《秋水》第六讲（2）从“平等性智”到“妙观察智”

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍“以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有。” 什么叫“以功”呢？就是以它的功能，以它的功用来看待。“因其所有而有之，则万物莫不有”。作为一种事物，都拥有成其为它的各种属性和内容，都拥有与其相关的内外的关系和因缘。若不拥有这一切，则它就不能成其为具体的事物了。人拥有智慧，拥有改造自然的能力，能发展科学技术，人不得了。但人能不能象鱼一样的，不带潜水器，在水里面生存一辈子呢？人办不到，鱼就能办到。因为鱼拥有的构造就能够在水里面生存。如果我们要看任何具体的生物，它的生命结构都和它生存环境神妙的融为一体，非常协调。“万物莫不有”，万物都拥有它的存在的合理性及生存条件，大家好好去思考，是不是这样？有的人说：“开水里面不能生存。”但是在海di火山边上，溶岩附近，就有大量的生物体。那里的水温都是二、三百度，因为海底水压很高，并没有给气化了，那里还有鱼有虾在那欢快地生存。它们的生命的构造、身体构造及其习性，就跟那里融为一体。把我们丢到海里一百米深、二百米深，我们就被压扁了。但是深海里面的鱼，它能够承担每平方厘米几万公斤的压力，我们怎么承担得了呢？我们承担不了。“因其所无而无之，则万物莫不无”。我们若要从它所拥有的方面来说，万物都有它的合理性，都有它存在的无尽理由。反过来说，“因其所无而无之，则万物莫不无”。我们说，你就不能和神仙一样活一万岁，你也不可能到极乐世界去。牛就不可能长翅膀。兔子就不能长角。人也不能长腮，不能长翅膀。要从无里面来说，万物就莫不无啊！你要从缺陷来说，任何都有缺陷，都不是十全十美的。你要从圆满的角度来说，一切万物无不圆满。就是说，你用什么角度去契入，你用什么眼光，什么价值观念去衡量这个事物。同样的一个事物它就变了，就象一个电视机，刚开始的时候，哪怕是一台12寸的黑白电视机，在上世纪七十时代末八十年代初，那个时候可能一条街的人都跑到你家里来了。“哇，还有电视机！”好了得！你现在有一个12寸的黑白电视机，丢在街上可能都没人要，这个就是时过境迁，价值观念不一样了。“知东西之相反而不可以相无，则功分定矣”。我们也知道东和西，如果没有东，哪去找西；如果没有西，哪去找东。但是东是东，不是西；西是西，不是东，这个是肯定的。东和西不是一回事，但是彼此不能分开。就象大和小，没有小，哪有大；没有大，哪有小。大是小的参照物，小是大的参照物。离开了这个参照物，彼此之间就没有衡量的标准了。所以，“知东西之相反而不可以相无，则功分定矣”。我们凭什么判断，判断就有个判断的尺标，就有一个判断的准则。这个准则并不是有一个天生的准则。恰恰就在大小、贫贱、生死、荣辱、是非之间，我们才有这个评判的标准。但这个评判的标准也是变动不居的，没有一个评判标准可以永恒地作为评判，也没有一个什么是非标准永远都标准。象我们刚才举例一样的，六十年以前是国民党万岁！现在是共产党万岁！以前蒋介石是坏蛋，现在蒋介石也不象是坏蛋了。前一阵，看见陈shui扁把蒋介石纪念堂封了，大陆同胞也都义愤填膺，感觉不应该把蒋委员长“大中至正”的匾给撤了，还是应该保留。你想一想，倒转去二、三十年，你敢啊？这个念头一动，你就是反革命，就在监狱里面去玩了。时过境迁了，不一样了。“以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。”这个很重要，人们价值观念的取向不一样，对事物的感觉和判就不一样。你若要从合理的方面来品评一个事物，证明这个事物很合理，比如说张三好，我可以举一万个理由来证明张三这个同志非常棒，非常好。因为他是我的哥们，我的好朋友，样子也帅，脾气也好，人也慷慨，工作能力又强。到了哪一天，跟他关系崩了，成了仇人了，我可以找一万条理由证明张三坏、坏、坏。当我们说一件事情“是”的时候，你可以拿一万条理由证明它“是”。要说这个“不是”的时候，你又可以拿一万条理由说明它“不是”。就象一个周老虎一样的，拥周派证明周老虎是真的，你看他们的理由也非常充足。反周派说这个老虎是假的时候，也有一万条理由证明周老虎是假的。我们在生活之中，随时随地都容易进入这样的误区之中，落入“爱屋及乌”这么一个状况之中。讨厌一个人的时候，优点也变成缺点了；喜欢一个人的时候，缺点也变成了优点。这是我们常常出现的、情感给我们带来的错觉，在理智上同样也是这样的。为什么会有二律背反的现象的存在？如宇宙是无限的，成立；宇宙是有限的，也成立。说你宇宙是无限的，可以拿出无穷无尽的理由去证明宇宙是无限的。同时，也可以拿出无穷的理由去证明宇宙是有限的。时间是无限的，同样可以有无穷的证据证明时间是无限的；但是也可以用无穷的证据来证明时间是有限的。“因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。”我们要从这个“然”、“非”的状态中走出来，所以，我还是赞成庄子在《齐物论》里面说的那句话：“恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可”的高论，再向上一步，进入“道通为一”就快慰平生了。这些《齐物论》里面的语句，用在《秋水篇》里面，通过河伯、海若的谈话，就把其中的道理充分发挥了一番。“知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。”我们都知道尧桀，他们各自都有自认为是“是”和自认为是“非”的地方，以尧的德行来观桀。尧是圣君，夏桀是暴君，尧肯定认为夏桀是暴君，他是仁君。但是以夏桀的眼光来看，尧是一个傻蛋嘛，不懂享受嘛。当了天子，傻乎乎的，一辈子没过个好日子，你不傻吗？所以，这些价值观念不一样，伦理观念不一样，就得出了不一样的东西了。所以“则趣操睹矣”，他们的情操、他们的价值观念、他们的取向都不一样的。反视我们自己，学佛的人，有学佛的人的价值观念和取向；搞企业的，有搞企业的价值观念和取向；下层的民众，有下层民众的价值观念和取向。当公务员的，有公务员的价值观念和取向；当学者的，有学者的价值观念和取向。但是，各个取向都有合理的一面，也有不合理的一面。我经常说：“咱们心肝脾胃肾，五脏六腑，眼耳鼻舌身意，功能都不一样，谁当老大？谁当领导？都不能当领导，都不能当老大。他必须统一、和谐的处在生命的环境之中，他们才能各自为政；所以眼是眼，耳是耳，心是心，脾是脾，肺是肺，肝是肝，胆是胆，各就各位，它们的价值才能成立。如果谁要想当老大，剝夺其它的存在权力，那么它自身也就不存在了。社会分工也是这样的，万紫千红总是春。社会这个机器、秩序要分工。从上到下，从里到外，需要不同的部门，不同的职能，来共同形成一个繁荣的社会景象。