《秋水》 第七讲（1） 如何做，做什么？

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍禅说庄子--秋水  第七讲如何做，做什么？ 河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德，繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化”。  河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”在前面，海若把有关道上的东西，如大小、内外、有形、无形、贵贱等等，做了一番道上的阐述，听得河伯目瞪口呆。然后就问，面对着大道，“然则我何为乎？何不为乎？”？我应该干什么，又不该干什么呢？实际上，我们每一个人在我们的生活之中，在我们这一百年的生命历程之中，都面临着“何为乎？何不为乎？”的这么一个问题。具体的就是“吾辞受趣舍，吾终奈何？”辞受，辞是推辞不取，受是接受。趣舍是取舍。何取？何舍？辞受和趣舍，是一个重复句。何为？何不为？就是在辞受趣舍之中。我们每天都面对着生活，面对着工作。眼耳鼻舌身意，面对着无穷的色身香味闻触法。喜怒哀乐，穷达、贵贱、荣辱、是非，利害得失，无不无时无刻不萦绕着我们的心。面对着这样的状态，那我们应该怎样来料理这些事？ 我经常说“什么叫命？就是自己一百年的取舍连成一条线，就是自己的命运。”有的人富贵，有的人贫贱；有的人常处顺境，有的人常处逆境，为什么？就跟自己的取舍有很大的关系。个人的价值观念高，有道德的，仁义礼智信干得好的。自然他命运的轨迹就显得比较光辉，自己的形象就得比较堂皇。如果在仁义礼智信上不伦不类，那么他的人生轨迹，他所表现给社会的，表现给自己环境的形象就不敢恭维了。而这一切都在自己的“为”之中，都在自己的“辞受取舍”之中表现出来。当然面对着“道”，河伯是有所醒悟，但是自己还把握不住。于是就象海若打报告，请海若开示。这个仍然是一个见地问题。 那天还没有给大家通报一下，大象同志前天到我这来，很好玩，那天来了一个高明的人，可以知道这个人是什么转世，那个人是什么转世，谁是真转世，谁是假转世，是什么佛？是什么菩萨？他全知道。简直是不得，已经是神经病医院不收的人了。那天，道文是聆听了这个高论的。所以，我们说以道眼观之，一个人的见地建立很不容易。那天那位高人，超级菩萨的角色，你想一想，他完全有宿命通了，你想多牛啊！中国的乃至世界的，乃至古代，包括六祖大师现在转世在广州城，他都知道，是哪一位，他都知道。他也知道虚云老和尚不是憨山大师的转世。哇！他真的厉害！从这些，我们就感觉到这很可怕。有些学佛学得多年的，非常精进，怎么会走到这个路上去呢？走到这个岔路上去呢？本来是当官的，不愿意去当官，十多年泡在自己的这么一种感觉之中，去寻找这些超凡、超级神通。他可以认定谁是哪尊佛，哪尊菩萨。给我的认定是白文殊转世，我人上简直是受宠若惊了。所以，我们说一个人的见地非常重要。为什么孔夫子不语“怪力乱神呢” ？这句话可是佛教最大的护法啊！讲怪力乱神的人，基本上没有好下场。那天，道文说那位的福报还不够，福报够的话，就成“超级大师了”。这个也有道理，再威风一点，他的确象“超级大师”那样的人了，蛊惑人心，扰乱社会。好在他是个人行为。我们再看下面，庄子的思想是非常干净的。 北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍。”如果以道眼观之，或者是以道人的用心，道人的见地来看这些，何贵何贱？有什么东西是贵的，有什么东西是贱的？在大道眼睛里面，黄金和泥沙有什么区别？没什么区别。大象和蚂蚁有什么区别？皇帝和老百姓有什么区别？比如说，我们看见一堆蚂蚁，蚁后和小蚂蚁，不管是公蚁也好，兵蚁也好，雄蚁也好，对我们来说，没什么区别嘛，都是蚂蚁。但是在蚂蚁那个场合里面，那个蚁后非常珍贵啊。你看蜂巢里面的蜂王，它的寿命可以几年，但工蜂才十多天的寿命，累死的嘛。为什么蜂王那么珍贵。在蜂巢里面蜂王是绝对珍贵，工蜂肯定是不珍贵，肯定很贱。但在我们人看的话，有什么珍贵不珍贵的。