《齐物论》第三讲（8） 放开眼界望星空

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 放开眼界望星空“彼亦一是非，此亦一是非。”如果我们要到思想里面去深挖，就像西方的科学技术一样，老是要去解剖，老是要去找原因，就会有无尽的原因。是非就是判断，而且是根本的判断。中观说完了就是“是非”两个字，“彼亦一是非，此亦一是非”。心里有是非，心有所照了之物，我们心的内容也在是非之中，也在无穷的判断之中。我们的心永远有一个对是非的判断，有是非判断所带来的精神内容，也有无穷的是非判断。说一个人好，我可以找一万条理由证明他好，但是说他不好的时候，也可以找一万条理由证明他不好。要说不是，就会是无穷的不是，就看你站在什么角度上去看这个问题。我们每一个人对每一个问题都有自己的立场，都有自己的心气情绪，都有自己的嗜好，都带着情绪、情感来看问题。所以，无论怎样，你都会陷入“彼亦一是非，此亦一是非”这么一种状态之中。庄子后面又回过来了，“果且有彼是乎哉？”真的有“彼和是”吗？以前说地球是宇宙的中心，哥白尼说，错了，太阳才是宇宙的中心。后来发现太阳仅仅是银河系里的一颗普通恒星，在直径为十五万光年的银河系中，处在距离银河系中心2.6万光年处。后来又发现宇宙中如银河系的星系数以千亿计，那宇宙的中心到底在哪里？基督教认为是上帝创造了人，后来科学家认为人是猿猴进化而来的，有一些科学家否认进化论，总之各说各的，谁都有道理。但回过头来看，“果且有彼是乎哉？”当年很多不得了的公案、不得了的官司、不得了的事件，大江东去之后还有什么呢？就像庄子说的寓言故事，蜗牛头上的两根触须，分别住有两个帝国，一个是触氏，一个是蛮氏，打仗时伏尸百万，流血千里，闹了半天，就是蜗牛角上的一个事。所以，我说要放开眼界，最好每天对着星空看宇宙。你看宇宙里，这两天木星非常亮，到了晚上八九点钟的时候，猎户座升起来了，天狼星也升起来了，如果我们在没有什么尘埃、没有光污染的地方看星空，那景象非常壮阔。冬天看星空最美，秋天看星空也很美。我们如果站在天狼星上看太阳、看地球，哪里去找地球啊？美国的卡西尼号土星探测器，围绕着土星转了好多年，拍到了一张图片，在土星环上，有一个针尖那么微小的蓝色光斑，那就是我们的地球。土星离地球有多远？是9.5个地球与太阳的距离，有十二三亿公里，所以看到地球只是一个小光斑。地球上这么几千年，有秦皇汉武，希特勒，还有佛祖说法，如果真正沉浸在大自然的历史中，“果且有彼是乎哉？”人类社会的这些是非，这些文化，这些文明，这些慷慨激昂、热血沸腾，说老实话，好傻啊。在宇宙洪荒之中，我们个人的这么一点利害得失、荣辱是非算什么呀？“果且有彼是乎哉？”回过头来，胸量一大，自己的是非就消化了。有了这种胸怀、有了这样境界的人，在是非面前才能不动心。我们怎样把这个坐实，而不只是口头上说说而已？我们不要意气用事，怎样才能不意气用事？怎样才能身如槁木、心如死灰，怎样才能真正达到这一步？严格来说，就是要破参才行。说破参有点强人所难，如果能用这种视觉来感受这样的境界，不破参也是能达到的。这个也是一种破参，只不过不是在蒲团上，不是在对佛法的求索上，而是在我们的现量上直接就感受了，直接就获取了。有人问，冯老师，你怎么感受“定”呢？我说很容易嘛。他说，我现在心不能定啊。我说不管它，你现在不能定的，只是现在这么一点点，你想你的过去，无穷无尽的过去，前生、再前生，在哪里？不是已经归入涅槃了嘛，已经入了寂灭大定嘛。未来的无穷无尽的东西你没有动心，也无法动心，也是入了涅槃的，你不过在现在这一念上还有点浮躁，还有点蹦跳而已。你想一想，无穷无尽的过去，无穷无尽的未来，四方上下，三世古今全部都在静中，全部都在涅槃之中，你现在这一点不定算什么？你应该心安了吧。如果大家可以通过“过去、未来”，反过来感受我们当下一念，就觉得自己还真有点犯傻，对不对？你现在心急火燎的，冤家债主上门了，但你前两年没有冤家债主事情的时候，是不是得安呢？再过几年，这个冤家债主时过境迁了，还是得安啊。现在股票跌了，很急。再过两年，说不定股票又涨了，你发财了，对不对？所以，我们要在时间和空间之中遨游，善于时空大挪移，在时空大挪移之中来感觉这个“定”。实际上，不管有何种情绪，我们这个“心”动都没有动。让我们烦躁的，只是心里一些蹦蹦跳跳的内容。蹦蹦跳跳的，都是生灭不定、虚幻不实的。凭什么证明它虚幻不实？过去你浮躁的念头多的是，过去的浮躁到哪里去了呢？如今捞都捞不起来。小孩子时的一些冤家对头，在幼儿园打架吵嘴，你现在想都想不起来了，即使想起来，也成了美好的回忆，所以“果且无彼是乎哉？” 当下一念的金刚圈“彼是莫得其耦，谓之道枢。”这个是点睛之言。“彼是莫得其耦”，已经进入不二了。过去未来，四方上下，烦恼菩提，是非荣辱，老是在“彼是”两头窜。第七识一动，“彼是”“耦”就出来了，有我有非我。“莫得其耦”就是平等性智，这一篇的篇名叫“齐物论”，齐物就是要达到“莫得其耦”，达到齐万物的境界，就是进入平等性智。这个平等性智是什么？是“道枢”，大道运行的枢机。“彼是莫得其耦”在哪里，“道枢”在哪里，就是我们当下一念。离开了当下一念，还有什么东西？你想过去，还是在当下一念之中想过去；想未来，还是在当下一念之中想未来。我们永远逃不出当下一念的这个金刚圈。当下一念内容丰富啊！人类的一切文明都是从中产生出来的，不论是谁，不论干什么都离不开这当下一念。当下一念也没有什么不得了，谁少了这个呢？当下一念动，就一生二、二生三、三生万物，万物万法都在当下一念中出入，这个大道之行如橐(tuó)龠(yuè)，就像风箱一样一出一入，一生一灭。如果我们把这个机关看破了，来来去去的是什么？不来不去的是什么？实际上过去未来，我们的精神内容都是念头在当下一念中流动而已。流动的，它本身也有一个“能”，有一个“所”。能知、能载的是什么？所知、所载的，在里面穿行生灭的又是什么？而在里面一念不动的又是什么？禅宗参禅要参念头，前念未灭之时，后念未起之时，现在是什么？过去未来的交际处嘛，离开了这个交际处，还有过去未来吗？当念头不生的时候，过去未来在哪里？当念头已灭的时候，过去未来在哪里？所以“彼是莫得其耦”，我们就要在这里用功，就要在这里参。怎样使自己的念头在当下一念之中让“二”不生？要看破这个东西，看破了就好，就把这个“道枢”抓住了。所以我说，我们现在一要看破世，另外一个，还要看破出世。有的人看破了世 法，但看不破出世 法，那也不行。不受世 法忽悠，也不受出世 法所忽悠，才真正得到了“道枢”。