《骈拇》第一讲 （2） 心肝和仁义有关系吗

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍心肝和仁义有关系吗“多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。”人是自然人，也是社会人，在社会的关系网络中，每个人都应该有仁义这样的品行，这个也是很正常、很自然的行为规范。但是“多方”，就是想方设法地去推销仁义、宣传仁义，这就超越了自然性和社会性合理的承受力。学佛法也是一样。六度波罗蜜讲布施、忍辱，你该忍的才去忍，不该忍的为什么要忍？不该忍的，你自我安慰说要“忍难忍之忍”，多麻烦啊。不该忍的就不需要去忍。布施波罗蜜，老佛爷割肉喂鹰，舍身喂虎，乃至被节节肢解，不生嗔恨心。现在不要说节节肢解，就是扣你两个月的工资，你还要跳八丈高，对不对？舍身饲虎、割肉喂鹰这些是不是多余的呢？那是佛菩萨的境界，凡夫俗子就承受不了，修菩萨道的人可以。作为平常的人，要他这样去搞就不行了。这里就说“仁义”对不对？“布施”对不对？“忍辱”对不对？仁义礼智信，合情合理的都是对的，但超越了一般人的承受能力，就不好了。你要他去多做贡献，他只有一万块钱，你让他全捐了，那他还过不过日子呢？捐一百元、两百元没问题，过了，弄得自己没饭吃也不行。对“仁义”，也是这样的。每个人有自己的承受能力，不能说我命都不要了，去行仁义，国家也不要了，要去行仁义。就像宋襄公之仁，这个就超越了自己的承受能力，也超越了正常的社会规范，成了多余的。仁义，本来是我们自己的本分，该怎么做就怎么做，如果你大张旗鼓地去宣传，要别人这样那样，去要求别人，就成了忽悠人的东西。所以“多方乎仁义而用之”，就成了忽悠仁义。“列于五藏哉”，在中医学里面，有人说肝木属仁，肺金属义，心火属礼，肾水属智，脾土属信，金木水火土，心肝脾肺肾都和仁义礼智信联系在一块。可不可以有这个说法呢？可以，但别过于牵强，牵强过了就不行。五脏六腑就是五脏六腑，它是纯自然的、维系我们生命的东西，你何必把社会性的仁义礼智信与之并在一块儿？这不是多余吗？现在就有这样的中医理论。我和刘力红博士讨论他学生的硕士论文时，我就谈到这个问题。在唐以前，中医理论的阴阳五行主要是自然性的；宋以后，宋明理学影响了中医，中医谈阴阳的时候，基本上就以儒家的伦理来谈了。就像庄子这里说的，“多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！”五脏与仁义礼智信有什么关系？把心拿出来，是不是就讲礼了？把肝拿出来，是不是就讲仁了？把肺拿出来，是不是就讲义？把肾割下来，是不是就讲智？狮子老虎也有心肝脾肺肾，豺狼虎豹都有心肝脾肺肾，它们真的也有仁义礼智信吗？所以，这个真的叫忽悠。“而非道德之正也”，什么是“道德之正”？就是遵循社会性的常道，遵循自然性的常道。社会性必须服从自然性，没有自然性，就没有我们这个身体。没有我们一个个人，哪有人类社会？人类社会是汇集了每一个具体的人才有的，离开了具体的人，就没有社会了，而具体的人，肯定首先是自然人。所以，我们要看到根本在哪里，根本就在人。现在讲人本主义，也离不开这个基本理论。所以“道德之正”，首先要立足于自然性。离开了自然性而谈社会性，离开了自然性和社会性谈精神性，就是“务虚”，就太玄了。这个玄就没有根，没有根就叫戏论。用佛教的话说，凡有言说，皆为戏论，不值得我们认真去思考。所以这里说“而非道德之正也”，为什么呢？下面就讲得很清楚了。