所以，以道眼观之，人在社会上就是一堆蚂蚁，有什么贵贱之分。当皇上的还是一只蚂蚁，要饭的还是一只蚂蚁，没有贵贱。何贵何贱？谈不上。 但下面的一句话“是谓反衍”，这就很了不得了。如果“何为贵贱”可以说是无分别。“反衍”就是亦分别，亦无分别了。因为祸福无门，唯人自招。祸兮福之所依，福兮祸之所伏。任何事情它不可能永久这样，所以，三十年河东，三十年河西。否极泰来，泰极否来。它是互相转化的。《易经》的六十四卦，它是卦卦反对，所以是“错综其数”，都是向对立面转化的，我们要看到物极必反的道理。所以，阴极生阳，阳极生阴这么一个道理，这些都叫反衍。《道德经》里面说：“反者，道之动”。大道的运行，进道若退，所以，我们要好好的感觉思维反衍这个道理。股票现在跌下去了，才2800多点，千万别泄气，有股票的等待东山再起，等待最后好消息的到来。等股票暴涨的时候，你也别贪心太大，老是等它涨，涨到一万点？该出手的时候，就要出手。 所以，要注意反衍，反衍是盈虚消息。在社会上混的人，特别是在机关里面，或者是在公司里面，特别是自己有巨额投资的，一定要留意“盈虚消息”这四个字。明白了这几个字的道理以后，就要“无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。”首先，我们看“无拘而志”，这个而就是你的意思，拘是执著的意思。在《论语》里面，孔夫子有：“无必、无固、无意、无我”的表述，从四个方面来料理自己的精神状态。无意、无必、无固、无我，打消自己的主观性，对事物的执著性，什么癔想等等之类的。我们平常干事，老是有一个执著，一个是情绪上的执著。佛教里面讲贪嗔痴，贪是一个执著，嗔慢心也是一个执著，痴心也是一个执著，所以，我执很重。人生下来以后，通过几十年在社会上的一种熏习、折腾，自己的性格和趣向就比较凝固。凝固，它就有执著在里面。 但我们奠定了目标，恒其心智是对的。但是在恒其心智的前提下，我们要有灵活性，如果只讲稳定性，不谈灵活性也不行。所以，这里面就谈“无拘而志”，就是不要执著于自己的，非得要怎么样。我们都知道是无常嘛，世事无常。你执著那些干吗？如果你太执著了，就“与道大蹇”。与道来说，你就相抵触了，就会带来麻烦。“何少何多”？我们都知道旧的不去，新的不来。在人世的因缘里面，特别在现在的流通里面，流通领域里面，什么叫多？什么叫少？我们经常看见少的变多了，多的变少了。实际上，一个人的福报是一个衡量，我们早几年把它消费，我们后面就是穷困；如果我们先苦后甜，后面日子就会过得很滋润。因为先苦就可以锻炼我们，经风雨见世面嘛。如果是先富后穷，那个日子很难过的。老了落了个鳏寡孤独穷，这是最难过的。 所以，多与少它也是要转化的，什么是多？什么是少？前面谈到了大小之变，没有绝对的大，没有绝对的小。这里面也没有绝对的多，绝对的少。做生意的人，他挣了一千万，他嫌少；挣一个亿，他也嫌少。可能有些打工的，一个月几百块，一千、二千块，他也很满足。就看我们怎样对多少的认识。你从什么角度来作为评判的标准。你没有一个尺度，没有一个统一的尺度可以说什么叫多，什么叫少。 另外，多和少都在代谢之中啊，“是谓谢施”。我以前就说，每天都有亿万富翁倒闭、破产。同样，每天都有新的亿万富翁产生。每天火葬场里面要进去多少人，同时，每天产房里面要出生多少人，大家想一想是不是这个道理？有的人升了官了，但有的当官的到点退休了，有的“双规”了，出这样祸事，那样祸事了。都是在代谢不熄之中。明白了这些道理以后，那么就要“无一而行，与道参差”。无一而行，从两个方面理解：一，就是不要固执自己的行为，因为大道无常，你固执了以后，你就不能与无常相契合，就不能做到水涨船高，不能随波逐浪，那不行；另外一种说法也是无一而行，如果达到了一，执其一万事毕嘛！要万法归一。如果我们做不到这个，没有一贯这么个立场，没有从一，一就是道的这么一个立场。那么你肯定与道相左啊！这两种理解都成立。但是，我还是偏向于在整个孔孟老庄里面，包括禅宗里面讲“一”的时候，它都是不二法门，就是一。一心一意，虚一而静，抱圆守一，都是这个“一”，如果你没有这样的修养，没有这样的本钱，那么在社会生活之中，你肯定是与道参差啊，你就不可能与道同步。我觉得这样讲才正确。