《齐物论》第二讲（6）真如心与烦恼心

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 “人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”人生就是这么茫然无知，绝大多数的人都是这么茫然无知。难道仅仅是我茫然无知吗？庄子在这里面还是很谦虚的，没有说自己是一个道人了。难道是我一个人犯愚痴吗？我自己一个人茫然无知吗？有没有人能够在其中觉悟呢？庄子在这里说得非常深刻，任何人都逃不脱这个金刚圈。我们学《庄子》，要像佛教说的，一定要发大的菩提心，一定要有出离心，一定要有道心。通过上面这一段，我们就该明确，道心应该建立在什么上。什么叫道心？不是现在某些人学佛的那些感觉，他们那些感觉，与这里说的没有什么关系。如果对人生、对生命、对精神没有如是深刻的认识，学佛、学道就不可能有个入处。 真如心与烦恼心庄子在《齐物论》里的语言一层层推进，就像波浪一样不断起伏。他不断地提问，不断地解答，有的也不解答，留给大家去参。庄子的书，如果单纯当成学术文章来读，那就学术化了。如果把它作为道家的一个根本经典来读，那它就是道家的根本经典，对我们修身养性的作用非常大。一篇《齐物论》，除开它入世的功能，在修身养性方面的能耐不比《道德经》差，甚至可以说，它的深度与广度远远超过《道德经》。当然，它对入世的功能和策略不像《道德经》那么明确和精练。“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？”什么叫“成心”？前面说“必有所真宰”，真宰是“成心”吗？“成心”是真宰吗？大家可以去参。“夫随其成心而师之”，首先我们要明白什么是“成心”。学佛法的人如果看过《大乘起信论》，就知道我们每个人都有真如心，也有生灭心。真如心，是我们的成心，每个人都具备；生灭心，是污染后的烦恼心，也是每个人都具备的。我们每个人实际上都一半是天使，一半是魔鬼，一半是烦恼，一半是菩提，这个是成立的。每个人都有“成心”，每个人都有真如心。我们要师法我们的真如心吗？谁没有真如心呢？我们要师法我们的生灭心，也就是我们的烦恼心吗？谁又没有烦恼心呢？庄子这里的语言不好读，我们要善于去破解它，善于去感受它。“成心”，人的菩提自性本自具足。佛祖说，“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相”。六祖大师也说，“何期自性，本自具足”。那么我们就要去师法它，就要让它在我们的身心之中好好地工作，好好地为我们服务。反过来说，如果没有明心见性，没有现证菩提，那我们所表现的、所见到的就是烦恼生灭心。我们也是生生世世地去烦恼，被我们的烦恼心所支配、所左右、所奴役，谁又没有这个烦恼生灭心呢？“奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉！”对这个“成心”，不论它是烦恼心也好，菩提心也好，不论它是生灭的也好，是不动的也好，我们是否知道其中的变化呢？是“奚必知代而心自取”吗？当然“愚者与有焉”。作为一般的愚者、众生们，是不知道这个变化的。“而心自取”，我们一般人取的都是生灭心，取的都是烦恼心。众生嘛，没有办法。“奚必知代而心自取者有之”，这个“代”，就是变化，就是生灭，就是烦恼。“未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。”上次我在成都遇见一位印度的学者，是研究泰戈尔的专家，也是逻辑学和数学的专家。一位集团的老总，也是研究泰戈尔的，就向他提问说：“泰戈尔说，悖论是生命的秘密的秘密，请问你怎么理解？”那位学者尽管是研究泰戈尔的，但却不熟悉泰戈尔的这句话，他说回去查查资料再说。我就回答了这个问题，什么叫悖论？悖论就是“是非”，一个是“是”，一个是“不是”，一个肯定判断，一个否定判断，这个就是“是非”。人皆有之，谁没有是非心？我们都是生命体，我们从母亲身体里生出来的时候，是自然生命，自然生命进入社会生命有一个明显的分界线，就是“是非”两个字。“是非”这两个字使我们从自然生物变成了社会生物，从自然生命、自然精神状态进入到社会生命和社会的精神状态。是非，是一个根本判断，是人人本具的。什么叫“真宰”？什么叫自性？是离不开这两个字的。佛教里面讲根本智，中观里面也谈了那么多。中观见，说来说去都离不开“是非”两个字。是，是肯定判断；非，是否定判断。用佛法来说，是，是诠法，对佛法的诠释，是“是”；非，是遮法，是否定判断。中观的特点就是否定，“离四句绝百非”，只有否定，否定一切，从来不建立、不肯定，但是它肯定这一条，肯定“遮”的运用。中观学说的这种无量的法力、无穷的法力，就像一把解剖刀，把宇宙、原子、分子，乃至任何东西都放在我们理性的审判台上进行无情的剖析。这剖析的过程，哪怕你用的是“非”的这么一种办法，但仍然有“是”藏在里面。是非从哪里来？是非从“成心”来。刚才说了“成心”，不管它是真如自性也好，烦恼生灭心也好，肯定是先就在那里了，是先天的。用康德的话来说，叫“先天综合判断”。所以康德提出了一个著名的判断：“人在对世界进行审视的时候，首先要检查自己的思维能力。”这个思维能力，从根本处来说，就是“是非”这两个字。“未成乎心而有是非”，可不可能？石头有是非判断吗？它有心吗？没有。所以这是一句不成立的话，就像有人说，无眼耳鼻舌身意了，这个世界还存不存在？既然无眼耳鼻舌身意，这个世界存不存在跟你有什么关系？既然你都能够对世界存不存在进行判断，你的眼耳鼻舌身意都在动了，你就没有离开眼耳鼻舌身意。这样说，能够把“未成乎心而有是非”说明白吧。那么，“今日适越而昔至也”，有没有这个可能呢？我今天要到北京，飞机票也买好了，但我昨天就到了，这是不可能的事。这也是一个悖论，但有的人就要在这方面去犯傻、犯愚痴，老是要去搞这样的事。