《骈拇》第三讲 （3） 吕不韦的投资计划

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍吕不韦的投资计划“小人则以身殉利。”在《史记》和《战国策》里，我们看吕不韦很好玩。吕不韦是先秦杂家的代表人物，他是大商人出身，年轻时曾问他老爹：“搞农业种田获利几何？”他爹说：“获利十倍。”“经营珠宝呢？”他爹说：“就看你的运气和能耐，好的可以有百倍利益。”“那从政拥立一位国君呢？”“那就利不可言，没法计算。”吕不韦的老爹对各行各业的利润率倒是很清楚。大家感觉一下，如今是不是也如此啊？不过话说回来，哪一行都会有风险的。吕不韦先种田，有了一点资本然后去经商，经商以后成了赵国著名的大财主，然后就投资政治。秦国的王孙子楚在赵国做人质，秦昭王生的儿孙也多，有好几十个，把最不受宠的王孙子楚派到赵国去做人质。吕不韦就投资到这个人身上，给他车子、衣服，并把赵姬，就是后来秦始皇的妈也送给他。这个赵姬本来是他自己的宠姬，子楚看上了，就送给他算作投资。然后又动用关系，到秦太子最宠爱的妃子华阳夫人那里去搞关系。因为华阳夫人自己没有生崽，就让她把子楚认作干儿子，并让子楚不断地给华阳夫人送红包，打动了华阳夫人。她不断和秦太子说，这个子楚贤能，可以立他做太孙。秦昭王死后太子即位，为秦孝文王，上台仅一年就去了。子楚自然当上了国君，是为秦庄襄王，仅三年也就死了，然后就是秦始皇嬴政即位。这个秦始皇是吕不韦与赵姬的儿子，怀了孕才送给子楚的。赵姬成了太后，吕不韦就当宰相了，秦始皇称吕不韦为“尚父”。当时秦始皇还小，才十二岁。他亲政之前这十年的时间，吕不韦权倾朝野，秦国也快统一天下了，当时三分之二的国土都是秦国的。所以当时的吕不韦真是“其利不可算计”。当然，秦始皇的老妈并不老实当太后，吕不韦选了一个假太监和她玩了几年，后来案发被灭族，吕不韦也死在流放蜀地的路上。这就是“小人则以身殉利”，为了发点财，冒很大的风险，甚至连命都不要了。“士则以身殉名”，作为一般的士大夫，礼义廉耻是很重要的。他们好名，看重名誉甚至超过了生命。所以每当涉及名誉的时候，他就敢以身殉名，“士可杀不可辱”，连孔夫子都这样说。从秦汉到明清这两千多年，不知有多少“士”以身殉名，其中不乏“烈士”、“侠士”、“节士”、“壮士”、“义士”等，还有许多“节妇”，为先生而殉身，也算是为了一个“节”字而殉啊。“大夫则以身殉家”，春秋战国那个时候的大夫，实际上也算一个小诸侯了。大夫在春秋战国时期都有自己的采邑封地，也是一个地方的小封君。为了自己家族的利益，经常是以身殉家。关键时候，为了家族的利益，不得不牺牲自己。在春秋战国，这样的事情很多，其中著名的“赵氏孤儿”最能说明这条。“圣人则以身殉天下。”为什么圣人要以身殉天下？圣人都有崇高的目的，以拯救天下众生为己任。那么尧舜禹是不是以身殉天下呢？那个时候生产力那么落后，大禹王治水的时候，巡视天下，九过家门而不入，腿上的毛都没有了，到处去救灾，去抗洪抢险，的确是以身殉天下。世界上以身殉天下的圣人很多，基督耶稣是以身殉天下，印度的甘地以身殉天下，南非的曼德拉被关了几十年，也是以身殉天下，孔夫子颠沛几十年，也是以身殉天下。圣人的确是以身殉天下。 “故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。”士也好，大夫也好，圣人也好，他们事业不相同，由点及面，越搞越大。他们的名声不一样，在社会上的地位不一样，在社会上的影响也不一样。但是“其于伤性以身为殉，一也”，忽视自己的自然性，忽视自己的性命，“以身为殉”，以社会性伤害自然性，以外面的虚名虚利伤害自己的生命，这一点上，他们是一样的，没有差别的。 “臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。”臧，齐国的一个小青年；谷，也是一个小青年。这两个小青年，一个在这边山头放羊，另外一个在那边山头放羊。但是到了晚上，羊都不知道跑到哪里去了。“问臧奚事？则挟读书。”问臧，你放羊的时候在干什么，怎么把羊都丢了？臧说当时正在读书，“”就是竹简串成的书，我读书很用功，就不知道羊跑到哪里去了。“问谷奚事，则博塞以游。”问谷这个小青年，你怎么会把羊都放丢了？谷就说，我与别人在一起玩游戏。“博塞”是春秋战国时候的游戏，我玩游戏就忘了羊。“二人者，事业不同，其于亡羊均也。”这两个人，一个在读书，一个在玩游戏，尽管他们做的不一样，但把羊弄丢了，这个是一样的，没有差别。“伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上，二人者，所死不同，其于残生伤性均也。”伯夷死在首阳山，他是商末孤竹国的王子，与其弟叔齐都拒绝继承王位而跑到周文王那里。后来反对武王灭商，隐居于首阳山，因“不食周粟”而饿死，被孔夫子赞为“义士”。盗跖是柳下惠的兄弟，是春秋时代黑社会的老大，经常去抢家劫舍，侵凌诸侯。他有九千人，东抢西抢的，不得了。有一次失手了被抓获，正法了。“死于东陵之上”，在泰山被杀了头。他们两个人死的原因不同，一个死于名，一个死于利，但“其于残生伤性均也”，都是死在与自然性不相干的事情上。老死、病死还情有可原，是自然死的嘛。但一个死于不食周粟，自己把自己饿死，另一个是到处去抢、去惹事，被抓住正法，这些都不是自然性的，都是死于社会性。一个是正面的，是光辉的；一个是反面的，是阴暗的。“奚必伯夷之是而盗跖之非乎！”说起伯夷，大家都赞叹，这是仁人啊，义士啊，得圣人之清啊。盗跖，坏啊，混混嘛，黑社会的土匪啊，强盗啊。伯夷是我们社会的榜样，是模范，大家都向往，都要向他学习。盗跖，反面教材，自己的儿女千万别走这条路。我们一般人，站在社会性的角度上，肯定是赞叹伯夷而否定盗跖。但是在庄子学说、在道家学说来看，不是那么回事，认为这些都是社会性惹的祸。不论是社会性光明的一面，还是社会性阴暗的一面，都会伤害人的自然性，使我们非正常死亡，也是非自然死亡。所以庄子在其他篇章中，还引用杨子的话说：“生为尧舜，死亦枯骨；生为桀纣，死亦枯骨。”在生老病死这一自然法则面前，社会性是没有意义的！