Passion und Poststrukturalismus. Das Heidelberger Passionsspiel aus diskursanalytischer Perspektive

Worum geht es in dieser Folge? Was ist ein Diskurs? Und wie kann man sich aus diskursanalytischer Perspektive dem Heidelberger Passionsspiel nähern? Darüber denken wir hier nach! Korrekturen: Die Hiob-Szene ist nicht die einzige alttestamentliche Szene im Heidelberger Passionsspiel. Insgesamt gibt es 13 (vermutlich waren es ursprünglich 16) solcher Präfigurationen! Die Vorstellung, dass alttestamentliche Figuren neutestamentliches Geschehen vorweggenommen (präfiguriert!) haben, heißt Typologie und ist ein wichtiges Konzept im theologischen Diskurs. Die lateinische Passage der Teufelsrede ist ein Bibelzitat (Sed extende paululum manum tuam). Sowohl in der Bibel als auch im Passionsspiel ist der Teufel Provokateur Gottes und schließt mit ihm eine Wette um Hiobs Frömmigkeit ab, aber im Passionsspiel werden die Leiden Hiobs noch stärker an den Teufel rückgebunden. Der Teufel bleibt zwar auch hier Gott untergeordnet, gleichzeitig trägt er eine deutlichere Schuld an den Leiden des Unschuldigen. Weiterführende Informationen Quelle: Das Heidelberger Passionsspiel Zum Weiterlesen: Anz, Thomas (Hg.): Handbuch Literaturwissenschaft, Gegenstände – Konzepte – Institutionen. Band 1: Gegenstände und Grundbegriffe. Stuttgart 2007. Harst, Joachim: Diskursanalyse. In: Christiane Ackermann u. Michael Egerding (Hgg.): Literatur- und Kulturtheorien der germanistischen Mediävistik. Ein Handbuch. Berlin 2015, S. 7–34. Spreckelmeier, Susanne: Bibelepisches Erzählen vom Transitus Mariae im Mittelalter, Diskurshistorische Studien. Berlin 2019 (Literatur – Theorie – Geschichte 14). Ukena-Best, Elke: Typus und Antitypus. Methoden der Verknüpfung im Heidelberger (Mainzer) Passionsspiel. In: Amsterdamer Beitrage zur älteren Germanistik 75 (2015), S. 86–113. Elias Drechsel, Philipp Dörr u. Ferdinand Geipel