《骈拇》第三讲 （2） 当妈的都护崽

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍当妈的都护崽“自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？”“虞氏”，就是尧帝，尧帝是“有虞氏”。在中国古代社会，轩辕黄帝的时候还没开始讲什么仁义，真正亮起仁义这个旗帜，从尧帝开始。因为黄帝是道家的祖师，轩辕黄帝那个时候，不外乎教人种地、行船，用弓箭打猎，他的太太嫘祖教人养蚕。从游牧社会进入农耕社会，是轩辕黄帝的功劳，他是华夏民族的始祖。庄子就说，“自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与”。自从帝尧开始施行仁义以来，大家都效仿，大家都宣传仁义。夏商周以来，包括孔夫子，大家都在大谈仁义，所有的先生们都在谈仁义，仁义谈了四千多年了。要维护社会的正常秩序，就得讲光明面，就得谈仁义。若你在人际关系中表现得不仁不义，你在社会上就出不了头，就会走投无路，就会遭到社会舆论的谴责，受到社会法律的制裁。所以大家非得守这个规矩，不违背仁义。在两汉时代举孝廉，你不孝不廉就不可能升官，那时不是进士及第，又没有现在的组织部、人力资源部来提拔你，就看在乡间、在家里、在邻居圈里，大家觉得你仁不仁义，孝不孝顺。为了被别人推荐出来当官，于是乎，不少人都装模作样地把仁义作为脸谱挂在脸上。走路要仁义，做事要仁义，吃饭要仁义，它以一种外在的方式来规范人的行为，使人的心性不自觉地被扭曲了。所以“是非以仁义易其性”，人本来就是自然物，本来就仁义。后面讲到，东郭子问：“何为仁？”庄子就说：“虎狼。”虎狼就是仁。东郭先生大吃一惊，“虎狼那么残暴，谁见了都害怕，它怎么仁？”但虎狼对它的崽，无微不至，你说它仁不仁？当然仁了。任何自然物都有“仁”的一面，为什么？对待他的家人、他的下一代，就是这个样。鳄鱼那么残忍，又是冷血动物，好像没有情感，但你看雌性鳄鱼守在它产的卵旁边，有蜥蜴、鸟去偷蛋，它马上保护它的窝不被侵犯。当小鳄鱼孵出来的时候，它用它的嘴去刨开盖在蛋上的土，把小鳄鱼一条一条地含到水里去，还要守护几个月的时间。所以，我们说任何生物对自己的下一代都是爱护的。吃火锅时，丢一些泥鳅下去，如果是雌泥鳅，它最后绝对是肚皮向上，保护它的卵不受高温煎熬，尽最后之力保护下一代啊。人是这样，老虎也是这样，对自己的家人，特别是自己的儿女，都是仁爱的，对待外人就未必了。在利害关系上，特别是现在的机关里面，有一个科长的空缺，大家都去勾兑关系，要压制对手。为了除掉竞争对手，无所不用其极。要升处长、市长就更不得了。西方的民主选举也是这样的，你有一点点伤疤，那就攻其一点不及其余，把你的丑闻、绯闻、账目等全部都要翻出来曝光，以期自己能在选举中获胜，所以“天下莫不奔命于仁义”。 知客师的手机容量“是非以仁义易其性与？”我们在社会上生活，受到了社会性的陶铸，假如我们不接受这个，肯定是不行的。一个人失去了社会性，失去了社会的伦理，那就很麻烦。四川前两年有一个著名的画家，他的女儿长得很可爱，很靓，他女儿也是画画的。他就以屈原的“山鬼”为题材画了一系列的画，他女儿就是模特，制作出来，非常精美。一会儿坐在老虎背上，一会儿坐在狮子背上，一会儿在老鹰身边，一会儿在豹子身边。的确，单纯从中国人体绘画艺术上来评价，画得非常好，他女儿也漂亮，赞美的人很多，但批评的人也多。你画的是谁？是你的女儿，裸体啊，与伦理不合。昨天我在网上搜了一下，还有人在热议这个问题，评论不少。说好的，说这是艺术，艺术是崇高的，画女儿的裸体也无所谓；说不好的，就拿伦理说事。批评他的人也不少：她是你的亲女儿，怎么能够赤身裸体给你做模特？我也是一样的。我的女儿想亲近一下我，抱一抱我，亲一下我，我马上就起鸡皮疙瘩。对她说，算了，别来。我女儿到现在都郁闷，说老爹不喜欢她。我说不是不喜欢，我就是个死脑筋，小丫头时还可以抱啊、亲啊，如今是大姑娘了，怎么还能去抱呢？我们都是一样的，“天下莫不奔命于仁义”，都受到社会性的陶铸，大家都主动地、积极地融入社会。“文化大 命”的时候，大家都融入进去，拿本小红书，戴个红袖套，别个红太阳的像章，跳忠字舞。你不融入，你就麻烦了。大家都这样，上面要求这样，全民族已经疯狂了，你不疯狂，就会有麻烦。就像鲁迅说的，大家都是神经病，你一个人不是神经病，结果所有的神经病都说你是神经病。所以“是非以仁义易其性与？” 大家要知道其中的厉害，我们怎样在“仁义易其性”的社会中，保持清醒的头脑？保持自己独立的人格？保持自己的自然性？修身养性，身就是自然性，性也是自然性。在修身养性的前提下，减少社会性，淡化社会性。淡化了，减少了，才谈得上修身养性。我这次在云居山小住一日，给常住师父谈修定的事，实际上也是这个道理。入定的前提是对社会性的淡化，若社会上的东西没有放下，成天在心里蹦来蹦去，你修什么定？没有资格修定。谁愿意丢掉社会性？现在一些寺院里的出家人，社会性都那么丰富，“知客”也好，“方丈”也好，手机里面储存的信息量，不知道比我的要多多少倍。他们的社会关系，比很多老板还要广。这些素闻都很清楚，知客师那个手机里面，广东的、广西的，乃至全国各地寺院方丈的电话号码都有，还有功德主的、居士的，手机的容量一定要大才行。我的手机，容量还是有限，一两百个电话就满了，删除一些基本不联系的，新朋友才能入局，否则就容不下了。“故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。”庄子说，你们信不信？我给你们拿点证据来说吧。从夏商周三代以下，所有的人都在走这条路，“以物易其性”。这个“物”不是具体的物，就是仁义礼智、功名富贵、酒色财气这些物。就是这些物，把我们的自然性改变了。