《骈拇》第三讲 （4） 自在于君子小人之间

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍自在于君子小人之间“天下尽殉也。”天下所有的人都受伤残于社会性。社会性时时刻刻伤害着我们的自然性，伤害我们的自然生命。“彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！”庄子在这里观点很明确，你以仁义而献身，社会上就恭维你是君子；你因贪财好利而伤身，社会就给你贴个标签，说你是小人。不论你是君子还是小人，你都是非正常死亡、非自然死亡。你都是在社会性的劫持下，受到了仁义的劫持或者名利的劫持，这个非正常死亡都是一回事。因为君子和小人，都是社会性的称谓，在纯自然里面，我们看狮子老虎，有没有君子的狮子，小人的狮子？牛羊里面有没有君子牛羊、小人牛羊？没有嘛，它们的本性就是这样，有草就吃，到了发情期公牛就和公牛斗。斗是君子吗？是小人吗？不是，就是为了繁衍，为了一个强壮的子孙。雌性一般在旁边观战，谁斗败了，不管是母牛、母羊还是母鹿都不会跟着它跑，它们永远都是跟着获胜的一方跑。青年的公狮子为了抢地盘，要去和老狮王斗，斗胜了的一方，母狮子都围上去，跟着新的狮王。老狮王受伤后也逃跑了，活不了多久就自然死亡了。这些就是自然性，你说它们是君子还是小人？大家看蟒蛇活吞其他动物，心里面还想这多恶心，但它们的本性、生存规则就是这么一回事。你能说它是君子吗？是小人吗？仁慈吗？残暴吗？所谓的君子、小人、残暴、仁慈，是人类社会性的东西，不能强加给自然性，不能强加给动物世界。同样，这个也不能强加给我们在座的每一位。各位对此有何高见？有不同意见吗？小孩说，妈妈，学校组织春游，给我拿点钱嘛。你肯定要给他。如果是不相干的人呢？老张，拿点钱来，我儿子要去上学；老李，拿点钱来，我没有饭吃了。你会不会给呢？不会嘛。仁慈的人觉得你困难，当作扶贫给你点钱；如果你不贫，还要跟别人要，那不是有贪病吗？但自己的小孩，明明有私房钱，若向父母要，父母还是要给，对不对？这个盗跖、伯夷，不论他们仁义还是非仁义，但在“残生损性”上都是一回事。我们何须在社会里面去分什么君子、小人，在里面玩过来、玩过去有什么用？这样的分别心适度就行了，不要过于计较君子、小人之分。有些人就是这样，眼神不对，打妄想了；手脚放得不对，行为出格了；有人喝酒喝高了，把女同事搂一搂，非礼了。实际上，就是无意之间，大家欢喜了一下，在朋友面前，有些动作也没什么，无所谓。但如果遇到计较的人，啊，非礼了，不仁不义了，心里面的妄想就来了。人肯定有妄想，但我们要把它放在适当的度上。有的人在自然生活之中，偶尔释放一下某方面的情感也是自然的，我们又不是出家的比丘，不需要用二百多条戒律把我们捆绑起来。我们也不是圣人君子，非得用严格的仁义礼智信把我们束缚起来。我以前在四川尼众佛学院上课的时候，那里的戒律很严。比丘尼嘛，比比丘还严得多，个个都法相庄严，语默动静都有规矩。课堂内外与她们交流时，我就觉得很不自在，拘谨得要命。彼此熟悉后，我就说，戒律是老佛爷定的，是老佛爷自受用所表现出来的一种行为准则，是自受用的准则，自然而然的。老佛爷是这样的，他下面的罗汉、超级徒弟也是这样的。一般的俗人，要守戒好痛苦啊，非常痛苦。我说，有的人把戒律看成是一个非常美妙的花园，不忍去践踏它，这个境界就不一样。有的人把戒律看成是刀山火海，害怕它，不敢去冒犯它。你愿意取哪一样？同样是守戒，前后的境界就不一样。你把它当成美丽的花园欣赏，是极乐世界里的花园，你看多享受。如果你把它看成是地狱里面的景象，那多可怕。同样是守戒，就天地悬殊了。你愿意守哪个戒？怎样去认识戒律？所以，我们“恶取君子小人于其间哉”，要讲随缘尽性，尽性随缘；要讲腾腾任运，讲禅宗这么一种自受用境界。要达到这个境界也不容易，得有那个胆才行，要有这个智慧才行。你没有那个胆，又没有智慧，你就不敢去玩。“恶取君子小人于其间哉！”我们在分别心上，也别那么细。君子小人，有的人也不觉得他是君子，也不觉得他是小人，大家朋友来往就行了。有的时候犯点错误，有点对不起你，也不要说人家是小人行为，可能他是不经意的；也可能是刻意的，但没有大的利益冲突也无所谓。有的给你一点小恩小惠，你就觉得他很仁义，实际上他是很自然的，朋友之间礼尚往来而已。很正常，你却去感恩戴德，没有必要嘛，反而会把彼此的关系搞得很麻烦。如果我们自在于君子小人之间，不刻意去计较君子小人，那我们的生活就很好了，精神也自由了，行为也自由了。