《秋水》 第六讲（1） 从“平等性智”到“妙观察智”

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍禅说庄子--秋水  第六讲从“平等性智”到“妙观察智”之一  河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪大小？”北海若曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝，汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也。骐骥、骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。鸱鸺夜撮蚤，察豪末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰，蓋师是而无非、师治而无乱乎？是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时逆其俗者，谓之篡夫；当其时顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯！女恶知贵贱之门、小大之家！”  河伯又问：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪大小？”“若物之外，若物之内”，任何东西都有内外。我们看一个茶杯，有茶杯的内，有茶杯的外；看一幢房，有房的内，有房的外；看一个人，也有一个人的内，一个人的外。但是面对内外，怎样来区别贵贱？怎么来区分大小呢？我们经常说要看事物的本质，别看事物的外表。外表贵的，未必贵；外表贱的，未必贱。很多人都习惯于表面的看问题，表面的观察大小。我们怎样透过现象看到本质呢？ 北海若又说：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。”在大道的眼睛里面，黄金和沙粒有什么区别？没什么区别的。九寨沟、西湖、泰山和沙漠，和荒野也没有什么区别的。在宇宙里面，地球、火星、月球、木星也是没有区别的。在我们天文学里面，八大行星也通称为行星。在宇宙学里面，一切星球通称为天体，不管你是恒星也好，彗星也好，流星也好，什么什么的也好，它没有什么区别的。再严格说的话，我们看见了这些美丽的画，五颜六色的，那仅只是我们视觉的一种感觉。在物理学里面，它只是不同波段的一些电辐射，都是一些光波，都是一些电子跑过去，跑过来的。只不过，进到我们眼球，进入我们视觉。哦！感觉这是美人了，西施、杨贵妃好美好动人哟！但是在大道里，它是没有这些的。 所以，“以道观之，物无贵贱”，有什么贵的，有什么贱的，没有。贵贱是人，是社会化的人才有这么一个贵贱之分。老山里面的农民，你送他一百克拉的钻石，可能还没有你送他一袋大米珍贵。送他一袋化肥，他可能欢喜得不得了。你送他一百克拉的钻石，你别说这个值多少钱，“这个什么？”“玻璃珠”，丢到一边去了，在他心里面没有这个贵贱。所以，“以物观之，自贵而相贱”。以物观之，这个应该是以我观之，每个人都是贵我，我的存在是压倒一切的。我的天地可以不存在，要我不存在，那可不行。父母可以不要，老婆、孩子可以不要，若说“我”不存在，那个对不住，明明我在嘛。这个是从存在的根本感觉上来说的，因为人的任何感觉都是离不开我的存在。我思、我想、我闻，没有这个，没有我的存在，一切都谈不上。 所以，“自贵而相贱”，每个人都看好自己，看重自己，而看低别人。当一个人发脾气的时候，受委曲的时候，“哎呀！你怎么不理解我呢？”那反过来说，你怎么不理解别人呢？很多人都是从自己狭小的情感感觉上来感觉外部人事环境，这样就很难体谅到别人的感觉。只看重自己的感觉，只留意自己的感觉，而不留意别人的感觉，这个可以说是人的通病。百分之百的是这样，我也是这样，修道的人也是这样。修道达到“无我”状态的，他才能真正有他心通，能够体察别人辛酸，能够体察别人的这么一种骄傲。所以，简单地看到这么一句，“以道观之，物无贵贱”。我们能不能修到这一个的境界上去？我们的胸量、胸怀、胸襟，能不能达到这个高度？“以物观之，自贵而相贱”。我们能不能够在自己修行的层面上，对这个有个清醒的认识，而且能够反复的、经常的纠正自己的这么一种状态？