad-ha'arev. 11:32 Y todo aquello en que cayere alguno de ellos después de muertos, quedará impuro; ya sea cualquier clase de utensilios de madera, ya sean vestidos, o pieles, o sacos, o cualquier objeto con que se hace algún trabajo. En agua será sumergido y quedará impuro hasta el anochecer; despues estara puro. Vejol asher-yipol alav mehem bemotam yitma mikol-kli-ets o veged o-or o sak kol-keli asher-ye'aseh melajah bahem bamayim yuva vetame ad-ha'erev vetaher. 11:33 Y todo utensilio de barro en que cayere cualquiera de ellos, todo lo que hubiere dentro de él quedará impuro, y el utensilio mismo lo quebraréis. Vejol-kli-jeres asher-yipol mehem el-tojo kol asher betojo yitma ve'oto tishboru. 11:34 Todo alimento que se puede comer, depositado en un lugar, y sobre el cual cayese agua (de tales utensilios), quedará impuro; y toda bebida que se puede beber, que estuviere en cualquiera de tales utensilios, quedará impura; Mikol-ha'ojel asher ye'ajel asher yavo alav mayim yitma vejol-mashkeh asher yishateh bejol-kli yitma. 11:35 y todo aquello sobre lo cual cayere algo de sus cadáveres, quedará impuro; sea horno o fogón de barro, será destruido; impuros son para vosotros e impuros os quedarán. Vejol-asher-yipol minivlatam alav yitma tanur vejirayim yutats tme'im hem utme'im yiheyu lajem. 11:36 Con todo, una fuente o una cisterna, lugares de acumulación de aguas, quedará pura, mas lo que hubiere tocado el cadáver de ellos, quedará impuro. Aj mayan uvor mikveh-mayim yiheyeh tahor venogea benivlatam yitma. – En este pasuk está la base para entender el sistema de una mikvé, acumulación de aguas purificadoras. Este texto dice que este sistema con una fuente y un hoyo de acumulación de agua es lo único que permanecerá limpio, no importa lo que entre en ella. De allí se deduce que todo lo que entre en esa agua se purifica. Si la mikvé tiene suficiente agua, todo cuerpo que entre en el agua es considerado como eliminado. Esto significa que si un cuerpo impuro entra en una mikvé que tiene estas características es simbólicamente eliminado junto con su impureza. Cuando el cuerpo luego sale de esa agua, es como si hubiera nacido de nuevo, y sale purificado. 11:37 Y cuando cayere algo de sus cuerpos muertos sobre cualquier clase de semilla de siembra, que fuere sembrada, quedará pura; Veji yipol minivlatam al-kol-zera zerua asher yizarea tahor hu. 11:38 mas si se hubiere mojado la semilla y cayere algo de sus cuerpos muertos sobre ella, impura os será. Veji yutan-mayim al-zera venafal minivlatam alav tame hu lajem. 11:39 Y cuando muriere algún animal que os es lícito comer, el que tocare su cuerpo muerto quedará impuro hasta la tarde. Veji yamut min-habehemah asher hi-lajem le'ojlah hanogea benivlatah yitma ad-ha'arev. 11:40 Y el que comiere (3) de su cuerpo muerto, lavará sus vestidos y quedará impuro hasta la tarde. Y aquél que transportare su cuerpo muerto, lavará sus vestidos y quedará impuro hasta la tarde. Veha'ojel minivlatah yejabes begadav vetame ad-ha'arev vehanose et-nivlatah yejabes begadav vetame ad-ha'arev. 11:41 Y todo animalejo que anda arrastrándose sobre la tierra es abominable; no se comerá. Vejol-hasherets hashorets al-ha'arets shekets hu lo ye'ajel. 11:42 Todo lo que anda sobre su vientre, y todo lo que anda sobre cuatro patas o que tuviere muchos pies, entre todos los animalejos que andan arrastrándose sobre la tierra, no los comeréis, porque son cosa abominable. Kol holej al-gajon vejol holej al-arba ad kol-marbeh raglayim lejol-hasherets hashorets al-ha'arets lo tojelum ki shekets hem. 11:43 No hagáis abominables vuestras almas con ninguna clase de animalejos que andan arrastrándose, ni os hagáis impuros con ellos de modo que seáis contaminados por medio de ellos; Al-teshaktsu et-nafshoteyjem bejol-hasherets hashorets velo titam'u bahem venitmetem bam. 11:44 porque Yo soy IAUE, vuestro Elohim; por lo mismo os santificaréis y seréis santos, porque Yo soy Santo; y no habéis de contaminaros con ninguna clase de animalejos que andan arrastrándose sobre la tierra. Ki ani Adonay Eloheyjem vehitkadishtem veheyitem kedoshim ki kadosh ani velo tetame'u et-nafshoteyjem bejol-hasherets haromes al ha'arets. 11:45 Porque Yo soy IAUE que os hice subir de la tierra de Egipto, para ser vuestro Elohim; habéis pues de ser kadosh, porque Yo soy kadosh. Ki ani Adonay hama'aleh etjem me'erets Mitsrayim lihyot lajem l'Elohim veheyitem kedoshim ki kadosh ani. Esta es la primera vez que aparece la expresión “Seréis kadosh, porque yo soy kadosh” y es en relación con la comida. Esto nos dice que la kedushá depende en gran parte del tipo de comida que comamos. 11:46 Esta es la ley respecto a los cuadrúpedos, y a las aves, y a todos los seres vivientes que se mueven en las aguas, y a todo animal que anda arrastrándose sobre la tierra; Zot torat habehemah veha'of vejol nefesh hajayah haromeset bamayim ulejol-nefesh hashoretset al-ha'arets. 11:47 para que hagáis distinción entre lo impuro y lo puro, y entre el animal que puede ser comido y el animal que no puede ser comido. Lehavdil beyn hatame uveyn hatahor uveyn hajayah hane'ejelet uveyn hajayah asher lo te'ajel.