《骈拇》第三讲 （6） 任性合道，逍遥绝恼

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍任性合道，逍遥绝恼“吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣。”这里又深一步了。“任其性命之情而已矣”，这个就是《信心铭》里说的“任性合道，逍遥绝恼”。“任性合道”，就是任性命之情，什么叫性命之情？就是我们自然性的情。当然在人类社会中，这个自然性虽被社会性所覆盖，但不能被社会性所抹杀。一定要在社会性中给自然性留下足够的空间，使之达到天人合一的最佳状态。小孩该读书就读书，也是顺自然之情，拔苗助长是不行的。小孩子读书成绩不好，你非要他好，你去弄死他？那也好不了。那天有个老板来问我，冯老师，你能不能教我小孩国学，让他来这里读书？他的小孩才两岁多，我说，我又不是搞少儿教育的。他说，我约一大批，几十个人，组成一个班好不好？我说，你想弄死我啊？我又不会教小孩子。我就不愿意因之而损害我的性命之情。男大当婚，女大当嫁，青春少年发育成熟了就该行婚嫁之礼。但是有些人说，哎呀不行，结婚不好。男的说，结婚有损真阳，妨碍我修道。女的说，这是  欲，是打妄想，不好。总之有很多理由来限制自己，这是不对的，我们要任性命之情。什么叫任性命之情？人有各种各样生存的需要，吃饭、睡觉、结婚养子，这个是自然需要，把它放在合理地带是对的。你超越了合理性，像皇上一样，三宫六院七十二妃，你也就没命了。另外，想把山珍海味、天下的珍肴，全部尝一下，那会吃出一身病来，还会要了你的命，所以也不行。能任自然之情，就不会有那么多世间的是非拖累，没这些拖累，你当然就自在逍遥了。在自在逍遥中还会有烦恼吗？当然就没有了。你看禅宗三祖大师和庄子讲的有什么差别呢？在解脱道上，方法基本上都是这样的呀！顺其自然之性，是顺其自然之性的合理部分。超越了合理部分就是打妄想，限制了合理部分，当个清教徒、苦行僧也不行，都叫违反了自然性。用佛教的话来说，也是犯杀戒的，因为你自己这一百多斤，还是无量众生构成的。我们身上有多少万亿个细胞？不仅仅有那么多的细胞，我们这个身体也是一个生命共同体，有很多的细菌在为我们的生命服务。我们的肝液、胆汁，真的是在帮助我们消化吗？不是的，它们是提供一种细菌生存的场所，我们吃的荤的素的这些食物到了我们的胃里、肠子里，都有非常多的细菌来分解，分解后我们才能吸收，才能得养，它也得养。所以，西医很麻烦，抗生素一去，病毒消灭了，体内很多共生的细菌也被消灭了，我们的身体就会出现另外的麻烦。现在一些过于讲究卫生的，这样洗那样洗的，把护身的很多细菌、微生物也消灭了。这一消灭，反而引起了其他的疾病。所以，我们眼睛里有细菌，口腔里有细菌，肠道里有细菌，肺部有细菌，也有各种各样的微生物。它们也是一个庞大的种群，也是无量众生。这些无量众生也需要我们吃点东西，需要我们睡好觉。如果我们不睡觉，它们也不得安稳，我们不吃东西，它们也要受饿。所以，修苦行的人，就没有考虑到自己身上的无量众生怎么过日子。为了一个虚幻的目的，去伤生害命，这个也不好。这里说顺性命之情，真的是高啊。“吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣。”什么叫“聪”？并不是说听外面自然的或音乐之声，而是要“反闻闻自性”。学佛学禅宗的人都喜欢《楞严经》讲的“反闻闻自性”，就是要“自闻而已矣”。自己认识自己，要听自己的心声。我们的心，我们的思维，我们的情感也在弹奏各种不同的曲调、各种不同的音乐，你自己听到没有？很多人对别人很熟悉，对自己很陌生，老是把控不住自己；对别人很敏锐，对自己的喜怒哀乐、起心动念以及情调没有认真地去“闻”。素闻说：“伟菩萨，你对禅宗好熟悉，好高明啊。”实际上，他并不高明，他就缺这一环。一定要善于“自闻”。素闻两字为名也很好，一定要“闻”，而且是“长闻”、“素闻”。所以真正的“聪”，不是去闻外面，是“自闻而已矣”。“吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。”有的人眼睛很厉害，评判别人的是非，看别人时眼睛非常地犀利，但对自己呢？自己的毛病看不见，自己的丑陋看不见，那样不行。真正聪明的人要善于自听，善于自见。用《道德经》的话来说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”自己战胜自己，才真正成为一个强者。