如果我们能够达到这个，能够把“自贵而相贱”扭转过来到自贱而相贵，那就是《法华经》里面介绍的常不轻菩萨的境界了，那是得了平等性智的人才有这个的境界。所以别小看了这几个字，如果纳入我们修行来说，那都是“无上甚深微妙法”啊。 “以俗观之，贵贱不在己”，在社会上来说，贵贱不由人啦。我想发财，我至今发不了财；我想升官，我至今也升不了官。为什么呢？没那个运气。运气在那里呢？运气在上级领导手里，在组织部门那里。今天组织部领导看中你了，县委组织部看中你了，可以在一个县里面升官；省委组织部的看中你了，你可以在省里面升官；如果你跟中央组织部有关系，了解你，欣赏你，看中你，在中央组织部人事任免的时候，也许有你一份。如果我认识这个老板，那个老板，什么比尔·盖茨，李嘉诚，都跟我关系牛，跟我关系铁，一下就送我一套别墅，一辆奔驰，我一下就发财了。好象这些财跟我都没关系，是别人在支配我的命运，我的荣辱、得失，自己不能作主，都是外面的因缘在作主。的确是这样，“以俗观之，贵贱不在己” ，想发财的人发不了财，想升官的人升不了官。女孩子想漂亮，也未必听你的话就漂亮了。所以，贵贱不在己，生死不在己，智愚也不在己啊——当然，这一切都是“以俗观之”嘛。 “以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大”。这个又进入了庄子相对论的一个境界里面了。以差别来看，前面说无差别，这里面又专门说差别。“以差观之，因其所大而大之”。我们看到经常有人抬杠，你说什么大？天大。天不大，还没有一片叶子大。为什么没有芝麻大呢？天有好多大嘛，你看，眼睛一睁开，就是两个瞳孔就把天装进去了嘛。树叶比我眼睛瞳孔大嘛，一叶障目，不见泰山嘛。我把树叶放在眼球上，瞳孔上，你就什么都看不见了，树叶就比天还大。你换一个角度来看，你什么大？哦，这个官大。你看这位是局长，我们是小老百姓，在这个局里，局长大。但是到了省里，一个局长又算什么呢？省里面厅长大不大呢？很大了，但到了紫禁城里呢？ 这是向大的方面比，若向小的方面比，麻雀就比苍蝇大，就比蚂蚁大，比一切比它小的都大。所以是“至其所大而大之，万物莫不大”。当年我在跑马溜溜的山上劳改队里，吃饭、睡觉、衣服，政府给你全管了，每月只有二元零花钱，但这二块钱也够用了，只要不烧烟。后来允许家里面寄点钱来。二个月、三个月，家里面给我寄十块钱，哇，我觉得好有钱了。那个时候，虫草一分钱一支，一块钱买一百支虫草。你想一想，了不得啊！一百根虫草，多了不得啊！现在一百根虫草要值多少钱？你想一想，那个是什么感觉，也是广阔天地啊。在八十年代初，那个时候万元户，比你现在一千万的还牛，可以这样说吧。你现在有一千万的，珠三角多得要命，这也是“白毛猪儿家家有”。但是你在八十年代初，有一万元，全中国你都出名了。所以，“因其所大而大之，则万物莫不大”，就看你参照物是什么。 “因其所小而小之，则万物莫不小”。说大，我说芝麻也大，蚂蚁也大，蚂蚁比大象大，这个在庄子《天下篇》里面就有这样介绍。我讲《逍遥游》的时候也讲了其中的大小之辩，就是参照物不一样。你要说太阳大，太阳有银河系大吗？对不对，没有银河系大。“因其所小而小之，则万物莫不小”。你要说小，还有更小更小更小的，永远都可以再小下去。 “知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也”。所以，庄子就把这个底牌就亮了。天地也不过狗尾巴草的一个草籽而已，就那么小。为什么呢？你若站在土星上来看地球，那很小的。美国土星航天器发回一张土星及其光环的照片，在辽阔美丽的光环缝隙边上，有一根本不引人注意的、模糊的小蓝点，那就是我们的地球啊！天地也不大，我们写“天地”两个字有多大？用五号字、六号字、八号字、九号字打出来，那个“天地”两个字太小了。我经常说，如果换成禅宗的话，那就更好玩了，宇宙也是一个概念，在电脑里占几个字符？你说一个电子，可能电子和宇宙的字符在计算里面是一样的。就这么几个字符，在人的头脑里，就是一个概念、一个念头而已。宇宙是一个念头，电子也是一个念头。无限大是一个念头，无限小也是一个念头。它不外乎是思维里、哲学里的一个概念而已。所以，在这里都是绝对平等的。“则差数矣”，明白了这些道理，如果以道眼观之，无论万事万物怎么差别，怎么光怪陆离，但是就可以把它平等对待。这个就是我们认识事物，应该有这么一种道眼。