《秋水》 第八讲（1） 看穿生死，不恃其成

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍禅说庄子--秋水  第八讲看穿生死，不恃其成  “道无终始，物有死生，不恃其成。”大道是没有始终的。我在《信心铭》里面讲“至道无难”，什么叫至道？无因无果，没有内容，没有过程，所以是最简单的。要会，当下就会。但是，次第法门、八万四千法门，那就是有因有果的，那就麻烦多多。所以至道好修好炼，小道反而不好修。你学一门手艺，你拿一个驾照要花那么多钱，还要花那么多时间，考这样，考那样，拿一个驾照都麻烦。学生读书要拿个毕业证也麻烦，花那么多钱，读那么多年，还这门考试，那门考试，难不难？很难。但大道就不难，关键是分别心放下，当体即是。所以，我们明白了道无始终，这个是一个决定见。物有生死，也是一个决定见。并不是说，我修了道了，我就不生不灭了，我就无生死了。那次我们聊天的时候说，老佛爷现在还在不在呢？早就涅槃了嘛，孔夫子也早就去世了嘛，太上老君也就看不见了嘛。《高僧传》里面记了那么多高僧，个个都往生了。《神仙传》里面记了那么多神仙，一个个都不在社会上混了，不重现江湖了。所以这物有死生，只要你是具体有形质的东西，就不可以逃得过生死。 我们明白了这个，就“不恃其成”。我们有成就，有成绩，事业有成，修道有成。但修道有成也靠不住，不论你修道如何神通广大，如孙悟空在菩提老祖那里学会七十二变，当了齐天大圣，还是靠不住，还是被压在五行山下。所以，不能恃其成啊。世界上没有什么可靠的东西，都在无常之中，只有一个靠得住，就是无常靠得住。虽然无常靠得住，但你又里面呆不住，谁能在无常里面呆上千秋万载啊？无常靠不住，但也得靠它。所以，当年四川有一觉华居士，解放前就去世了的，在他的文集里面有他一幅照片，自己给题了个赞，我觉得很有趣。他的自题像赞云：上半生，昏过了；（稀里糊涂就过了。）下半生，迷未晓。问，现在如何？半截观音老。眼睁睁，心悄悄，虚空露出须弥爪。无手能行拳，不动步而到。只这弥陀亲靠到，（要把阿弥陀佛靠到）非靠到，（他马上反身过来了），满身月明何处讨？这些都是有大境界的，所以说，“道无始终，物有死生，不恃其成。”阿弥陀佛，我们靠不靠？要靠，但是也不靠；师父靠不靠？靠，也不靠。他这些说话，都是一收一放的、一放一收的。 “一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。”我们看潮涨潮落，永远都是这样的。太阳早上起来，下午落下；月亮也是十五就圆，过了十五就缺。它都是一虚一满的。春夏秋冬四时循环，人就生老病死，都是一虚一满。“不位乎其形”，位做守字讲，就是不守其位，它不会在一个位子上不动。江山代有才人出，长江后浪推前浪。谁能够在这个位子上千秋百年的坐下去啊？坐不住的。没有谁能够把这个坐得实。所以，“年不可举，时不可止”。什么叫“年不可举”呢？年岁就是时间，不是你可以自由支配的，我们能够把时间举起来吗？在禅宗有个很有名的公案，就是赵州老和尚的公案。有人问赵州老和尚：“老和尚啊，十二时中如何用心？”就是十二时辰之中，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这二十四小时，我们应该如何用心？赵州老和尚口气就大了：“你们这些人啊，都被十二个时辰所使，只有老僧使得十二时。”你们被时间弄得团团转，但我能把时间玩得团团转。只有如赵州老和尚这样的道人，可以说“年可举”，他老人家的境界不一般。但是，是不是可举呢？大家可以自己去体验体验，感受感受。 另外“时不可止”，你要想时间刹车，并不是说一个钟表坏了，那个指针就定格定在那里不动了。你钟表定格，没电了，这个发条用尽了，它指针不动了，但是，时间仍然在跑。还是孔夫子说的：“逝者如斯乎，不舍昼夜。”我们怎样面对时间？“年不可举，时不可止”，这个是时间，我们不得自由。我们是倒计时，从生下来那天起，过一天少一天。现在的人觉得年轻力壮，没用倒计时来看待自己的生命，总觉得自己还前途无量，未来是我们的。如果用倒计时的时间来看，哎呀，就有点紧张了，我又少了一天了。你看这一百年，又少了一天了，又少了一年了。今天，一个小哥们说自己老了，土都埋到这了，结果才三十岁。有这个紧迫感不错，有这个紧迫感，才知道无常的利害。我们都斗不过无常，有哪位敢说把无常抓到手心里面玩，把它打下去了，打到阴山底下不敢露头了？谁有这个英雄气？每个人在无常面前都只有哑口无言，忍气吞声啊！